摘" 要：作為承載中華民族共同體意識(shí)的重要物質(zhì)載體，民族博物館在新時(shí)代如何更好地保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)，制定好民族工作的相關(guān)策略就顯得十分重要。本文以廣西民族博物館為例，研究其從內(nèi)容與形式的兩方面著手革新的工作策略，通過先進(jìn)的辦展手段展出優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)展品，引導(dǎo)各族人民群眾在自我身份構(gòu)建中強(qiáng)化中華民族共同體的心理認(rèn)同，鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；廣西民族博物館；中華民族共同體意識(shí)

“中華民族共同體”的概念，可追溯到夏鼐發(fā)表于1962年的《新中國的考古學(xué)》一文，他認(rèn)為“現(xiàn)今全國的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體?！盵1]費(fèi)孝通在《關(guān)于我國民族的識(shí)別問題》中提出，民族共同體是“在歷史過程中形成、變化、消亡的，各民族一直處在分化融合的過程中”[2]。關(guān)于民族共同體的形成，費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》一文中指出，“漢族通過屯墾、移民和通商，把東亞這一片土地上的各民族串聯(lián)在一起，形成了中華民族自在的民族實(shí)體，并取得大一統(tǒng)的格局?！盵3]這個(gè)民族實(shí)體的格局是“包含著多元的統(tǒng)一體，所以中華民族還包含著五十多個(gè)民族”。新時(shí)代以來，“中華民族共同體”歷經(jīng)2014年的中央民族工作會(huì)議、2017年黨的十九大和2022年黨的二十大不斷發(fā)展，重要性也不斷提高，最終在黨的二十大報(bào)告中正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”確立為黨的民族工作的主線[4]。

中華民族共同體意識(shí)作為一種概念，需要明確的物質(zhì)載體來承載。各地民族博物館所保存、展出的民族文化藝術(shù)正是能夠體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀載體。因此，民族博物館應(yīng)當(dāng)積極革新工作策略，更好地展現(xiàn)中華民族下各民族同根同源、輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，表現(xiàn)中華民族下各民族文化互相借鑒、融為一體，引導(dǎo)各族群眾在自我身份構(gòu)建中強(qiáng)化中華民族共同體的心理認(rèn)同，使得各族人民對(duì)中華文明產(chǎn)生興趣、加深了解、強(qiáng)化認(rèn)知，提升各族人民對(duì)中華民族共同體的歸屬感、認(rèn)同感與依戀感，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)添磚加瓦。

一、中華民族共同體意識(shí)與民族博物館

在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)中，如何依據(jù)本民族國家的人文歷史等條件來建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)固、和諧、統(tǒng)一的共同體意識(shí)，始終是我們重點(diǎn)關(guān)注的長期課題。尤其是在全球化浪潮不可阻擋的今天，隨之而來的還有發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品、意識(shí)形態(tài)與思想觀念對(duì)本國的沖擊。若想成功應(yīng)對(duì)這種沖擊，吸收發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀元素的同時(shí)維持固有的民族特色與社會(huì)環(huán)境，這就離不開牢固的中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)作為一種思想觀念，它自然需要一種可靠的物質(zhì)載體去呈現(xiàn)、傳播和影響社會(huì)——民族博物館天然就是承載中華民族共同體意識(shí)的絕佳物質(zhì)載體。

（一）聯(lián)系

“民族博物館的基本定位是介紹各民族生活以及不同國家和地區(qū)的文化?！盵5]雖然不同學(xué)者對(duì)于民族博物館的定義有一定的認(rèn)知差異，但基本都認(rèn)同“以收藏、保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)”作為民族博物館的突出特色和主要職能。民族博物館通過所收藏和保護(hù)的民間文化遺產(chǎn)，富有民族特色的展品（如相關(guān)文物、標(biāo)本、文獻(xiàn)檔案、音影像資料等）傳達(dá)民族信息、文化與藝術(shù)。這些藏品、資料，以及由此開展的相關(guān)民族類陳列展覽，是各民族語言文字、民俗活動(dòng)、飲食衣著、族群歷史、審美理念和哲學(xué)思考的反映，是中華民族千百年來生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶、藝術(shù)結(jié)晶。依托民族博物館作為承載中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)載體，能夠梳理中華民族下各民族文化藝術(shù)發(fā)源于中華文明這個(gè)“主干”的發(fā)展脈絡(luò)，從而反映出中華民族下各民族文化藝術(shù)的同根同源，中華民族共同體意識(shí)早有淵源。以民族博物館作為宣傳、教育的重要陣地，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

