摘" 要：伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的不斷延伸，數(shù)字化已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要助推器，而動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作是數(shù)字媒體主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。動(dòng)畫(huà)成為了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要傳播途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的民族語(yǔ)言，在文化活態(tài)化展示的過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)以具象化、趣味化的藝術(shù)表現(xiàn)手法與視聽(tīng)語(yǔ)言的綜合調(diào)度，融入現(xiàn)代創(chuàng)新理念，全景式再現(xiàn)中華優(yōu)秀文化元素，講述文化背后的故事，拓寬了知識(shí)的傳播途徑，豐富了公眾的文化體驗(yàn)感。文章在數(shù)字媒體技術(shù)拓展應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，探討以動(dòng)畫(huà)形式傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；數(shù)字媒體；敘事途徑

2021年，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》[1]全面闡述了未來(lái)15年我國(guó)的數(shù)字化發(fā)展，并列舉出與“數(shù)字藝術(shù)”關(guān)聯(lián)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃了“智能交通”“智能制造”“智慧教育”“智慧醫(yī)療”“智慧文旅”“智慧家居”等與“數(shù)字藝術(shù)”相關(guān)的應(yīng)用場(chǎng)景。誠(chéng)然，在2020年之前，數(shù)字化或許是一種可供選擇的項(xiàng)目，那么從2021年開(kāi)始，它已然成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，升級(jí)為生產(chǎn)要素之一，成為與藝術(shù)教育息息相關(guān)的必要媒介。由此可見(jiàn)，在“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的背景下，“數(shù)字化”從早期的“工具”，一種“計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)橹衅谛畔⑸鐣?huì)里的“思維與方法”，而現(xiàn)在又升級(jí)為“生產(chǎn)要素”，數(shù)字媒體給我們帶來(lái)了觀念、方法、經(jīng)營(yíng)模式、文化產(chǎn)業(yè)等各方面的變化，它已經(jīng)完全融入了經(jīng)濟(jì)文化體系之中。

與時(shí)俱進(jìn)的數(shù)字媒體技術(shù)，推動(dòng)著動(dòng)畫(huà)作品類型不斷豐富壯大。動(dòng)畫(huà)作為一種自由開(kāi)放式的動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)，兼具圖像化、虛擬化、動(dòng)態(tài)化的特性，較為契合當(dāng)代群眾對(duì)于信息的接受需求，其以泛媒介、泛娛樂(lè)、泛服務(wù)的職能，形成了“泛動(dòng)畫(huà)”現(xiàn)象。而“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏?！盵2]因此，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式煥發(fā)群眾對(duì)歷史文化的興趣愛(ài)好，借助數(shù)字媒體技術(shù)推進(jìn)文物資源的數(shù)字化，成為了熱點(diǎn)話題。

在數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)變革里，人們不再滿足于靜態(tài)展品之間的“物件”組合，即傳統(tǒng)文字資料與獨(dú)立視覺(jué)造型所帶來(lái)的形象敘事，而青睞于具有時(shí)空融合性、多元感官化的多媒介組合所賦予的“景觀敘事”。正如，貢布里希提到的“圖像的正確解讀需要代碼、文字說(shuō)明以及上下文的共同支配，圖像與其他組分共同組合才能傳達(dá)明確的信息”[3]。信息是知識(shí)的前提和表象，知識(shí)則是信息處理、加工的結(jié)果；信息的內(nèi)容和存在形態(tài)可以不被轉(zhuǎn)換，知識(shí)則經(jīng)過(guò)人的智力處理[4]。數(shù)字媒體展示技術(shù)成為展品與觀展者之間的新媒介向觀展者“敘事”[5]。而動(dòng)畫(huà)在多元化的傳播途徑中，并非是連接“人”與“物”之間直接的兩點(diǎn)一線通道，而借助數(shù)字技術(shù)延伸至整個(gè)空間場(chǎng)域。其通過(guò)視覺(jué)隱喻，將抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成具體的可視化形式，再現(xiàn)文物佳作背后譯介的主題故事，以此連接觀眾認(rèn)知領(lǐng)域中相似的體驗(yàn)經(jīng)歷，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

