【摘 要】本研究旨在探討敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下“人、工、匠”三種角色的身份變遷及其情感和行為模式。通過深入分析敦煌地區(qū)民眾的日常生活實(shí)踐，本文揭示了從普通民眾到專業(yè)工匠的身份轉(zhuǎn)變過程中所孕育的文化情感與行為敘事。研究發(fā)現(xiàn)，敦煌非遺文化的傳承與實(shí)踐不僅是文化延續(xù)的需要，也是個(gè)體身份認(rèn)同和社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的過程。通過社區(qū)活動(dòng)和家庭傳承，民眾在日常生活中實(shí)現(xiàn)了非遺文化的活態(tài)傳承。本文的研究結(jié)果強(qiáng)調(diào)了非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力和重要性，以及個(gè)體在文化傳承中的積極作用。

【關(guān)鍵詞】敦煌非遺文化；身份認(rèn)同；人、工、匠；文化根植；匠人精神；審美取向；行為詩篇

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）22—025—03

引言

在敦煌非遺文化的創(chuàng)造與運(yùn)作中，庶人、工人和匠人各自承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要任務(wù)。庶人作為日常生活中的見證者，將代代相傳的故事、歌謠和習(xí)俗傳承下來，保留著文化的根基。工人則通過手工藝品，將非遺技藝融入其中，傳承古老技藝并賦予時(shí)代色彩。而匠人則是技藝的守護(hù)者和創(chuàng)新者，以精湛的手藝打造非遺巨制，將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代需求相結(jié)合，拓展非遺文化的邊界。他們共同努力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以豐富而生生不息地傳承下去。敦煌這片土地上的人，展現(xiàn)出“行為詩篇”這樣的新概念。他們以日常生活為舞臺(tái)，情感、文化行為如同詩歌篇章，通過肢體語言、表情、動(dòng)作、儀式、習(xí)慣等載體，富有節(jié)奏、韻律感或戲劇性地講述個(gè)人與群體故事，傳遞深層文化價(jià)值、道德觀念、精神追求或社會(huì)批判。這種行為詩篇是社會(huì)、文化、心理狀態(tài)的外在映射，也是個(gè)體創(chuàng)造性地以行為為詩句進(jìn)行非文字詩歌創(chuàng)作的過程。本文旨在探討非遺文化背景下“人、工、匠”身份流轉(zhuǎn)及其獨(dú)特行為模式。

一、“人”的文化根植與身份覺醒

日常生活場(chǎng)景中的非遺元素滲透與身份接納：敦煌民間文化藝術(shù)以其卓越的藝術(shù)成就、深厚的歷史積淀、生動(dòng)的文化互動(dòng)以及強(qiáng)烈的社區(qū)歸屬感等，均深刻展現(xiàn)了非遺文化的內(nèi)涵，并昭示其在現(xiàn)代社會(huì)中的持久生命力與重要價(jià)值。在敦煌這片千年文化底蘊(yùn)的土地上，普通民眾了解傳統(tǒng)技藝課程，體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝的魅力，激發(fā)對(duì)非遺文化的熱愛和尊重。社區(qū)活動(dòng)扮演著無形的文化紐帶角色，傳承著非遺文化。居民們積極參與各類工作坊和教學(xué)活動(dòng)，在親手制作一幅剪紙、一筆一劃描繪石粉彩繪的過程中，他們不僅成為了非遺實(shí)踐者，更是成為其傳播者，讓古老的技藝在人間煙火中煥發(fā)生機(jī)。家庭，也是非遺文化傳承的溫馨搖籃。祖輩手中的針線、竹篾，口傳心授，化作代代相承的記憶密碼。刺繡、編織、曲藝等民間瑰寶在親子之間流淌，滋養(yǎng)著新的生命力量，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得以綿延不息。尤其是一些創(chuàng)新性的互動(dòng)形式，如利用國潮元素吸引年輕人參與，使得非遺在年輕一代中找到了新的生命力。同時(shí)，敦煌充分利用旅游演藝產(chǎn)業(yè)這一載體，大型實(shí)景演出再現(xiàn)了古老文明的輝煌瞬間，游客在欣賞表演的同時(shí)，也在無意識(shí)中接受了非遺文化的洗禮，并帶著這份體驗(yàn)回到各自的生活中，繼續(xù)傳播敦煌文化。如此這般，敦煌民眾在日常生活的點(diǎn)滴中，成功地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接納進(jìn)自己的生活，并使之鮮活而有力地傳承下去，實(shí)現(xiàn)了非遺從歷史走向未來、由抽象概念轉(zhuǎn)化為生活常態(tài)的偉大實(shí)踐。

