黃維樑

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 新批評 修史原則 文論體系

現(xiàn)代西方理論的“弄潮兒”“后學(xué)”

百年來《文心雕龍》的研究，先是黃侃在北京大學(xué)開設(shè)《文心雕龍》課程，還出版了一本“札記”；繼而范文瀾《文心雕龍注》面世，以后研究者越來越多，幾如“黃”河沙數(shù)。考證此書的版本、解說此書的意義和理論，各種各樣的論著如要一一排列，其長度大概是一條見首不見尾的神龍了?！褒垖W(xué)”學(xué)者眾多，成果豐碩，已成為當(dāng)代一門顯學(xué)?！段男牡颀垺愤@部1500年前成書的經(jīng)典，卻不只是“古董”，今天讀來，與當(dāng)下文學(xué)理論界的種種現(xiàn)象比照，我認(rèn)為其中很多觀點，都合“時宜”，對我們很有啟示，很有現(xiàn)代意義。

中華龍學(xué)學(xué)者人數(shù)眾多，但不認(rèn)識這本經(jīng)典的也多。有些學(xué)者只鐘情于西方理論，甚至因此低貶中國傳統(tǒng)文論，說它如何直覺，如何籠統(tǒng)，如何沒有分析，如何沒有體系。他們一面倒西化，西方時興什么，就拿來什么，西方時興“后現(xiàn)代主義”就拿來“后現(xiàn)代主義”，時興“后殖民主義”就拿來“后殖民主義”，他們成了西方當(dāng)代諸“大師”的“后學(xué)”。

“古董”和新批評

歷來推崇此書者很多，2023年4月2日央視《典籍里的中國》系列的《文心雕龍》專輯里，戚良德說它是“中國文論史上最重要的‘元典’，也是世界文藝?yán)碚撌飞希档梦覀円詾楹赖慕茏鳌?，這是最新的頌贊（《文心雕龍》有《頌贊》篇）。1500年前的“古董”了，卻饒具現(xiàn)代意義。就拿20 世紀(jì)上半葉西方的“新批評”（The New Criticism）來說，它強調(diào)通過仔細(xì)閱讀、細(xì)致分析，以發(fā)掘作品的藝術(shù)性，包括象征的運用、篇章的結(jié)構(gòu)等技巧。陳世驤、劉若愚、夏濟安、夏志清、顏元叔、葉嘉瑩以至后來的趙毅衡等，都受過新批評的影響。對中國傳統(tǒng)文論認(rèn)識不足或心存偏見者，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文學(xué)批評都是印象式的，說一句唐詩如酒、宋詩如茶，就完成了批評家的責(zé)任。其實不然。《文心雕龍》的《辨騷》篇，在評論《離騷》等楚辭篇章時，有批評標(biāo)準(zhǔn)，有切入角度，有援引細(xì)節(jié)，對作品相當(dāng)“微觀”；和后來歷代詩話詞話里經(jīng)常出現(xiàn)的籠統(tǒng)概括作風(fēng)相較，《辨騷》篇精細(xì)得多?！侗骝}》篇是中國古代罕見的實際批評佳構(gòu)，是現(xiàn)代實際批評的雛形；它所包含的思想和方法，足以給現(xiàn)代批評家啟示。

新批評學(xué)派認(rèn)為篇章之佳者，必須布局嚴(yán)整、字字珠璣（作品應(yīng)該是個organic unity），應(yīng)該具有前后呼應(yīng)的張力（tension），其中的一位健將布魯克斯（Cleanth Brooks）金睛火眼細(xì)品詩歌，因為特別重視結(jié)構(gòu)之美，把文集的名字叫作《精工甕》（Well Wrought Urn）?；仡檪鹘y(tǒng)，我們乃知重視結(jié)構(gòu)并不是新鮮事兒，中國的先賢早有卓識，《文心雕龍》的《熔裁》《附會》《章句》等篇，就有很多闡釋結(jié)構(gòu)的理論。歐美有“精工甕”嗎？華夏有“精雕龍”——15 個世紀(jì)之前就有了。題為《精雕龍與精工甕——劉勰和“新批評家”對結(jié)構(gòu)的看法》的拙作，我1989 年在香港大學(xué)的一個研討會上宣讀過。