民族博物館具有中華民族共同體意識(shí)的天然屬性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開包羅萬象、強(qiáng)盛發(fā)展的中華文化。中華文化因多民族文化的多樣與充實(shí)而包羅萬象，因多民族文化的創(chuàng)新與生命力而強(qiáng)盛發(fā)展。多樣充實(shí)、極富生命力的各民族文化在展現(xiàn)中華文化的民族博物館中理應(yīng)得到客觀真實(shí)、原生態(tài)的呈現(xiàn)，更為全面地展現(xiàn)與傳播中華文化，進(jìn)一步鑄牢對(duì)于中華文化的民族認(rèn)同。作為各民族文化相互碰撞、融會(huì)、交流的重要平臺(tái)，民族博物館應(yīng)當(dāng)以中華文化為主軸展現(xiàn)各民族文化，表現(xiàn)各民族文化植根于中華文化的主干上開枝散葉。

（二）功能

類型豐富的民族博物館館藏是中華民族共同體意識(shí)的絕佳表現(xiàn)。中華民族共同體意識(shí)是由歷史記憶、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同和宗教信仰等共同性關(guān)懷的內(nèi)容表現(xiàn)出來的[6]。做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作，離不開對(duì)這些共同性關(guān)懷內(nèi)容的逐一表現(xiàn)。民族博物館在對(duì)本地區(qū)的民族文化藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)時(shí)，通常也從歷史記憶、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同和宗教信仰等方面著手。例如，以古代遺址、歷史地圖表現(xiàn)歷史記憶，以婚禮道具、民族樂器表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣，以祭祀現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)宗教信仰等。這種對(duì)民族文化藝術(shù)的全方位展現(xiàn)，就為鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作提供了絕佳的宣傳教育陣地。

廣泛分布的民族博物館是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要平臺(tái)。博物館作為信息傳播與宣傳教育的絕佳工具，在民族國家的政治生活中一直起著傳遞思想觀念和構(gòu)建價(jià)值體系的重要作用。博物館中的民族博物館更是保存、展現(xiàn)和傳播民族特有的文化與藝術(shù)的重要平臺(tái)。近年來，隨著國內(nèi)博物館事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，民族博物館的發(fā)展也乘勢(shì)上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國以民族為主題的博物館數(shù)量已超200家[7]，另有大量涉及民族題材的各類博物館。這些廣泛分布于我國內(nèi)地和邊疆各地的民族博物館已然成為公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的絕佳工具，尤其在公共文化服務(wù)資源相對(duì)較少的民族地區(qū)顯得尤為重要。

（三）現(xiàn)實(shí)

民族博物館有著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成功工作經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槊褡宀┪镳^能夠作為中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)載體，具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的天然屬性，所以在我國內(nèi)地及邊疆的各個(gè)地區(qū)，特別是各民族地區(qū)，就通過各種各樣的民族博物館以自身資源實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育。其中比較有代表性的如達(dá)斡爾民族博物館、海南省民族博物館等。位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的達(dá)斡爾民族博物館就展出了很多同時(shí)具有漢族、滿族等多民族元素的手工刺繡工藝品。這些刺繡工藝品所蘊(yùn)含的手工技法、紋樣元素與審美理念融多民族文化藝術(shù)于一身，是達(dá)斡爾族早期融入中華民族共同體的表現(xiàn)，是中華民族共同體意識(shí)的有力呈現(xiàn)。位于我國海南五指山市的海南省民族博物館所收藏的大量語言類古籍記錄了嶺南及海南地區(qū)俗語、方言、諺語等產(chǎn)生、變化和發(fā)展。千百年來，各地的通俗語言在交流中互相影響，多方吸收北方官話及多民族語言元素，最終形成自己的通俗語言并在交流中不斷變化。很多民族博物館都分布在我國的各個(gè)地區(qū)，依托本土民族文化藝術(shù)資源，以自身的館藏條件為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。

民族博物館在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中存在內(nèi)容與形式上的策略缺陷。由于我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，尤其很多邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平有限，很多民族博物館在展陳策略上存在較大改進(jìn)空間。一方面很多民族博物館由于藏品有限或者展陳空間不足只能展出少部分藏品，展陳內(nèi)容不夠豐富；另一方面很多民族博物館在展陳手段上裹足不前，仍主要采取玻璃展柜一類較為傳統(tǒng)僵化的靜態(tài)展示手段。這些內(nèi)容與形式上的不足成為很多民族博物館需要改進(jìn)的空間。

