【摘要】本文深入分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的休閑理念及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)價(jià)值。文章首先回顧了中國(guó)古代休閑文化及其在文化中的核心地位，隨后探討了儒家、道家、佛家對(duì)休閑的哲學(xué)解讀，揭示了休閑作為生活哲學(xué)和人生境界的深層意義。文章還討論了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與休閑的緊密聯(lián)系，以及官宦士人與民間的休閑觀對(duì)今人有何影響。最后，文章批評(píng)了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，并提出了傳統(tǒng)文化中可持續(xù)休閑行為的實(shí)踐與展望。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；休閑觀；儒釋道；養(yǎng)生；可持續(xù)

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）36-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.006

【基金項(xiàng)目】江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“教育生態(tài)理論視角下工業(yè)研學(xué)中的校、企、研學(xué)機(jī)構(gòu)合作模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024JYB1000）；江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“旅游＋教育跨界融合視野下研學(xué)旅游人才培養(yǎng)的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZYB612）。

中國(guó)休閑文化的根源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，特別是由士大夫和文人主導(dǎo)的休閑文化，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這種文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從老子、孔子到司馬遷，從陶淵明到李白，哲學(xué)與思想、詩(shī)詞與歌賦，琴韻、棋局、書墨、畫境以及品茶、酌酒之道，加之自然山水間的園林建造和隱者修身養(yǎng)性之術(shù)，每一方面都蘊(yùn)含著休閑文化獨(dú)有的深邃韻味。而廣大的民間生活體現(xiàn)的是順天應(yīng)時(shí)的自然觀，與春種夏耘、秋收冬藏相應(yīng)，過(guò)的是一種悠閑的鄉(xiāng)村生活，反映了中華民族對(duì)于休閑的獨(dú)特理解和感悟路徑。休閑文化在現(xiàn)代的失落，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺憾，而深入挖掘祖先留給我們的這些精神財(cái)富，對(duì)于我們具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)儒釋道文化的休閑觀

儒家的休閑哲學(xué)是傳統(tǒng)文化中的重要部分?？鬃右簧奶幈疾ㄖv學(xué)，宣傳自己的社會(huì)主張，是他生活態(tài)度和人生觀、價(jià)值觀的深刻反映[1]?？鬃拥男蓍e人格特質(zhì)，決定了他在培養(yǎng)學(xué)生人格方面趨向于采用帶有休閑屬性的“藝教”與“樂(lè)教”的方式，這就使得后世儒家的人格走向人的全面發(fā)展之路[2]。孟子則更進(jìn)一步，提出“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，意指透過(guò)不懈努力，人能夠觸及自我超越的高遠(yuǎn)境界，在此境界中，個(gè)體將實(shí)現(xiàn)與宇宙萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，達(dá)到與自然和諧共存的境界。宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹在實(shí)現(xiàn)休閑的途徑方面，一是倡導(dǎo)“虛心”“滌腸”，清除遮蔽；二是倡導(dǎo)“從容”“寬胸”，反對(duì)責(zé)效。朱熹的休閑倫理觀肯定了休閑的正當(dāng)性，但反對(duì)嬉游而崇尚“內(nèi)樂(lè)”，倡導(dǎo)在休閑中進(jìn)行讀書、思考和道德的修養(yǎng)。朱熹重視心靈收獲和道德內(nèi)涵的休閑觀，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的理學(xué)色彩[3]。王陽(yáng)明是承續(xù)陳獻(xiàn)章“君子一心，萬(wàn)理完具”的自得之學(xué)，并對(duì)其心量廣大、無(wú)累無(wú)滯、自然和樂(lè)的境界和工夫作了完善和發(fā)展，達(dá)到天人合一的自由體驗(yàn)，這是屬于中國(guó)儒學(xué)的獨(dú)特休閑智慧和境界[4]。儒家的休閑觀將修身養(yǎng)性、完善德行、追求和諧作為一種手段，從而追求一種“涅槃”的境界。

佛教在中國(guó)的發(fā)展，要?dú)w功于“六祖”慧能，他推崇“隨緣而安”的生活態(tài)度，也是對(duì)休閑的獨(dú)特理解，主張順應(yīng)自然規(guī)律，允許生活以其真實(shí)的狀態(tài)自然展開，“任性逍遙，隨緣放曠。但求盡凡心，別無(wú)圣解”“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，禪宗追求的不僅是與自然和諧共存的境界，更是一種精神上的自由。在禪宗的語(yǔ)境里，“自由”意味著從世俗的束縛中解放出來(lái)，不被塵世的紛擾和生活的重負(fù)所限制，從而達(dá)到一種超然物外的自在狀態(tài)。這種生活態(tài)度和生活方式，能使人擺脫生存困苦的境地，生活得自在無(wú)拘。