二、從“人”至“工”：技藝精進(jìn)與身份蛻變

非遺技藝的傳承體系：敦煌非遺文化經(jīng)歷了從民間被動(dòng)承接到社會(huì)主動(dòng)參與的歷史性蛻變。這一進(jìn)程猶如破繭成蝶，與此同時(shí)，“口傳心授”是傳承過程中最基本的一點(diǎn)。敦煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如敦煌曲子戲、剪紙藝術(shù)、彩塑制作技藝等，通常采用傳統(tǒng)的師徒制方式進(jìn)行傳承，強(qiáng)調(diào)手把手的教學(xué)和實(shí)踐操作，經(jīng)驗(yàn)的直接傳遞。此外也具有十分生活化的特點(diǎn)，由于敦煌地處絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，其非遺文化深受多元文化交流影響，因此傳授內(nèi)容也是豐富多樣的，還有其蘊(yùn)含深厚的歷史文化底蘊(yùn)也是尤為重要的一點(diǎn)。最具考驗(yàn)性的就是敦煌壁畫、雕塑等藝術(shù)形式的呈現(xiàn)要求極高的技藝水平，培養(yǎng)過程嚴(yán)謹(jǐn)且耗時(shí)較長(zhǎng)，需要學(xué)習(xí)者有極大的耐心和毅力。傳授方式上也已經(jīng)變得多種多樣了，就像我們提到的眾多社區(qū)、工作室所做的也是一種傳授方式。但主力依舊是家庭式傳承。有些技藝在家族內(nèi)部世代相傳，成為家族文化的一部分?，F(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用是現(xiàn)代科技與文化結(jié)合最好的方式也是最具有效率最具有發(fā)展?jié)摿Φ姆绞健ｋS著時(shí)代發(fā)展，部分敦煌非遺也利用數(shù)字化手段進(jìn)行記錄、傳播。非遺產(chǎn)品和服務(wù)融入現(xiàn)代生活，滿足了人們對(duì)精神文化消費(fèi)的需求，吸引了無數(shù)民間力量投入其中，共同編織了一幅非遺文化與現(xiàn)代生活的和諧共生圖景，讓敦煌非遺走向了全民參與、共創(chuàng)共享的新時(shí)代。

三、匠心獨(dú)運(yùn)：“匠”之名下的心靈雕琢

“匠”身份的文化象征與社會(huì)影響力：匠人在地位提升的過程中不僅深刻地促進(jìn)了技藝本身的薪火相傳和創(chuàng)新演進(jìn)，更在諸多維度上為社會(huì)文明的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。一方面，隨著工匠們?cè)谏鐣?huì)舞臺(tái)上的角色日益凸顯，他們所承載的傳統(tǒng)工藝通過世代匠人的匠心獨(dú)運(yùn)得以存續(xù)并煥發(fā)新的活力。這種傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)，在豐富民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，也有力地推動(dòng)了全球文化交流互鑒的進(jìn)程。另一方面，工匠地位的提升對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使得傳統(tǒng)手工業(yè)憑借精工細(xì)作的精神，展現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。此外，工匠身份的重要性還體現(xiàn)在其對(duì)公平公正、生態(tài)保護(hù)以及社會(huì)治理等方面的貢獻(xiàn)。提升工匠地位有助于打破職業(yè)偏見，鼓勵(lì)多元價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)不同行業(yè)間的平等尊重；而許多傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，則在現(xiàn)代社會(huì)中得到重新審視與借鑒，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心。在社區(qū)層面，工匠活動(dòng)更是發(fā)揮了凝聚共識(shí)、激活社區(qū)生命力的獨(dú)特作用，構(gòu)建起和諧穩(wěn)定的社群環(huán)境。最后，工匠身份地位的提升對(duì)于非遺保護(hù)的影響也不容忽視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的增強(qiáng)，正是基于對(duì)工匠及其技藝的高度認(rèn)可。這既保障了工匠群體的合法權(quán)益，也確保了珍貴的非遺資源得到有效利用和傳承。