民族博物館作為具有穩(wěn)定性、知識(shí)性、權(quán)威性和大眾教育服務(wù)能力的文化機(jī)構(gòu)，已然成為承載中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)載體，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的重要文化陣地。民族博物館通過保存、展現(xiàn)和傳播民族文化藝術(shù)的形式，理應(yīng)在鞏固多元一體的民族格局上貢獻(xiàn)自己的力量。在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為民族工作主線的今天，民族博物館積極發(fā)揮自身特有的資源優(yōu)勢(shì)與機(jī)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化各民族對(duì)中華民族大家庭的歸屬感與凝聚力，推動(dòng)各民族人民構(gòu)建統(tǒng)一的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同以及身份認(rèn)同，通過各民族人民統(tǒng)一的認(rèn)同感進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、內(nèi)容與形式：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作策略

我國少數(shù)民族地區(qū)的民族博物館持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是辦好各種專題陳列和鑒賞陳列[8]。由于地區(qū)發(fā)展不均衡、民族博物館的局限性等各方面的原因，民族博物館不具備通史陳列的條件，所以應(yīng)當(dāng)把工作的重心放在靈活多樣的民族文化藝術(shù)專題陳列與鑒賞陳列上。民族博物館應(yīng)當(dāng)充分利用其館藏特點(diǎn)揚(yáng)長避短，能夠在一個(gè)較小的場(chǎng)館里展現(xiàn)那些豐富多彩、千姿百態(tài)的民族文物展品與民族藝術(shù)形式，從而體現(xiàn)我國多元一體的民族格局。觀展者通過相應(yīng)的專題陳列與鑒賞陳列，飽覽各民族藝術(shù)美的欣賞，提高對(duì)各民族藝術(shù)的了解程度與鑒賞水平，陶冶民族藝術(shù)情操，將中華民族共同體的教育融入對(duì)民族文化藝術(shù)的鑒賞中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

廣西作為我國南部邊疆的民族自治區(qū)，有漢、壯、瑤、苗、侗等12個(gè)民族在此世代居住，是我國少數(shù)民族人口數(shù)最多的省級(jí)行政區(qū)。各民族在風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富足的廣西地區(qū)生存繁衍，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。2021年4月27日，習(xí)近平總書記在廣西民族博物館參觀壯族文化展時(shí)表示，廣西是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用[9]。作為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的民族博物館，廣西民族博物館在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的工作策略具有較高的參考與研究價(jià)值。

（一）內(nèi)容：中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)

民族博物館所藏的器物展品和文獻(xiàn)資料是民族文化藝術(shù)的載體，它們不僅代表了當(dāng)時(shí)所被賦予的功能和意義，更能折射出其所處的時(shí)代、地區(qū)和族群自身的繁衍歷史、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)文化、民俗禮俗等精神文化的部分。廣西民族博物館通過收藏、陳列和展出的民族文化藝術(shù)展品，系統(tǒng)性地展示了八桂大地上多民族千百年來物質(zhì)文化與精神文化的各個(gè)方面，從多個(gè)角度共同向觀展者呈現(xiàn)了中華民族下各民族文化藝術(shù)的同根同源、和而不同、互有交叉，表現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的源遠(yuǎn)流長。

例如，廣西民族博物館在辦展中，就通過歷史記憶、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等多方面的實(shí)體文物、圖文音影像資料等藏品，向觀展者介紹了從歷史、生產(chǎn)和生活的多個(gè)角度體現(xiàn)了廣西地區(qū)各民族文化發(fā)源于中華文明，不僅具有自身的地域特色，而且與中華民族下各民族文化相互影響、互有交叉。

1.歷史記憶：從和輯百越到改土歸流

共同的歷史淵源與歷史記憶是中華民族共同體意識(shí)的重要組成，廣西地區(qū)在兩千年前就并入了中國的版圖。兩千多年前，秦王嬴政為統(tǒng)一嶺南，開鑿靈渠，將漓江與湘江連到一起。自此，源源不斷的糧草與兵力由中原借助靈渠運(yùn)至嶺南。自嬴政統(tǒng)一嶺南，并設(shè)了桂林郡、南海郡和象郡作為嶺南三郡實(shí)行治理后，八桂地區(qū)的各民族就融入了中華民族大家庭。