道家所倡導(dǎo)的休閑哲學(xué)深植于老子提倡的順應(yīng)自然之道，在體味《周易》休閑哲學(xué)的過(guò)程中，體驗(yàn)到的正是一種“源在”的力量和“源在”的美。在本體論上，它近于道家的無(wú)為；在工夫論上，它近于儒家的剛??；而在生存論上，它又近于禪宗的平實(shí)[5]。莊子進(jìn)一步認(rèn)為，自由的首要條件，在于打破精神束縛，把自己從世俗生活中解脫出來(lái)，超越一切依賴，達(dá)到一種“無(wú)待”的境界。

在中國(guó)古人看來(lái)，不僅人類本應(yīng)休閑，萬(wàn)物其實(shí)也是“閑”的。傳統(tǒng)文化告訴我們，生命不是完成的、必然如此的，生命的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人正是在生命的實(shí)踐中，得以完成和成就自己的。而休閑，正是如何成就人或者說(shuō)完成人的一門學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)?？v觀儒家、道家以及佛家對(duì)休閑的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)它們共同秉承一個(gè)核心理念：休閑不僅是一種存在的狀態(tài)，它更是一種生活的哲學(xué)和人生追求的至高境界，它本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)的概念。

總體來(lái)說(shuō)，作為一種傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，休閑具有如下幾個(gè)方面的特征：

超越性。休閑的超越性質(zhì)要求我們不滿足于現(xiàn)狀，而是要有勇氣追求更高的人生目標(biāo)；它鼓勵(lì)我們超越物質(zhì)層面，追求更深層次的精神滿足，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生活質(zhì)量的提升。

主體性。休閑的主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)人在休閑活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，它意味著休閑活動(dòng)應(yīng)由個(gè)人內(nèi)心的渴望和興趣驅(qū)動(dòng)，而非外界壓力或期望。這種自主選擇的過(guò)程，是人區(qū)別于其他生物的重要特征。

日常性。休閑的日常性體現(xiàn)在將人生的理想和追求融入每天的生活中，“心適物閑”而非“消極避世”，本身就是將人平淡日常生活中點(diǎn)滴小事賦予哲理意味，以獲得“對(duì)世界的獨(dú)特理解”，煥發(fā)出人們對(duì)于生活真正的熱愛(ài)[7]。通過(guò)日常行為的改善和生活內(nèi)容的豐富，來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的人格理想和生活價(jià)值。

體驗(yàn)性。休閑的體驗(yàn)性重視個(gè)人對(duì)生活的內(nèi)在感受和體驗(yàn)，深刻的體驗(yàn)?zāi)軌蛱嵘覀兊纳钯|(zhì)量，有了豐富的體驗(yàn)，我們能夠超越日常生活的平庸，探索生命更深層次的意義。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的休閑觀

人們通常對(duì)人的理解存在局限，要么側(cè)重于其作為生產(chǎn)者和工具制造者的角色，將工作看作人生的終極目標(biāo)；要么簡(jiǎn)化為追求基本生物需求滿足的生物實(shí)體。相對(duì)而言，中國(guó)古人的休閑理念對(duì)此提供了一種更深刻的見(jiàn)解，認(rèn)為人的存在本身就是目的，而實(shí)現(xiàn)人全面潛能的展現(xiàn)，才是構(gòu)建理想社會(huì)的真正追求。