四、“人、工、匠”三重奏：身份流轉(zhuǎn)與行為詩篇

（一）身份流轉(zhuǎn)與行為模式的美學(xué)重構(gòu)

“文化”和“身份”在彼此的相互影響下，不僅是人推動(dòng)了文化的進(jìn)步與發(fā)揚(yáng)，事實(shí)上身份的變遷也塑造了非遺文化傳承者的特殊行為方式和審美取向行為模式的轉(zhuǎn)變。揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）的文化記憶理論，區(qū)分了“交流記憶”（communicative memory）和“文化記憶”（cultural memory），強(qiáng)調(diào)了文化記憶在文化傳承和社會(huì)認(rèn)同中的作用。“人、工、匠”作為不同“身份”的實(shí)踐活動(dòng)得以保存和傳遞，這些活動(dòng)形成“文化”又將不同程度的影響和塑造不同“身份”的集體記憶和文化認(rèn)同。在平民百姓的日常生活中，非遺文化如同土壤中的種子，悄無聲息地滲透到人們的習(xí)俗和習(xí)慣中。在這個(gè)階段，人們往往作為非遺文化的使用者和初級(jí)傳承者，他們的行為表現(xiàn)主要體現(xiàn)在參與民俗慶典、維護(hù)地方習(xí)俗等方面。當(dāng)個(gè)體步入工人階段，其與非遺技藝的關(guān)系便從簡(jiǎn)單的接觸轉(zhuǎn)向深度的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。他們逐漸掌握了某一領(lǐng)域的非遺技能，并向?qū)I(yè)從業(yè)者轉(zhuǎn)型。在此過程中，他們的行為模式更專注于提升技藝水平，通過反復(fù)操練和實(shí)際操作來確保非遺技藝能夠精準(zhǔn)地傳遞給下一代。而在匠人階段，這些傳人進(jìn)一步升華，成為非遺領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威專家或標(biāo)志性人物。他們不僅在技藝上達(dá)到了爐火純青的地步，還肩負(fù)起了保護(hù)和創(chuàng)新非遺文化的重大責(zé)任。此時(shí)，他們的行為模式體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、追求卓越品質(zhì)的精神境界以及培養(yǎng)新一代傳承者的使命擔(dān)當(dāng)。社會(huì)心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik H. Erikson）提出文化認(rèn)同與身份建構(gòu)理論，其指出個(gè)體在不同生命階段會(huì)面臨不同的認(rèn)同危機(jī)，如何成功解決這樣的危機(jī)對(duì)于形成穩(wěn)定身份包括轉(zhuǎn)為新身份的重要性?？梢岳斫狻叭恕⒐?、匠”在非遺文化傳承過程中如何通過不同的社會(huì)實(shí)踐和技能學(xué)習(xí)來構(gòu)建和確認(rèn)自己的文化身份的?？梢哉f他們的“身份”在非遺文化的傳承與發(fā)展中扮演著承前啟后的重要角色。

行為的研究一定是要從文化、社會(huì)身份等環(huán)境入手的?？死５隆じ駹柎模–lifford Geertz）提出過厚描述（thick description）的方法，它是一種理解和分析文化現(xiàn)象的人類學(xué)研究方法，是深入挖掘這些行為背后的文化意義和社會(huì)背景。它試圖解釋個(gè)體行為如何與其所處社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。在敦煌非遺文化的背景下，這意味著要深入理解“人、工、匠”的行為不僅僅是表面的技藝展示，而是他們文化身份和社會(huì)角色的體現(xiàn)。在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，不同群體的審美取向展現(xiàn)出多元化的演變特點(diǎn)，其審美作用于行為，便會(huì)誕生獨(dú)特的行為詩篇。對(duì)于平民百姓來說，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)往往源于生活實(shí)踐和世代相傳的傳統(tǒng)習(xí)俗，傾向于欣賞那些實(shí)用性強(qiáng)且直觀美感突出的事物，如地方特色的手工藝品等。這些審美選擇不僅注重實(shí)用性，還承載了豐富的本土文化內(nèi)涵。工人階級(jí)在技藝錘煉的過程中，其審美視角逐漸聚焦于工藝細(xì)節(jié)的精良程度與材料運(yùn)用的講究。他們追求產(chǎn)品在功能完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力的整體提升，通過不斷實(shí)踐來提升審美判斷能力，以工匠精神所要求的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度力求完美。至于匠人這一特殊群體，他們是非遺文化的傳承者和革新者，在保持對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)深厚敬意的同時(shí)，也與時(shí)俱進(jìn)地接納現(xiàn)代審美的影響。他們?cè)趯徱曀囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，既堅(jiān)守著傳統(tǒng)的根基，又勇于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代審美趨勢(shì)相融合，努力探尋一種既能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又能適應(yīng)時(shí)代審美的新型藝術(shù)表達(dá)方式，以此推動(dòng)文化的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。不同的“身份”有著不同的行為追求，這也解釋了“身份”在變化過程中帶來的審美轉(zhuǎn)變，繼而影響到行為詩篇多元化的呈現(xiàn)。

