【摘 要】為探究后石家河文化玉器造物意象的共性規(guī)律，結(jié)合后石家河文化玉器再行與對其造物意象進(jìn)行解析，首先，對后石家河文化玉器的造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理；其次，基于意象學(xué)的相關(guān)概念，對玉器所表達(dá)的精神文化和內(nèi)涵進(jìn)行探討，對后石家河文化的意象體系進(jìn)行初步構(gòu)建。在一定程度上揭示了史前先民對生命萬物的體悟和表達(dá)方式，對于研究中國史前玉器文化的意象具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】后石家河文化玉器；意象思維；集體表象

【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—052—03

后石家河文化，是我國長江中游地區(qū)承接石家河文化的史前考古文明，主要分布于長江中游兩湖平原至漢水中游。大致年代范圍在距今4200-4000 年，屬龍山文化年代。[1]該文化玉器按照功能分大概有三類：用于生活的實(shí)用性功能、用于裝飾的功能和表意功能。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，玉料的特殊性就凸顯出來，玉器就成為了表意功能的特殊器物，本文寫作重點(diǎn)就圍繞有表意功能的玉器來闡述。

一、后石家河文化玉器的器形與觀念的融合

意象在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中被定義為“寓意之象”，“意”是在審美觀照過程和創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的主觀感受、情志、意趣，“象”是出現(xiàn)于想象中的外物形象。后石家河文化玉器就是融入了先民主體情感的客觀物象。意象可以說是在某一場域群體中以人的精神為主導(dǎo)的產(chǎn)物，是古人在生活中感知世間萬物用以抒發(fā)群體性審美觀念的產(chǎn)物，而后石家河文化玉器中組合型玉器突出表現(xiàn)了較高的意象性。下面，將寫意性深入到組合型玉器來分析意象性造型思維。

（一）寫意性

后石家河先民將自然萬物為主要原型，在自然萬物中提取出“象”將主觀思想物化。先民們對那些超出他們預(yù)知范圍的神秘現(xiàn)象主觀化，形成當(dāng)下所謂的意象思維，它是客觀物象融合了主觀意象的表達(dá)，主觀意象是在特定的場域下從自然之象和社會(huì)之象，如行為習(xí)慣，分離出來的心理之象，是原始先民的感受、情志、意趣。（圖1）此外，后石家河文化玉器在表達(dá)方式上多以客觀物為原型，就如后世對造型所總結(jié)的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”相似。

后石家河文化玉器，根據(jù)自然萬物的形態(tài)對造型進(jìn)行創(chuàng)改，保留可以表達(dá)主觀意念的部分，如下文的虎、鷹鳥為原型的創(chuàng)作。

（1）虎首?；⒃?00萬年前起就出現(xiàn)于黃河中游地區(qū)，因此在許多史前文化中都有虎的身影[2]。在后石家河文化地區(qū)也同樣出現(xiàn)，也是出土的動(dòng)物玉器中較為典型的玉器之一。通過分析石家河先民的生存環(huán)境和地理位置可以得出當(dāng)?shù)叵让衽c虎多有交集，先民從虎的畏懼心理轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏坌睦?。他們在?chuàng)作虎時(shí)會(huì)通過自身經(jīng)驗(yàn)對形態(tài)進(jìn)行精準(zhǔn)把握“舍形取意”抒發(fā)主觀感情，無論是現(xiàn)今被人們解讀出來的藝術(shù)性還是先民的主觀意識，總歸是先民在情感上的喜愛抵消了之前的畏懼。故大多數(shù)虎的造型更柔和抽象，帶有濃厚的主觀色彩。綜上，后石家河動(dòng)物玉器的創(chuàng)作，不是單純的對客觀事物的反映而是帶有強(qiáng)烈主觀色彩的融合了主體情感與濃厚的情感的表達(dá)。其動(dòng)物造型玉器作為符號中介，在意象思維的原則下向世人傳達(dá)信息。