一、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與動(dòng)畫(huà)數(shù)字技術(shù)的碰撞與交融

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的推廣應(yīng)用，推動(dòng)人際之間的交流變得更加“即時(shí)可得”，超越了傳說(shuō)中的“鴻雁傳書(shū)”和“千里眼”“順風(fēng)耳”。同時(shí)，它也使得世界上任何角落的觀眾都可以觀賞到同一文物佳作。

當(dāng)展覽從平面轉(zhuǎn)至空間，實(shí)物展就需要通過(guò)某種融合性更高的“物體”來(lái)展示。在媒介技術(shù)的輔助下，觀眾的認(rèn)知過(guò)程雖然沒(méi)有停止，但他們接收信息的方式卻在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)換了，因此可在一定程度上緩解疲勞感[6]。尤其對(duì)偶發(fā)性觀眾而言，景觀敘事往往能使他們?cè)诟p松的狀態(tài)下接收展品信息，并將其記錄在短期記憶中[7]。龍迪勇教授認(rèn)為圖像敘事的本質(zhì)是空間的時(shí)間化，而圖像是一種從事件的形象流中離析出來(lái)的“去語(yǔ)境化的存在”[8]。其通過(guò)視覺(jué)上的平面繪畫(huà)或三維造型，輔之文字解說(shuō)的形式，向觀眾傳遞出線性敘事內(nèi)容。而兼具時(shí)間性與空間性的動(dòng)畫(huà)，根據(jù)文物或藝術(shù)佳作背后的神話傳說(shuō)或歷史事件，基于史料文獻(xiàn)，結(jié)合與之相關(guān)的社會(huì)背景、地域文化、制作工藝、創(chuàng)作者風(fēng)格特征等，選取出具有代表性特征或戲劇性表現(xiàn)力的情節(jié)，包含愛(ài)情故事、英雄事跡、民俗生活等，成為動(dòng)畫(huà)敘事的素材來(lái)源。動(dòng)畫(huà)通過(guò)擬人、比喻、象征等手法，以其獨(dú)特的藝術(shù)想象力與假定性表現(xiàn)形式，將空間中的視覺(jué)造型圖像所傳遞的形象流與事件流串聯(lián)起來(lái)，揭示文物背后深層次的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)文物獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其中一些在數(shù)字媒體上傳播的、具有交互特性的動(dòng)畫(huà)視頻，突破了以觀賞性為主的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的局限性，極大推動(dòng)了觀眾主動(dòng)探索文物佳作背后的中華傳統(tǒng)精神，營(yíng)造了強(qiáng)烈的氛圍，具有表達(dá)情感的價(jià)值意義。

二、文物歷史的動(dòng)畫(huà)數(shù)字化再現(xiàn)

根據(jù)動(dòng)畫(huà)數(shù)字化的傳播體驗(yàn)方式，現(xiàn)代熱門的文物動(dòng)畫(huà)數(shù)字化表現(xiàn)形式主要分為線上和線下兩個(gè)方面。

（一）線上動(dòng)畫(huà)數(shù)字化傳播

博物館、美術(shù)館在內(nèi)的各類文化場(chǎng)館依托官網(wǎng)、公眾號(hào)等服務(wù)平臺(tái)，向觀眾展示動(dòng)畫(huà)數(shù)字化的文物視頻與文物造型衍生產(chǎn)品，例如“周知禮”“秦威武”“漢英俊”“唐美麗”這四位陜西文物智慧推薦官，以虛擬的動(dòng)畫(huà)數(shù)字形象，在官網(wǎng)或移動(dòng)應(yīng)用程序上，為公眾提供知識(shí)問(wèn)答、信息查詢、文物保護(hù)和AI繪畫(huà)等智能個(gè)性化服務(wù)[9]。又如，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目推出的全球首個(gè)基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開(kāi)放共享平臺(tái)‘?dāng)?shù)字敦煌·開(kāi)放素材庫(kù)’，并打造出讓海內(nèi)外敦煌文物重聚、重塑、重現(xiàn)、重生的沉浸式線上文物互動(dòng)展——“數(shù)字藏經(jīng)洞”，實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享[10]。還有，中國(guó)國(guó)家博物館與騰訊聯(lián)手打造的“手拉手全球博物館珍藏展示”小程序等?？梢?jiàn)，群眾不受時(shí)空限制，能隨時(shí)隨地在移動(dòng)設(shè)備上觀賞到具有豐富交互性、還原逼真性的數(shù)字化文物資源。