廣西民族博物館在展覽中通過展出唐代嶺南道行政地圖、明清土司遺址、抗倭英雄瓦氏夫人等圖文器物展品，表現(xiàn)了廣西地區(qū)與中原地區(qū)的歷史淵源與歷史記憶。兩千多年以來，先是趙佗實(shí)施和輯百越的民族政策，將中原文明的農(nóng)耕技術(shù)與思想觀念引入嶺南地區(qū)，隨后唐代的羈縻制度、元明清的土司制度以及清代的改土歸流等諸多民族政策都使得廣西地區(qū)各民族融入中華民族，并且愈加緊密，不可分割。展品中蘊(yùn)含的民族政策與民族制度不僅有力地維護(hù)了多民族國家的統(tǒng)一，遏制了地方分裂勢(shì)力，而且加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和交流，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的進(jìn)步和發(fā)展。

2.生產(chǎn)方式：從野生稻到稻作文化

我國作為水稻栽培的起源國，水稻在農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展史上一直具有重要地位。廣西地區(qū)雨水豐沛、光照充足，發(fā)展水稻農(nóng)耕的自然條件極為豐富。幾千年來廣西各民族通過種植水稻生存繁衍，并圍繞水稻農(nóng)耕形成了極為燦爛的稻作文化。廣西民族博物館所展出的野生稻標(biāo)本、碳化稻谷、石鏟等農(nóng)耕工具、灰粽的制作工藝以及銅鼓藝術(shù)均是廣西地區(qū)稻作文化的重要組成。

造型各異、多姿多彩的銅鼓是展覽所展出的重要文物，是廣西地區(qū)物質(zhì)文化的體現(xiàn)。銅鼓在廣西地區(qū)的生產(chǎn)生活中既娛神也娛人，并由此衍生了燦爛的銅鼓文化。銅鼓的鼓面、鼓身上的紋樣與裝飾物都是與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)的元素，如水田、青蛙、太陽和雨水等。銅鼓紋飾作為八桂地區(qū)歷史悠久的農(nóng)耕稻作文化的重要組成部分，體現(xiàn)了八桂人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、稻谷豐收的美好祈愿。廣西地區(qū)的稻作文化作為中華民族稻作文化的一部分，在情感共鳴中強(qiáng)化了群體認(rèn)同與文化認(rèn)同。

3.風(fēng)俗習(xí)慣：從服飾織物到節(jié)慶禮俗

展覽通過展出的刺繡、織錦、花轎、金銀飾品等生活類文物來表現(xiàn)八桂地區(qū)人民審美理念、婚喪嫁娶、節(jié)慶禮俗、祭拜天地祖先等生活文化藝術(shù)，這與中原地區(qū)有許多共通之處，表現(xiàn)二者同屬于中華民族大家庭。比如，博物館所展出的服飾織物的花紋，飾品的制作工藝與審美，甚至銅鼓上的紋樣均存在中華民族下各民族文化藝術(shù)相互交融的表現(xiàn)。

展覽還復(fù)原了某家的祖宗牌位、畫像等宗祠祭祀場(chǎng)景，表現(xiàn)了廣西地區(qū)各民族與漢族相近的祭祖文化。另外，展覽所展出的明代十二生肖紋銅鼓、清代雙龍團(tuán)壽紋銅鼓等文物，既是廣西地區(qū)獨(dú)特銅鼓藝術(shù)的結(jié)晶，又以中原文化的十二生肖、團(tuán)壽紋等經(jīng)典紋樣裝飾，均是廣西地區(qū)與中原地區(qū)文化藝術(shù)千百年來交叉重疊、互相借鑒、相互影響的體現(xiàn)。

4.語言文字：多民族語言文字的融合

語言文字是一個(gè)民族生活中日常交流、記錄歷史等功能的重要工具，也是一個(gè)民族獨(dú)具代表性的文化標(biāo)志。廣西民族博物館通過展出有漢字、壯文等不同民族文字的碑刻拓片、文書古籍、石碑文物等，表現(xiàn)廣西地區(qū)各民族語言文字的交流、融合與發(fā)展。例如，廣西民族博物館展出的一件同時(shí)刻有漢字與古壯字的“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅石，就是中原地區(qū)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗傳播至廣西地區(qū)后，中原的鎮(zhèn)宅石文化與本土文化習(xí)俗的相融合產(chǎn)物。