中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的發(fā)達(dá)，是對(duì)休閑的最好體現(xiàn)。傳統(tǒng)的休閑觀最早與養(yǎng)生觀有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)在更早的時(shí)候，養(yǎng)生與休閑是密不可分的。早期關(guān)于養(yǎng)生的描述可追溯至《周易》，其中闡述了“陰陽(yáng)”理念與生命的關(guān)系：人體由“形體”與“精神”構(gòu)成，兩者相互依賴，不可分割?！靶误w”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要首先得到養(yǎng)護(hù)；而“精神”則是生命的主宰，其狀態(tài)對(duì)身體健康有著決定性的影響。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，雖然“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”都很重要，但更強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)神”的核心地位。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》談到的養(yǎng)生思想也與今天的休閑觀相類似：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中最為重要的養(yǎng)神途徑是通過(guò)調(diào)節(jié)人的精神思維活動(dòng)，保持形神之間的和諧安寧[8]。顯而易見(jiàn)，休閑是勞作之后的養(yǎng)生之本。適當(dāng)?shù)男菹?duì)于維持體力、預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和延長(zhǎng)壽命都至關(guān)重要。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》中也提到了與休閑緊密相關(guān)的養(yǎng)生理念，“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”，主張人應(yīng)該將中心轉(zhuǎn)移到對(duì)自身的內(nèi)在感受的重視，不與人進(jìn)行高下攀比，這即是“寡欲”[9]，也就是保持心態(tài)的平和與寧?kù)o，避免恐懼和過(guò)度的欲望，以此來(lái)維持精氣神的充沛，抵御病邪的侵?jǐn)_。同時(shí)，提倡適度工作，追求一種既不過(guò)度勞累身心又能延緩衰老、提升生活質(zhì)量的生活方式，這種養(yǎng)生觀念與現(xiàn)代對(duì)休閑的理解不謀而合，都強(qiáng)調(diào)了在忙碌之余尋找身心的平衡與寧?kù)o。真正的人生幸福源自內(nèi)心的寧?kù)o與平和，這是一種精神層面和個(gè)人主體性的追求。因此，追求幸福的過(guò)程不應(yīng)是對(duì)外在物質(zhì)的無(wú)盡追求，而應(yīng)是向內(nèi)自我反思，去探索和發(fā)現(xiàn)生命更深層的意義和價(jià)值。

物質(zhì)生活的豐富并不總是與精神文明的發(fā)展同步提升。在一些經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越的地區(qū)和群體中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N趨向，即不加思考地追求奢侈消費(fèi)的“消費(fèi)主義”現(xiàn)象。在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，這些人群的精神追求和文化素養(yǎng)有時(shí)卻呈現(xiàn)出退化的趨勢(shì)。究其原因，不在物質(zhì)生活本身，而在于人的精神生活的導(dǎo)向，在于人的精神追求，若個(gè)體未能在其精神領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起一種高尚的超越性境界，則其精神性生活往往會(huì)局限于較低的層次。

三、“天”生的民間休閑智慧

中國(guó)人天生是悠閑的，因?yàn)樵谖覀兊膫鹘y(tǒng)文化中自古就有“敬天”的特色。古代先哲仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。他們首先注目于上天，看日月經(jīng)天，江河行地。發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物的運(yùn)行各有其時(shí)序和軌跡，一天之內(nèi)的晝夜交替，一年之中的春氣生發(fā)、夏氣長(zhǎng)養(yǎng)、秋氣肅殺、冬氣斂藏，皆依天時(shí)。唯有相時(shí)而動(dòng)，在尊重自然節(jié)律的前提下行動(dòng)，才能獲得希望的收成，過(guò)個(gè)安穩(wěn)日子。所以，以農(nóng)耕為主的中華傳統(tǒng)文化，俯仰進(jìn)退皆求與天時(shí)的循環(huán)同步。農(nóng)耕生活“靠天吃飯”，在長(zhǎng)期觀察實(shí)踐中，農(nóng)家了解天的脾性就如熟悉自家人；日月悠悠，農(nóng)人看著禾苗一天天欣欣向榮，就算急于收獲，天時(shí)也不會(huì)一次送來(lái)所有需要的雨露潤(rùn)澤、日照風(fēng)吹。禾谷生長(zhǎng)期不足、秀華未蕃，農(nóng)人又能有什么辦法？所以急不得，幫不得，得等，得耐。清明之后是谷雨，立夏過(guò)了才是小滿……在鄉(xiāng)村社會(huì)，忙閑有致。除了“三夏”“三秋”的搶收搶種、不誤農(nóng)時(shí)以外，其余時(shí)間從容自在地安排生產(chǎn)與生活。