與此同時(shí)，電視臺(tái)、視頻號(hào)推出了應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，對(duì)文物進(jìn)行動(dòng)畫(huà)重組的系列視頻。例如，由湖南省博物館和湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院合作制作的系列動(dòng)畫(huà)《跟著文物去旅行》（共9集）（如圖1），其涵蓋了動(dòng)畫(huà)視頻與海報(bào)、互動(dòng)H5、線下活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品等多種傳播形式。動(dòng)畫(huà)視頻以長(zhǎng)沙馬王堆文物中的經(jīng)典紋飾造型為創(chuàng)作素材，設(shè)計(jì)出形態(tài)各異的“貍貓君”，并選取特定的歷史文化與民俗工藝作為創(chuàng)作背景，例如“西漢分餐制”“女子蹴鞠運(yùn)動(dòng)在宋代的流行”“文字載體的歷史演變”“灘頭年畫(huà)的制作工藝”[11]等知識(shí)，作為動(dòng)畫(huà)的敘事內(nèi)容，同時(shí)又參照現(xiàn)代最流行的網(wǎng)絡(luò)直播帶貨形式，以擬人化的“文物”作為主播，帶領(lǐng)觀眾“前往”文物所在的歷史時(shí)代與生活場(chǎng)景，以生動(dòng)可愛(ài)、幽默風(fēng)趣的視聽(tīng)語(yǔ)言，打造沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)，講述相關(guān)的人文與自然知識(shí)，讓文物背后那些源于實(shí)物視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的抽象信息——如思想文化、數(shù)據(jù)文字、主觀情思等具有宏大嚴(yán)肅的敘事主題，在動(dòng)畫(huà)具象化的隱形轉(zhuǎn)化中，變得具有可讀性、趣味性，這種寓教于樂(lè)的綜合性體驗(yàn)，讓博物館主要的知識(shí)生產(chǎn)形式——展品陳列變得通俗易懂，從而實(shí)現(xiàn)了集知識(shí)、趣味為一體的，更高效的傳播效果。

又如，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)3D掃描影像技術(shù)，對(duì)文物進(jìn)行全景掃描與影像建模重構(gòu)，并在后期動(dòng)畫(huà)合成過(guò)程中加入多角度的視點(diǎn)渲染，實(shí)現(xiàn)文物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同類型由臺(tái)北故宮推出的《國(guó)寶總動(dòng)員》依托3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)，立體動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)文物造型，通過(guò)文物擬人化的角色形象，講述圍繞“嬰兒枕”“玉辟邪”“玉鴨”三件國(guó)寶文物，展開(kāi)探索背后文化的緊張刺激的奇妙之旅。比如，《“字”從遇見(jiàn)你》依托CG動(dòng)畫(huà)技術(shù)，賦予古老的漢字符號(hào)鮮活的生命力，將“天”字呈現(xiàn)為一個(gè)腦袋大大的小人，將“中”字呈現(xiàn)為一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟，將“鼎”字呈現(xiàn)為長(zhǎng)著兩只耳朵的萌寵[12]，通過(guò)擬人化的方式，將原本靜態(tài)的文字符號(hào)轉(zhuǎn)換成一系列生動(dòng)形象的動(dòng)畫(huà)鏡頭，采用流行化的表達(dá)方式，向觀眾展現(xiàn)古代祖先如何用敏銳的觀察力和豐富的想象力，將日常生活中的所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)化為字符，流傳至今。再如，由湖北省博物館聯(lián)合Bilibili、兩點(diǎn)十分動(dòng)漫打造的新國(guó)風(fēng)文物擬人動(dòng)畫(huà)《秘寶之國(guó)》，以“遺忘”和“找尋”為切入點(diǎn)[13]，通過(guò)動(dòng)畫(huà)角色與“反差萌”文物秘靈的交流互動(dòng)，激發(fā)青年人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。此外，由敦煌研究院創(chuàng)制的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)《降魔成道》，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，跨越時(shí)空限制，將平面壁畫(huà)里的故事變得立體“活”起來(lái)，讓更多人深入了解認(rèn)識(shí)敦煌。還有三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出講述了在古蜀大地上10只太陽(yáng)神鳥(niǎo)和參天大樹(shù)的傳說(shuō)的動(dòng)畫(huà)作品《神樹(shù)的傳說(shuō)》[14]。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代語(yǔ)境下中國(guó)動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)容的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，越來(lái)越多以“文物+動(dòng)畫(huà)”的形式，應(yīng)用于社會(huì)各領(lǐng)域。在文物佳作的動(dòng)畫(huà)化制作過(guò)程中，首先，創(chuàng)作者依據(jù)文物的文化內(nèi)核，將其巧妙地轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫(huà)角色中具體的、蘊(yùn)含象征意義的形象、造型。其次在敘事結(jié)構(gòu)上，選取與文物元素相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)，通過(guò)角色的互動(dòng)交流、戲劇沖突，彰顯文物背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神價(jià)值。