筆者非常重視《知音》篇的“六觀”法，認(rèn)為《辨騷》篇實際上暗含了批評時應(yīng)觀察的六個方面——位體、置辭、通變、奇正、事義和宮商。不籠統(tǒng)，兼顧作品的各個方面，是“六觀”法的特色。我標(biāo)榜此法，提倡此法，為渴望現(xiàn)代理論的某些學(xué)者解渴：喝一口“龍泉”吧，此理論此方法，用于文學(xué)的實際批評，系統(tǒng)化且多角度化，它比西方還要西方。我“身體力行”，用此法析評過多篇古今中外的詩、散文、小說和戲劇。

1500年前劉勰就寫出了中國文學(xué)史

文學(xué)理論知識不豐、民族文化自信不強的知識分子，說到中國文學(xué)史的編寫，一般認(rèn)為最早的編寫者是俄國人、日本人或英國人，成書于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，此后才有中國人自己撰寫的中國文學(xué)史出現(xiàn)。好幾位龍學(xué)學(xué)者對此不以為然，指出《時序》篇是中國文學(xué)史的草創(chuàng)。我同意“草創(chuàng)”說，且發(fā)表了論文《最早的中國文學(xué)史：〈時序〉篇今讀》來論證。我指出：《時序》篇述說了唐虞至宋齊十個朝代的文學(xué)發(fā)展，兼論文學(xué)與時代、文化、政治環(huán)境的關(guān)系，且有劉勰的文學(xué)史觀；《時序》篇幅雖短小，卻具備今人所說的文學(xué)史的諸項內(nèi)容。因此，它是最早的中國文學(xué)史，至少是一篇中國文學(xué)史綱。我昂然宣稱：劉勰為文學(xué)史的書寫樹立了原型，這原型可釋放出原子能般的威力。

至于《史傳》篇說：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢。使一代之制，共日月而長存；王霸之跡，并天地而久大。”這是對史書的要求。筆者認(rèn)為這與現(xiàn)代的文學(xué)史撰寫理論相通，即：文學(xué)史涵蓋的時間有相當(dāng)?shù)拈L度，甚至是百年、千年的長度，涉及的作家與作品眾多；文學(xué)史闡述文體、風(fēng)格興衰的演變，把有重大成就的作家作品加以表揚，使其傳諸久遠(yuǎn)。這是文學(xué)史的性質(zhì)及功用。

《史傳》篇又說“尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條”云云，這道出了撰寫歷史的主要法則。把這番話轉(zhuǎn)化為撰寫文學(xué)史的法則，即：1. 從繁雜的作家、作品和種種文學(xué)現(xiàn)象中，選取管領(lǐng)風(fēng)騷的作家、深具影響的作品、鮮明突出的文學(xué)現(xiàn)象，作為所寫文學(xué)史的重點。2. 文學(xué)史的種種數(shù)據(jù)，必須翔實無誤。3. 清楚交代文體、風(fēng)格的發(fā)展先后。4. 品評作家和作品應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)、有原則。這些撰寫文學(xué)史的法則，是放諸四海而皆準(zhǔn)的，可以作為撰寫種種文學(xué)史的指導(dǎo)原則。

20 世紀(jì)西方的史學(xué)理論中，有一種見解，認(rèn)為歷史不應(yīng)該只有政治盛衰、戰(zhàn)爭勝敗的宏大敘事；社會的環(huán)境、庶民的生活也可描而述之、記而載之。針對西方說法，我指出《時序》篇早就兼及一些和文學(xué)作品無關(guān)的“小事”了，比如“征枚乘以蒲輪”的事件。2000 年前，漢武帝敬重枚乘，邀請他到長安相見；枚乘年老，漢武帝為他特制車輪，用蒲草裹著，以使乘坐者減輕顛簸。其實文學(xué)史中說漢武帝敬重枚乘已足夠，《時序》篇則連“蒲輪”的細(xì)節(jié)也寫了。

《論說》《序志》：現(xiàn)代學(xué)位論文寫作指引

大學(xué)里的教師，指導(dǎo)學(xué)生撰寫學(xué)位論文，我推薦閱讀《論說》篇。本篇對“論”體的規(guī)范和現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的撰寫原理，翕然相通。所謂“論”乃“彌綸群言，而研精一理”，此與現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的要求無異：綜合和分析（“彌綸”）各種相關(guān)資料、說法后達(dá)成一個結(jié)論?！墩撜f》篇認(rèn)為優(yōu)秀的“論”，必須“師心獨見，鋒穎精密”，這就像現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文重視獨創(chuàng)的見解、精確的表達(dá)力、嚴(yán)密的邏輯性一樣。

《論說》篇還論“說”體，認(rèn)為其特色在說服人，在使人“悅”服。中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文固然以論證嚴(yán)密、筆調(diào)嚴(yán)肅為寫作原則，但也有另類文章，如錢鍾書的論文就有奇色，是“論”“說（悅）”的合璧。