（2）玉鳥。在后石家河出土的玉器中，無論是紋飾還是造型上都有“鳥”的出現(xiàn)，可以說以“鳥”為原型的創(chuàng)作是先民在意象性思維的支配下所表達(dá)出的原始情感。如石家河文化玉鷹（圖2）就是以鷹鳥作為玉器造型的主體，在石家河文化玉器中有立體玉鷹、片狀玉鷹等，它們造型簡潔精巧，且在鷹鳥的翅膀上有明顯的豆芽型羽翎紋飾，這也是區(qū)別于其他地區(qū)玉鷹的顯著特征。另外，在石家河文化玉器中，還出土了最為代表性的玉器——石家河鏤雕玉鳳（圖3），它通身呈雞骨白色，作首尾相銜的團(tuán)鳳形還使用了精妙的減地凸起陽線技法作細(xì)部紋飾，捕捉了鳳鳥的優(yōu)美柔和姿態(tài)，也可以看出石家河先民對鳳鳥的特殊情感。以上多種石家河文化玉器中的鳥意象造型看出，以“鳥”為原型的意象在石家河先民中已經(jīng)相對成熟，石家河先民將自然物的鳥物化，將鳥賦予非凡的意義并融入到玉器的創(chuàng)作中。

（二）組合造型

另外，在后石家河文化出土的玉器中還有一類代表性器物，就是將兩個(gè)或者多個(gè)物象組合在一起的玉器。這種造型不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)先民獨(dú)特的藝術(shù)審美還是復(fù)雜社會(huì)功能的一個(gè)縮影。董欣賓、鄭旗、陸建芳先生指出，在史前的造型設(shè)計(jì)中，他們將造型分為單體型、組合型、復(fù)合型[3]?！靶巍笔乾F(xiàn)實(shí)物，而“象”是對現(xiàn)實(shí)的反映，與內(nèi)在精神有關(guān)。古人觀物取象，在后石家河文化玉器中有不少相同的“象”相互融合、相互轉(zhuǎn)換的例子。如《莊子·逍遙游》中的北冥的“鯤”化而為“鵬”，二者雖形狀不相同，但都是對想象物的夸大，這就只是“形”的相互轉(zhuǎn)化，在“象”上并沒有改變。在后石家河文化玉器中存在同一種意象，這種意象是是不同的物象所體現(xiàn)的內(nèi)在精神的統(tǒng)一，在古代哲學(xué)思想中被稱為同類通感。同類“象”的復(fù)合造型豐富了造型語言也體現(xiàn)了先人的造物智慧。如，玉鳳是多物象的結(jié)合。

（1）人與虎的組合。收藏于美國藝術(shù)博物館中的虎首人面形器，該玉器上端為雕刻生動(dòng)傳神的人面下端為簡潔凝練的虎頭，中間連接一塊無紋的素面的玉牌（圖4）。

（2）人與鳥的組合。收藏于天津博物館的鷹立人首形玉飾，一只雄鷹立于上方，在鷹之下有一個(gè)的人首，鳥形裝飾位于最下方，鷹飛于天虎奔于地，體現(xiàn)了后石家河先民的天地觀（圖5）。

（3）虎與鳥的組合。見于譚家?guī)X出土雙鷹虎首。從圖中可以看出該玉器清晰呈現(xiàn)了鷹立于虎首之上的造型（圖6）。該器物線條流暢雕刻技法十分成熟，但造型型只是單純的羅列并沒有一定的互動(dòng)關(guān)系。

復(fù)合造型的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織已經(jīng)十分成熟，而復(fù)合形象很可能是石家河晚期部落掌權(quán)者在激烈的社會(huì)矛盾，且資源環(huán)境稀缺的情況下，試圖聯(lián)合其他部落來挽救部落危機(jī)，從而創(chuàng)造出的復(fù)合形象。

二、后石家河文化玉器意象性思維

在后石家河文化玉器中，無論是造型還是紋樣都表達(dá)了先民的情感與意志，這些玉器的意象都是原始先民帶有神秘性質(zhì)的主客體交融的思維方式。因此，這些玉器是在意象性思維支配下創(chuàng)作出的客觀物所體現(xiàn)的主客觀相融合的玉器意象。正如心理學(xué)家榮格所說：“原型，是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象?！盵4]

（一）后石家河文化的集體表象特征

后石家河文化中的集體表象其實(shí)是先民主觀深層思想下的原始思維的反映形式，是融合了先民的先驗(yàn)知覺的集體表象。它直觀的反映了某一場域的集體意識和集體思維，以及“一種思維結(jié)構(gòu)或思維樣式，支配著原始社會(huì)每個(gè)成員的感覺、思維和行為方式。”[5]綜上所述，后石家河文化的集體表象具有如下幾個(gè)鮮明的特征。