（二）線下動(dòng)畫(huà)數(shù)字化體驗(yàn)

另一方面，動(dòng)畫(huà)已然成為自由度最高的動(dòng)態(tài)影像來(lái)源，其不僅可以應(yīng)用于各類型的媒介，包括實(shí)拍影片，而且在某些情況下，CG特效還可以替代實(shí)拍影像，從而降低拍攝成本或減少拍攝風(fēng)險(xiǎn)。線下通過(guò)數(shù)字模擬、多傳感器融合、AR、VR、CG等新體驗(yàn)技術(shù)，打造出虛實(shí)結(jié)合的動(dòng)畫(huà)數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)文化。例如，上海閔行區(qū)博物館聯(lián)袂湖南博物院推出《漢·無(wú)極——長(zhǎng)沙馬王堆文物精品展》。展覽借由文字?jǐn)⑹聦?duì)展品的基本信息，諸如文物名稱、尺寸、用途、特點(diǎn)，進(jìn)行了簡(jiǎn)潔清晰而又客觀的表述。其次，利用形象敘事而非單純依托文字來(lái)傳達(dá)信息[15]。在“赫赫轪侯”的主題展覽中，以馬王堆漢墓的出土器物為依托，對(duì)轪侯家族的日常生活，通過(guò)財(cái)富、飲食、衣著、娛樂(lè)、養(yǎng)生及精神追求等多個(gè)方向切入，重構(gòu)出西漢初期貴族生活的方方面面[16]。湖南省博物院聯(lián)合湖南師范大學(xué)以館藏文物為原型設(shè)計(jì)了一系列卡通角色，其中，從貍貓紋漆食盤（如圖2）中提取“貍貓家族”元素，以動(dòng)畫(huà)短片的形式對(duì)當(dāng)時(shí)紋飾進(jìn)行復(fù)原再現(xiàn)（如圖3），有的體型龐碩、憨態(tài)可掬，有的纖細(xì)苗條、玲瓏可愛(ài)，上百種“貍貓”卡通匯聚于此，向觀眾展現(xiàn)文物背后獨(dú)一無(wú)二的故事。與其他普通生活類器物不同，該文物上沒(méi)有過(guò)多的刻紋解釋，只有簡(jiǎn)單的三個(gè)字“君幸食”，在現(xiàn)代語(yǔ)境中翻譯為“吃好喝好”這種接地氣的、簡(jiǎn)單樸素的生活祝福。盡管重要文物辛追墓T形帛畫(huà)（如圖4）和朱地彩繪漆棺原件無(wú)法搬至現(xiàn)場(chǎng)，但主辦方仍然通過(guò)復(fù)制件和多媒體影像的結(jié)合方式向觀眾展示了漢初獨(dú)特的文化審美與藝術(shù)思想。其通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)手段（如圖5），延伸了展陳設(shè)計(jì)的邊界，輸出了“情緒價(jià)值”，給觀眾帶來(lái)多角度的感官體驗(yàn)，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾情緒。在“安合大禮”的主題展示中，T形帛畫(huà)又稱“非衣”（“飛衣”），是助力墓主人靈魂升天之物。帛畫(huà)將空間和圖像巧妙地組合設(shè)計(jì)，構(gòu)圖布局完美、圖像造型生動(dòng)、色彩鮮艷和諧，充滿了自然宇宙的氣息、神秘浪漫的色彩，可視化再現(xiàn)通向天國(guó)的儀式和途徑，傳遞出古代神話對(duì)漢代宇宙觀生命觀的影響。大型投影秀“永生之夢(mèng)”從辛追夫人的四重漆棺和T形帛畫(huà)中提取紋飾元素，并投影至棺槨上，以“人間—地下—天上”的順序，加之富有楚文化風(fēng)情的背景音樂(lè)，構(gòu)建出辛追夫人長(zhǎng)生不死、羽化升天的“永生之夢(mèng)”。其把漢代墓葬文化——人們所信仰的“視死如生”生死觀轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的形象敘事，將文物與多媒體技術(shù)相結(jié)合，具體全面地再現(xiàn)復(fù)原出來(lái)，傳遞了深層文化內(nèi)涵與審美精神。