另外，《論說》篇對表面“巧”實際“妄”的論文加以責(zé)難，而當(dāng)前學(xué)術(shù)界正有這類“學(xué)術(shù)論文”——新奇術(shù)語充斥，內(nèi)容深奧晦澀，讓人難以卒讀。對此現(xiàn)象，我發(fā)表過《唉，艱難文論！》，作為討伐的檄文。劉勰有先見之明，其斥責(zé)妄為的說法堪為今人警戒。劉勰仿佛是個先知，一千多年前就預(yù)告現(xiàn)代人應(yīng)怎樣寫作論文。

《序志》篇更可拿來跟當(dāng)代碩博學(xué)位論文的“緒論”章比照，顯出其先知先見。一般的“緒論”分為四部分：（一）研究緣起（包括釋題、研究旨趣、問題意識等）；（二）文獻(xiàn)述評（或謂“文獻(xiàn)探討”）；（三）章節(jié)安排（或謂“論文架構(gòu)”）；（四）研究方法。而《序志》篇的內(nèi)容依照其先后次序正好可分為這樣的四部分：（一）研究緣起：從“夫文心者，言為文之用心也”到“于是搦筆和墨，乃始論文”427字（一個標(biāo)點符號也計為一字，下同）；（二）文獻(xiàn)述評：從“詳觀近代之論文者多矣”到“不述先哲之誥，無益后生之慮”193 字；（三）章節(jié)安排：從“蓋《文心》之作也，本乎道”到“其為文用，四十九篇而已”214 字；（四）研究方法：從“夫銓序一文為易，彌綸群言為難”到“眇眇來世，倘塵彼觀也”178 字。

我非常認(rèn)同《文心雕龍》的“情采”說，認(rèn)為文章要動人，要吸引人，有文采是個重要因素。關(guān)于《序志》篇的價值，我就用比喻來贊嘆：在文學(xué)論述的空間，《文心雕龍》有很多永恒的亮點，就像天宇中繁星點點，誰夠眼力，誰就可能發(fā)現(xiàn)新星，并為它命名。這里發(fā)現(xiàn)了一顆小小的“《序志》星”，也可稱為“緒論星”或“序志- 緒論星”。劉勰只是一位古代的文學(xué)理論家？我越來越相信，他是位先知。

劉勰為文學(xué)理論體系做了“預(yù)案”

這次我獲邀參加2023 年8 月在青島舉辦的龍學(xué)大會，原擬提交的論文題為《〈文心雕龍〉現(xiàn)代意義又一探——試論〈雜文〉篇說法可為現(xiàn)代“學(xué)者散文”定義》。英國浪漫主義詩人雪萊（Percy B.Shelley）為詩辯護（寫了著名的文章“A Defense of Poetry”），稱許“詩人是世界的立法者，雖然未獲承認(rèn)”；據(jù)此道理，我禮贊劉勰這位古人是21 世紀(jì)文學(xué)理論的立法者，雖然他還沒有獲得普遍承認(rèn)，但我是打心眼里承認(rèn)了。諸位且看看在本文“下篇”我怎樣把劉勰加上“立法者”的桂冠。

我研究《文心雕龍》有年，發(fā)表過的最長文章，講的是文學(xué)理論體系，這又讓我聯(lián)想到劉勰的“先知”地位?，F(xiàn)世紀(jì)的西方文化人，很多都不懂得或不重視中國文化，說到中國的文學(xué)理論，都以為是直覺式的、籠統(tǒng)含混的、沒有體系的，連不少中華知識分子也這樣認(rèn)為而加以貶抑（這些話我上面已說過）。有自信有擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A知識分子，應(yīng)該挺身回應(yīng)這些偏頗的論述了。是的，我從比較詩學(xué)（comparative poetics）的角度深入研究探索，指出劉勰仿佛早知道要回應(yīng)當(dāng)今的偏頗之論，已在1500年前做了“預(yù)案”，就是寫了這本《文心雕龍》——一本分析力強、說理力求清晰有據(jù)、自成體系的文論著作，一本公認(rèn)的“體大慮周”的文論經(jīng)典。