（二）行為詩篇：文化遺產(chǎn)傳承下的行為敘事與文化寓言

是的，這是一個(gè)很新的概念——“行為詩篇”即是指?jìng)€(gè)體在日常生活或特定情境中所展現(xiàn)的一系列具有象征意義、富含情感表達(dá)、藝術(shù)性地呈現(xiàn)內(nèi)心世界和人生哲思的行為舉止。就像在敦煌這片土地上生活的這些人們。他們的很多生活行為包括情感、文化都如同詩歌篇章一樣，通過不止言語的方式，也借助表情、動(dòng)作、儀式、習(xí)慣、肢體語言等載體，以富有節(jié)奏或戲劇性的形式，講述個(gè)人或群體的故事，傳遞深層次的文化價(jià)值、道德觀念、精神追求或社會(huì)批判。它們既是社會(huì)、文化、心理狀態(tài)的外在映射，也是個(gè)體創(chuàng)造性地運(yùn)用生活場(chǎng)景作為“舞臺(tái)”，以行為為“詩句”，自發(fā)或精心編排的非文字類“詩歌創(chuàng)作”。毫無疑問這是詩性的，甚至大多數(shù)是稱得上美的。文化表演理論（Cultural Performance）認(rèn)為，文化是通過一系列表演性行為來體現(xiàn)的，這些行為包括儀式、慶典、戲劇和其他社會(huì)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，個(gè)體的行為不僅僅是實(shí)際的動(dòng)作，它們還承載著深層的文化和象征意義。就像是敘事人類學(xué)關(guān)注個(gè)體和群體如何通過故事講述來構(gòu)建和傳達(dá)文化意義一樣。但這些故事不僅僅是文字上的敘述，它們還包含了行為、儀式和社會(huì)實(shí)踐，通過這些行為，個(gè)體和群體展示了他們的身份和社會(huì)關(guān)系。這是一種奇妙的呈現(xiàn)，人生產(chǎn)文化，文化再次作用于人，但是過程中卻誕生了稱得上美的東西。

五、結(jié)語

本研究通過對(duì)敦煌非遺文化背景下“人、工、匠”身份變遷的深入分析，揭示了文化傳承與個(gè)體身份建構(gòu)之間的密切聯(lián)系。研究結(jié)果表明，敦煌非遺文化的傳承不僅是對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)個(gè)體文化身份的塑造和確認(rèn)。通過社區(qū)參與和家庭傳承等多元途徑，敦煌民眾成功地將非遺文化融入日常生活，實(shí)現(xiàn)了文化的活態(tài)傳承。此外，數(shù)字技術(shù)和市場(chǎng)機(jī)制的引入為非遺文化的創(chuàng)新和傳播提供了新的可能性，展示了非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的新活力。本研究不僅豐富了對(duì)非遺文化傳承機(jī)制的理解，也為其他地區(qū)的文化保護(hù)和傳承提供了有益的借鑒。通過促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)展，我們可以期待更多類似的文化實(shí)踐能夠在全球化的背景下煥發(fā)新的光彩，為人類文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：白俊杰（2002—），本科生，新疆師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)，研究方向?yàn)槿宋牡乩怼?/p>