又如，2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的全景式放映動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，在當(dāng)時(shí)突破了單一視覺(jué)表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)展陳模式，其圍繞北宋文化，通過(guò)模型、著色、動(dòng)畫(huà)、渲染等數(shù)字化過(guò)程，并配有背景樂(lè)、擬音與人物對(duì)白三個(gè)部分，還原再現(xiàn)一千年前中國(guó)城市與文化的繁榮景象。再如，南京德基美術(shù)館“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”，以《金陵圖》為藍(lán)本，數(shù)字賦能傳統(tǒng)文化推陳出新，借助手環(huán)、移動(dòng)app，首創(chuàng)“人物入畫(huà)、實(shí)時(shí)跟隨”的沉浸式互動(dòng)，讓觀眾化身為古畫(huà)中的動(dòng)畫(huà)角色，通過(guò)移步換景的方式，參與到畫(huà)作中的民俗活動(dòng)。此外，2018年故宮博物院的“清明上河圖3.0”、中國(guó)國(guó)家博物館的《乾隆南巡圖》數(shù)字展，都采用動(dòng)畫(huà)數(shù)字化的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)繪畫(huà)作品中包含的社會(huì)背景、風(fēng)俗文化、審美風(fēng)格，以數(shù)字為切入點(diǎn)，演變成知識(shí)圖譜。以及故宮博物院《千里江山圖》融宏大的視角、精致筆觸、絢麗色彩于一體，動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)出恢弘壯麗的、天人合一的四季之景。還有，陜西歷史博物館以數(shù)字化虛擬展示方式，推出的唐韓休墓壁畫(huà)沉浸式新媒體藝術(shù)展，以手機(jī)掃碼的互動(dòng)參與形式，讓觀眾近距離欣賞壁畫(huà)背后的故事。南京大學(xué)美育建設(shè)工程“AI與中華美學(xué)氣韻再生”項(xiàng)目[17]，通過(guò)新媒體交互技術(shù)對(duì)AI生成的山水繪畫(huà)作品進(jìn)行再加工，構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為核心要素、以江南文化為載體的數(shù)字元宇宙。例如，在《青韻繪世》中，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)數(shù)字技術(shù)，再造黃公望和沈周筆下湖光山色的雅致氣韻，增添漁火、沙鷗和扁舟等中國(guó)美學(xué)元素，巨幕上的經(jīng)典山水畫(huà)，呈現(xiàn)出自然景觀的生動(dòng)流轉(zhuǎn)與靜謐意境，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，觀眾感受到經(jīng)典藝術(shù)的永恒魅力。