廣西民族博物館通過展出的各類文物展品，從民族歷史、農(nóng)耕勞作、語言文字到婚喪嫁娶無所不包，合力從民族文化藝術(shù)的各個(gè)方面共同表現(xiàn)了廣西地區(qū)多民族的民族觀念、生活記憶與文化藝術(shù)。同時(shí)，這些展品也是廣西地區(qū)多民族千百年共同生活、相互交織、互相影響的具體表現(xiàn)，證實(shí)了中國的歷史就是多民族共同生存、共同繁衍、共同發(fā)展的歷史，也是中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)。

（二）形式：呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的手段

廣西作為我國少數(shù)民族人口數(shù)量最多的多民族聚居的自治區(qū)，其民族博物館也具有較高的辦展水平與較為先進(jìn)的辦展理念。以廣西民族博物館的“五彩八桂——廣西民族文化陳列”為例，辦好民族文化藝術(shù)的專題陳列與鑒賞陳列，不僅要依靠豐富多元的展品，更要緊跟時(shí)代潮流，依托先進(jìn)的技術(shù)手段與辦展理念。只有為觀展者創(chuàng)造更現(xiàn)代化的觀展條件，做到展覽的場(chǎng)景化、數(shù)字化與互動(dòng)性，提高觀展者對(duì)中華民族的自豪感認(rèn)同感與歸屬感。

1.生活式呈現(xiàn)：場(chǎng)景化的復(fù)原陳列

博物館的場(chǎng)景化復(fù)原陳列是指選取某一歷史事件場(chǎng)面、某一自然生態(tài)環(huán)境或某一生活場(chǎng)景進(jìn)行還原或重現(xiàn)，以吸引參觀者，加深其觀展印象并產(chǎn)生聯(lián)想[10]。構(gòu)建多民族共同的文化認(rèn)同，可以在展覽中通過場(chǎng)景化的復(fù)原陳列，再現(xiàn)各民族紛繁多彩的民族藝術(shù)與民族文化，展現(xiàn)千百年來不同民族文化藝術(shù)的共同點(diǎn)與共通性。

作為廣西民族博物館的常設(shè)展廳，“五彩八桂——廣西民族文化陳列”就通過各種辦展手段實(shí)現(xiàn)了廣西12個(gè)世居少數(shù)民族的燦爛文化藝術(shù)的跨時(shí)空重現(xiàn)，綜合背景墻、實(shí)體文物和塑料模特等，復(fù)原了農(nóng)耕、嫁娶、祭祀、貿(mào)易等多方面的生活場(chǎng)景，充分展示了對(duì)民族文化藝術(shù)場(chǎng)景化的復(fù)原。在諸多場(chǎng)景化復(fù)原陳列中，最為典型的場(chǎng)景化的陳列就是在“圩鎮(zhèn)貿(mào)易”單元。這一單元，展覽現(xiàn)場(chǎng)按照原比例搭建了一處獨(dú)具廣西地方特色的騎樓建筑。由于騎樓是商住兩用的建筑，因此還有各式各樣的商鋪?zhàn)鳛轵T樓建筑的景觀展示給觀展者，如米行、藥鋪、布莊、雜貨鋪等，服務(wù)廣西人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。在這座“騎樓”里，既有背景壁畫、人物雕塑、實(shí)體道具等傳統(tǒng)復(fù)原手段，也有多媒體投影、觸摸屏互動(dòng)等新興技術(shù)手段，力求從多方面還原廣西各城鎮(zhèn)獨(dú)特的街區(qū)風(fēng)貌，展現(xiàn)廣西少數(shù)民族獨(dú)特的圩鎮(zhèn)文化。

2.多媒體展現(xiàn)：數(shù)字化的動(dòng)態(tài)展示

在信息技術(shù)高歌猛進(jìn)的新媒體時(shí)代，博物館展覽已經(jīng)離不開數(shù)字化的動(dòng)態(tài)展示。虛擬現(xiàn)實(shí)、觸摸屏、立體音效、多媒體投影等已經(jīng)成為諸多博物館的新型展覽形式，合力為觀展者提供豐富多樣的觀展體驗(yàn)。依托于信息技術(shù)，博物館展覽不再只是傳統(tǒng)意義上單一的靜態(tài)展覽，而是發(fā)展為更加多樣化的動(dòng)態(tài)展覽。博物館為觀展者提供的觀感體驗(yàn)也從單純的視覺欣賞發(fā)展到集視覺、聽覺、觸覺等多種感官于一體的身臨其境式的欣賞。這種進(jìn)步極大地增強(qiáng)了民族博物館對(duì)于館藏的民族文化藝術(shù)的表現(xiàn)力，最終服務(wù)觀展者的多種感官，使其更好地了解民族文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