誕生于漢代的二十四節(jié)氣，給了先民認(rèn)識(shí)自然的框架。各地不同的農(nóng)諺，顯示了農(nóng)業(yè)生活對(duì)自然的從容響應(yīng)。生活不急不躁，不能揠苗助長(zhǎng)，只能耐心地看著莊稼一天天長(zhǎng)大。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的確跟工業(yè)很不一樣，“白露早，寒露遲，秋分耩麥正當(dāng)時(shí)”，每一樣莊稼的收和種，既不能早，也不能晚，必須遵循農(nóng)時(shí)。農(nóng)忙時(shí)沒(méi)白沒(méi)黑，農(nóng)閑時(shí)分，在家編簍編筐，打苫子擠箔，喝茶聽曲，含飴弄孫……這就是千萬(wàn)農(nóng)民的智慧。農(nóng)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的等候，已經(jīng)養(yǎng)成了穩(wěn)篤忍耐的性子。農(nóng)閑時(shí)候曬曬太陽(yáng)，喝喝小酒，悠然閑適，與世無(wú)爭(zhēng)。這份從容閑逸的自得感，只有在對(duì)天時(shí)節(jié)律的把握之上才能衍生出來(lái)。掌握天時(shí)，相時(shí)而動(dòng)，悠游的心態(tài)與天的律動(dòng)和諧同奏，自然天人合一，事半功倍。

古人觀天道運(yùn)轉(zhuǎn)而體會(huì)時(shí)節(jié)變遷?！肚ё治摹烽_篇就說(shuō)：天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏……故先人通過(guò)觀天地陰陽(yáng)、星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，皆能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以此來(lái)作為劃定時(shí)節(jié)氣候的依據(jù)。人的處世原則就這樣與天的運(yùn)行規(guī)律達(dá)成內(nèi)在的巧妙呼應(yīng)，天從不作出承諾，但多數(shù)時(shí)間信守時(shí)訊；人們謹(jǐn)守天時(shí)，在民俗中以各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)天的敬意。人通過(guò)對(duì)天時(shí)的遵循，調(diào)整著生活節(jié)奏；通過(guò)對(duì)天象的模仿，建構(gòu)著居住模式；通過(guò)對(duì)天意的抒寫，抒發(fā)著內(nèi)在感情。因敬天而法天，人們對(duì)天的敬意，就這樣在一言一行中表露得淋漓盡致。于是，中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，億萬(wàn)民眾都有自己豐富的休閑實(shí)踐和不同于上流社會(huì)的休閑理念。在民間，也就順理成章地誕生了許多休閑品類，比如趕集、廟會(huì)、猜謎、楹聯(lián)、書院、曲藝、書法等，都折射出我們民族的休閑智慧。

四、傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)休閑行為

在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的休閑理念時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，古人的生活方式與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合。古代的休閑文化，以其對(duì)自然和諧、精神充實(shí)和生活藝術(shù)的重視，為我們今天追求可持續(xù)休閑提供了啟發(fā)。

（一）和諧共生的生態(tài)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這一思想在休閑活動(dòng)中體現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)。古代園林的設(shè)計(jì)，旨在模仿自然景觀，強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展中強(qiáng)調(diào)的生態(tài)平衡相契合。園林設(shè)計(jì)師們“師法自然”，通過(guò)巧妙的布局和設(shè)計(jì)，將山水、植物、建筑等元素融合在一起，創(chuàng)造出既模仿自然景觀又超越自然之美的園林空間。蘇州園林以其精致的設(shè)計(jì)和深邃的意境，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的智慧，園林中的假山造景，不是簡(jiǎn)單模仿自然，而是集中了天下名山大川的精華，通過(guò)高度概括和提煉，創(chuàng)造出既自然又典型的景觀，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)追求。

此外，古代園林的設(shè)計(jì)還強(qiáng)調(diào)了“造化之奇”和“虛靜之美”，前者指的是通過(guò)人工手法將自然山水的奇妙景象移植到園林中；后者則強(qiáng)調(diào)在園林中營(yíng)造出靜謐和諧的環(huán)境，使人們?cè)谄渲械玫骄裆系姆潘珊蜐M足。這種設(shè)計(jì)理念不僅體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸之道”和“清靜虛無(wú)”的哲學(xué)思想。

（二）簡(jiǎn)約適度的生活哲學(xué)