第一、它其實(shí)是一種群體的社會(huì)化的思維意識，是群體共同的情感表達(dá)。在原始社會(huì)發(fā)展的初期，生產(chǎn)力水平和認(rèn)知十分有限，面對惡劣的自然環(huán)境和生活環(huán)境人類顯得十分脆弱，于是人與人之間“抱團(tuán)取暖”形成所謂的族群，族群的形成保障了個(gè)體的生存和安全，由于這種群居生活使先民們擁有了共同的儀式，這就形成了最初的集體意識。雖然原始先民的思維意識是以個(gè)人主觀意愿為主，但是他們雖然是用眼睛觀察著周圍事物但是與我們不同的是他們的的主觀意識占據(jù)主導(dǎo)地位因此他們會(huì)受到集體表象的支配?！八m然也是個(gè)體大腦對外界刺激的反映，但卻是部落集體的表象。作為反映形式，集體表象是一種毫無個(gè)體烙印的、徹頭徹尾社會(huì)化了的意識?！盵6]

集體表象也可看作是一種類化意象，它是具有相似特性的物的總的概括和集中意志的表達(dá)，它是對某類原始意象的整體概括?！霸既说念惢庀?，雖然也來自感覺器官的直觀，卻又經(jīng)過了一定的抽象和概括，可以整體地或部分地揭示對象的某些特征，因而可以突破個(gè)別事物的限制，能夠把握某一類或某一系列的對象。所謂類化的意義，就在于此?！盵7]

比如在《山海經(jīng)》中就有許多形象是經(jīng)過一定的總結(jié)概括后的集體表象，是具象“物”的類化表達(dá)。其中在《海外北經(jīng)》中就有記載：“夸父追趕太陽，夸父口渴去喝黃河和渭河的水，兩條河里的水都喝干了，就又去喝大澤里的水，沒到大澤就渴死了，夸父死前扔掉的手杖變成了鄧林?！边@些意象反映了先民們對生命意識生生不息的表達(dá)。

第二、集體表象的形成是融合了先民主觀的意愿，因這種思維不同于我們現(xiàn)在的思維它是知覺的產(chǎn)物，摻雜著一些復(fù)雜的意識形態(tài)因而具有一定的神秘性。于是，先民將自己的情感與意志融入了“物”之中，使主體情感與客觀物相結(jié)合，最終引發(fā)群體情感的集體表象。比如在后石家河文化玉器中許多仿生形玉器都具有神秘性質(zhì)，以玉人像為例，他們制造出的或許是當(dāng)時(shí)先民的具體形象的描摹，這些器物的最微小的線條也有自己的意義。他們或立或坐大多被安放在墓主人身旁。他們將主觀思維傾注到玉器之上并形成互滲關(guān)系，使得玉人脫離了單純的器物而被賦予了神秘的屬性。因此，在原始意象性思維之中，有些想象的、魔幻化的類化意象，這類事物一旦有一部分形態(tài)被改變那么他們的共同特征也會(huì)隨之消失，那么思維主題就會(huì)通過先前的認(rèn)知人為的對事物的性質(zhì)和外貌進(jìn)行投射和創(chuàng)改。因此最終呈現(xiàn)出來的集體表象也不同于之前的特征，甚至比以往更具有象征意義。那些具有不同意象的“物”組合在一起，其特征及意義疊加在一起形成復(fù)合意象的神秘功能與意義。

（二）后石家河文化玉器中的集體表象分析

在石家河文化玉器中，有不少體現(xiàn)意象性的玉器，這些玉器象征著當(dāng)時(shí)部落最高的地位，引發(fā)部落成員的敬畏等。這些意象性的思維并不會(huì)因?yàn)椴柯涞南龆郎缍菚?huì)隨著氏族的變遷延續(xù)下去。

三、結(jié)語

后石家河文化玉器作為當(dāng)時(shí)時(shí)空下融合了原始先民對周圍萬物的認(rèn)識和對客觀物的藝術(shù)表達(dá)，通過分析其玉器的設(shè)計(jì)風(fēng)格、造型結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)原始先民獨(dú)特的審美和造物思維?？梢哉f意象性思維表達(dá)的是人類在蒙昧的原始時(shí)期對客觀物象的認(rèn)識和感悟，也充分體現(xiàn)出先民的原始思維特征。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張澤欣（1998—），女，河北石家莊人，碩士研究生（在讀），研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。