民族博物館對(duì)民族文化藝術(shù)的展示不能僅僅停留在靜態(tài)的陳列上，更應(yīng)該綜合使用新興的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的動(dòng)態(tài)展示。比如在該展覽的“和諧樂章”展區(qū)，就綜合利用各式傳統(tǒng)的靜態(tài)陳列與新興的技術(shù)手段，為觀展者重現(xiàn)了廣西地區(qū)各民族的重大節(jié)慶場(chǎng)所。為了給觀展者表現(xiàn)民歌藝術(shù)，相關(guān)人員便在展區(qū)中繪制了蘊(yùn)含著中國古典意蘊(yùn)的山水畫作為背景展墻，并通過字幕展示民歌歌詞。展覽還將展墻之間的音響偽裝成“山水”間自由分布的山石，通過聲控技術(shù)配合背景墻上的山水風(fēng)景播放民歌音樂，觀展者可隨著自己觀展的步伐一邊“游覽”八桂大地的山水美景，一邊聆聽廣西少數(shù)民族民歌藝術(shù)。對(duì)民族文化藝術(shù)的數(shù)字化動(dòng)態(tài)展示，讓藝術(shù)不僅僅是隔著玻璃的靜態(tài)陳列，而是營造了一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的多樣化語境，讓藝術(shù)“動(dòng)起來”，使觀展者真正融入并參與到民族文化藝術(shù)中，對(duì)民族文化藝術(shù)有更為清晰、生動(dòng)、深刻的認(rèn)識(shí)。

3.沉浸式體驗(yàn)：交互性的觀展方式

“沉浸式體驗(yàn)”是當(dāng)下博物館行業(yè)向前探索的重要趨勢(shì)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種前人無法想象的視聽奇觀也狂轟濫炸般不間斷地刺激著人們的感官，從而提高了觀展者在觀展中獲得快感的閾值，對(duì)觀展的期望也不斷增長。由于資金、技術(shù)、理念等方面的不足，傳統(tǒng)民族博物館展覽中的交互設(shè)計(jì)很少，很難滿足觀展者的觀展期望。而隨著時(shí)代的發(fā)展，為了在新時(shí)代的背景下做好民族工作，一些民族博物館正積極地探索沉浸式體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)各種條件為觀展者創(chuàng)造和營造沉浸式敘事性故事，提高觀展者的多種感官參與度，探索民族藝術(shù)、人物、文物與觀展者交互性的實(shí)現(xiàn)。

廣西民族博物館在設(shè)展中，依托于各種數(shù)字媒體技術(shù)吸引觀展者積極投入展覽中設(shè)置的互動(dòng)和體驗(yàn)中來，通過各種技術(shù)手段讓文化的認(rèn)知與沉浸式體驗(yàn)相結(jié)合。觀展者在游覽中較為全面地滿足自己視覺、聽覺和觸覺的需求，從而較為沉浸式地融入展覽創(chuàng)造的敘事語境中。觀展者與觀展對(duì)象產(chǎn)生有情感性、有記憶點(diǎn)的實(shí)時(shí)交流互動(dòng)，創(chuàng)造身臨其境的沉浸式體驗(yàn)，從而生動(dòng)、直觀和周詳?shù)亓私獍斯鸫蟮嘏c中原地區(qū)一脈相承，又獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)。

三、結(jié)語

建設(shè)中華民族共同體意識(shí)視域下的民族博物館，不僅是建設(shè)文化強(qiáng)國、鞏固各民族凝聚力與向心力的重要舉措，更是形塑與強(qiáng)化中華民族多元一體形象、宣傳與展示統(tǒng)一的多民族國家的重要途徑。做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，需要民族博物館執(zhí)行優(yōu)秀的工作策略。在充分認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)上，廣西民族博物館以中華民族共同體意識(shí)為理論指引，在工作策略上從內(nèi)容與形式兩大方面同時(shí)發(fā)力。一方面做好廣西地區(qū)各民族文化藝術(shù)的內(nèi)容展陳，另一方面在形式上以新理念、新技術(shù)革新博物館陳列手段，構(gòu)筑中華民族共同體文化藝術(shù)體系，鞏固廣西地區(qū)的民族文化藝術(shù)與中原地區(qū)的文化藝術(shù)一脈相承卻又獨(dú)具特色的認(rèn)知，做好中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育工作。

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作者簡介：趙懷赫，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。