理論著作的體系，與此書內(nèi)容的架構(gòu)、組織有關(guān)。向來龍學(xué)學(xué)者認(rèn)為《序志》篇陳述的本書架構(gòu)、組織，多有不完善處，紛紛對其架構(gòu)加以調(diào)整，各有說法。筆者也持有這樣的觀點，在認(rèn)同、尊重原著內(nèi)容的前提下，我干脆來個大調(diào)整，《“情采通變”：以〈文心雕龍〉為基礎(chǔ)建構(gòu)中西合璧的文學(xué)理論體系》這篇五萬多字長文，雄心勃勃地完成了一個“大同詩學(xué)”（common poetics）式的建設(shè)。

《序志》篇陳述的本書架構(gòu)，確有不完善處。劉勰的“情采”說認(rèn)為“情信辭巧”是兼美。在“采”的方面，為了“巧”，他喜歡用讀起來典雅漂亮的駢文句法；有時可能用過了頭，以致如孟子說的“以辭害意”，毛病就來了。莎翁筆下黑將軍奧賽羅面對自己釀成的愛情悲劇，自責(zé)地說他“愛得太過，卻沒有智慧”（“One that loved not wisely， buttoo well”）；劉勰愛駢文，可能愛得“太過”了?！缎蛑尽菲獙Ρ緯鴥?nèi)容架構(gòu)的陳述，是有瑕疵的；此外，《風(fēng)骨》篇的寫法，瑕疵就更大了。

劉勰要解嘲嗎？《指瑕》篇說：“古來文才，異世爭驅(qū)，或逸才以爽迅，或精思以纖密，而動慮難圓，鮮無瑕病。”愛護劉勰、維護劉勰的龍學(xué)學(xué)者大概會說：“你們看，劉勰知道文士的寫作很難盡善盡美，古代如此，預(yù)料今天也如此，不過于今尤烈罷了。”

劉勰是先知？

百年來龍學(xué)成為顯學(xué)，眾學(xué)者推崇它，研究它，溢美之詞非常多：說本書在理論方面的成就，高如金字塔；說勝于亞里士多德的《詩學(xué)》多矣；說是文論的元典、寶典，以至說此書是“中國文化的教科書”。至于說劉勰是先知，如果要避免這樣崇高的稱謂，我們可以從另一個角度來解釋劉勰的先知性能。中國這個文明古國，到了南北朝，文化已非常發(fā)達(dá)，文學(xué)品種極多，作家俊才云蒸，文學(xué)理論已有《毛詩序》《典論論文》《文賦》等珠玉在前（不過，這里要順便引劉勰的話，說陸機的文賦“巧而碎亂”，有瑕疵），劉勰勤奮好學(xué)，博觀圓照，積學(xué)儲寶，沉思冥想，悉心盡力寫出來的這本書，力求周全，力求折衷，力求公允，體大慮周，如此而已。

古今中外各國各種族的文化，從其異者而觀之，則千差萬異；從其同者而觀之，則天下大同?！兑捉?jīng)·系辭》引孔子曰“天下同歸而殊途，一致而百慮”，劉勰曾說“至道宗極，理歸乎一”，陸九淵強調(diào)千萬世前后的圣人“同此心同此理”，錢鍾書說“東海西海心理攸同”，歌德說“中國人在思想行為和感情方面幾乎和我們（德國人）一樣”。再把錢鍾書那一句“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”改為“古學(xué)今學(xué)，道術(shù)未裂”，然則這樣說來，以上所述劉勰的種種先見性理論，所述《文心雕龍》饒有現(xiàn)代意義，只不過表示古今中外的文化，有同理的思維，有核心的價值而已，文化界哪里有先知呢？

2023 年8 月7—10 日，山東省青島市舉行“慶祝中國《文心雕龍》學(xué)會成立四十周年國際學(xué)術(shù)研討會暨學(xué)會第十七次年會”，本人應(yīng)邀參加，發(fā)表論文，題為《〈文心雕龍〉的現(xiàn)代意義》。這里刊出時，題目改了。本文分為上下兩篇：上篇題為 《劉勰：文學(xué)理論的先知》，下篇將在《名作欣賞》2024 年3 月刊發(fā)）。

作 者： 黃維樑，香港中文大學(xué)中文系一級榮譽學(xué)士，美國俄亥俄州立大學(xué)文學(xué)博士。1976年起任：香港中文大學(xué)中文系講師、高級講師、教授；中國臺灣中山大學(xué)外文系客座教授；佛光大學(xué)、澳門大學(xué)客座教授；美國Macalester College客席講座教授;四川大學(xué)文新學(xué)院客席講座教授。著有《中國詩學(xué)縱橫論》《香港文學(xué)初探》《文心雕龍：體系與應(yīng)用》《大師風(fēng)雅》《大灣區(qū)敲打樂》《文學(xué)家之徑》等三十余種。

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com