儒家的“中庸之道”與道家的“無(wú)為而治”思想均提倡生活上的簡(jiǎn)約與適度，這些哲學(xué)理念與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀念相輔相成，鼓勵(lì)人們?cè)谛蓍e消費(fèi)中追求合理，避免浪費(fèi)，更注重內(nèi)在精神層面的充實(shí)與滿足，而非單純追求物質(zhì)財(cái)富的積累?！吨杏埂酚性疲骸熬又溃於撕醴驄D；及其至也，察乎天地。”這句話體現(xiàn)了儒家思想對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的重視，并通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)達(dá)到與天地和諧相處的境界。中庸之道強(qiáng)調(diào)在日常生活中尋求平衡，不偏不倚，體現(xiàn)了一種適度的生活哲學(xué)。老子在《道德經(jīng)》中提出“少私寡欲”，主張減少私欲，以達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和社會(huì)的和諧；道家的“無(wú)為”并非放任不管，而是一種順應(yīng)自然規(guī)律、不違背事物本性的行為方式，這種思想倡導(dǎo)人們?cè)谏钪袦p少不必要的欲望和物質(zhì)追求，轉(zhuǎn)而尋求與自然和諧相處的生活方式。

這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。在消費(fèi)主義盛行、資源日益緊張的背景下，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度的生活方式，有助于引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，促進(jìn)資源的合理利用與環(huán)境的可持續(xù)性。例如選擇環(huán)保的休閑活動(dòng)、減少不必要的消費(fèi)、享受簡(jiǎn)單而有意義的生活樂(lè)趣，人們可以在休閑時(shí)更加注重精神層面的享受，如文化、藝術(shù)、自然體驗(yàn)等，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神成長(zhǎng)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)這樣的生活實(shí)踐，人們能夠享受到更加豐富和深刻的休閑體驗(yàn)。

（三）身心合一的健康觀念

在傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)休閑行為中，身心合一的健康觀念扮演著至關(guān)重要的角色，這一觀念認(rèn)為，身體和心靈是不可分割的整體，它們相互依存、相互影響。在古代中國(guó)，這種思想貫穿于文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為人們提供了追求健康生活的指導(dǎo)原則。

莊子的養(yǎng)生哲學(xué)，特別是其“逍遙游”的概念，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然、追求精神自由的重要性。莊子提倡通過(guò)減少欲望來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜，如在《莊子·養(yǎng)生主》中所述：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”這句話表明，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到生命的有限性，并在此基礎(chǔ)上追求精神的滿足，而非物質(zhì)的無(wú)限積累。孟子則從倫理道德的角度出發(fā)，提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)培養(yǎng)內(nèi)心的平和。在《孟子·公孫丑上》中，孟子進(jìn)一步闡述了觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币馕吨粋€(gè)人在任何環(huán)境下都應(yīng)保持內(nèi)心的堅(jiān)定和獨(dú)立，這是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。這些古代智慧對(duì)于現(xiàn)代可持續(xù)休閑行為具有深遠(yuǎn)的影響。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們更應(yīng)借鑒古人的養(yǎng)生智慧，通過(guò)調(diào)整心態(tài)、減少欲望、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，來(lái)實(shí)現(xiàn)身心的和諧與健康。

此外，可持續(xù)休閑行為還體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)上。正如莊子所言，人應(yīng)與自然和諧共處，通過(guò)親近自然、享受自然之美來(lái)達(dá)到身心的放松和恢復(fù)。這種休閑方式不僅有助于個(gè)人的身心健康，也促進(jìn)了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。只有在閑暇的時(shí)光里，人類才有機(jī)會(huì)培養(yǎng)和展現(xiàn)其獨(dú)特的人性潛能，若生活中缺少了人文與藝術(shù)的滋養(yǎng)，人的存在將會(huì)失去許多色彩和深度。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化的探討中，我們得以一窺古人智慧的深邃與生活的雅致。從儒家的淡泊明志到道家的自然無(wú)為，從釋家的隨緣自在到中醫(yī)養(yǎng)生的形神兼顧，每一流派都以其獨(dú)特的視角為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的休閑生活圖景。休閑，不應(yīng)僅僅是物質(zhì)追求的附屬品，更應(yīng)成為我們生活的主導(dǎo)旋律。在未來(lái)的探索中，我們應(yīng)繼續(xù)挖掘和傳承這一文化財(cái)富，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，尋求工作與休閑的平衡。愿每個(gè)人在忙碌的現(xiàn)代生活中，都能夠從古人的休閑觀中汲取智慧和能量，為心靈休憩和精神滋養(yǎng)找到歸宿。

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作者簡(jiǎn)介：

潘虹（1983-），女，山東濟(jì)寧人，常州幼兒師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：旅游文化。