綜上可知，這類以文物歷史為背景的綜合性動(dòng)畫(huà)數(shù)字化展覽或跨媒介藝術(shù)展，不再僅限于傳統(tǒng)元素的拼貼組合，而是通過(guò)敘事內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)造型、音畫(huà)關(guān)系等多方面，形成文化內(nèi)涵的合力，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的不同維度，調(diào)動(dòng)觀眾的多感官欣賞作品，從而激發(fā)觀賞興趣，提升觀眾在認(rèn)知和體驗(yàn)上的雙重獲得感。

三、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)的活化，即對(duì)有形或無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行多樣的、全面的、靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的符合時(shí)代發(fā)展潮流、符合大眾心性、具有教育性、信息性、經(jīng)濟(jì)性等的開(kāi)發(fā)[18]。數(shù)字媒體技術(shù)帶來(lái)的綜合性動(dòng)態(tài)效果——?jiǎng)赢?huà)，相比較于文字語(yǔ)言、單一視覺(jué)造型藝術(shù)等傳統(tǒng)媒介而言，在傳播效果、知識(shí)獲取難易程度方面，更具優(yōu)勢(shì)。

目前關(guān)于動(dòng)畫(huà)的敘事途徑，大多來(lái)自于傳統(tǒng)觀念里圍繞動(dòng)畫(huà)本體的影視藝術(shù)領(lǐng)域。然而，隨著數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的不斷延伸，動(dòng)畫(huà)逐漸成為社交傳播、游戲娛樂(lè)、影視特效等綜合性動(dòng)態(tài)化的視聽(tīng)訊息生產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式。通過(guò)動(dòng)畫(huà)符號(hào)表現(xiàn)的文化知識(shí)傳播，更具形式自由性、內(nèi)容多樣性與延伸開(kāi)放性的特征。而動(dòng)畫(huà)中關(guān)于角色的形態(tài)塑造、色彩構(gòu)圖等表現(xiàn)手法，通過(guò)借鑒傳統(tǒng)館藏文物中的藝術(shù)技法，如篆刻、繪畫(huà)、剪紙等，將現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)形式與傳統(tǒng)文化審美相結(jié)合，有效推動(dòng)了群眾傳承其背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

然而，當(dāng)今大多數(shù)的文物尚未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)常見(jiàn)的文字?jǐn)⑹鲂问诫y以滿足新時(shí)代年輕人的興趣需求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)有所影響。另一方面，一些圍繞文物佳作的藝術(shù)展覽，基于有限的研究、淺層次的認(rèn)知了解，過(guò)于利用數(shù)字技術(shù)，注重形式上的新奇，盲目追逐商業(yè)利益，而忽略了文物文化內(nèi)核的本質(zhì)，其現(xiàn)代化技術(shù)轉(zhuǎn)換出的作品，有的只有感官上的沖擊體驗(yàn)效果，有的甚至背離歷史，阻礙中華傳統(tǒng)文化的傳承。

在媒介融合技術(shù)日新月異的環(huán)境中，如何乘著數(shù)字媒體的東風(fēng)，利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在與時(shí)代和群眾的互動(dòng)中探索出有效的新空間，成為了當(dāng)下熱門話題。在充分把握歷史文化的基礎(chǔ)之上，文博場(chǎng)館通過(guò)動(dòng)畫(huà)數(shù)字化再現(xiàn)的形式，賦予古典文化新時(shí)代語(yǔ)境，將一些歷史上抽象的宏大嚴(yán)肅主題轉(zhuǎn)變成充滿現(xiàn)代趣味、具象化的動(dòng)畫(huà)符號(hào)，以此找到傳統(tǒng)藝術(shù)精神與當(dāng)代審美和心理需求相契合的連接點(diǎn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在群眾心中生根發(fā)芽、成長(zhǎng)壯大，并激發(fā)他們認(rèn)知上的思考與情感上的共鳴。

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作者簡(jiǎn)介：倪昕穎，碩士研究生，南京傳媒學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)理論與實(shí)踐、數(shù)字媒體。