【摘 要】文化主體性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。新時(shí)代鞏固文化主體性，必須在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型維度系統(tǒng)把握其內(nèi)在邏輯，深刻體悟其引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的文化主體內(nèi)蘊(yùn)，以堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的科學(xué)方法為指導(dǎo)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明向縱深發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華文化；文化主體性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）23—066—03

在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，中華文化發(fā)展肩負(fù)著推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要文化使命。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，審視文化主體性從何而來、有何特征、如何構(gòu)建，是關(guān)于文化主體性建設(shè)的基本問題。系統(tǒng)把握文化主體性的內(nèi)在邏輯、主要特征與構(gòu)建進(jìn)路，可以更清晰地認(rèn)識(shí)文化主體性建設(shè)如何回應(yīng)挑戰(zhàn)，開創(chuàng)新局。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展標(biāo)明文化主體性的邏輯主線

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中標(biāo)明了文化主體性的邏輯主線，正確把握文化主體性在理論、文化、歷史和現(xiàn)實(shí)維度的內(nèi)在邏輯，是明確文化主體性在發(fā)展進(jìn)程中的歷史定位和實(shí)踐使命的重要遵循。

（一）理論基石：深刻總結(jié)凝練“兩個(gè)結(jié)合”理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上具有深遠(yuǎn)的發(fā)展歷程。文化主體性作為新時(shí)代黨在文化建設(shè)領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新，并非“突變”而成的“無根之水”，其形成有深刻的內(nèi)在邏輯。在理論層面上看，文化主體性是在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論探索中逐步形成的中華民族共同認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了中華民族的新時(shí)代信念豐碑，確立了中華文化在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位。從馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，到馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”“又一次的思想解放”徹底扭轉(zhuǎn)了中華民族對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的跨時(shí)間、跨地域的融合。中華民族文化自覺與文化自信的空前高漲，使百年來“結(jié)合”的理論和實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)得到淬煉升華，文化主體性就是在這一理論基礎(chǔ)上形成的中華民族的共同的文化堅(jiān)定和文化底力。

（二）文化底蘊(yùn)：長(zhǎng)久以來繼承、豐富、堅(jiān)持和發(fā)展中華文化的必然選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，貫穿中華文化主體。文化主體性作為文化范疇，必然是文化發(fā)展進(jìn)程重要變革的產(chǎn)物，是在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承和發(fā)展革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上建立起來的文化脊梁。

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]中華文明不僅包含著中華民族五千年來淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有在此基礎(chǔ)上形成的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在救亡圖存的社會(huì)革命、繁榮發(fā)展中國(guó)建設(shè)過程中形成起來的革命文化和先進(jìn)文化。文化主體性的民族認(rèn)同與自覺，不僅是對(duì)中華文化價(jià)值力與感染力的堅(jiān)守，更是對(duì)中華文化發(fā)展進(jìn)程中重要思想內(nèi)容的總結(jié)與提煉，熔鑄了中華民族的文化基因，因此說文化主體性的鞏固深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，具有鮮明的中國(guó)特色。

（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)照：放眼世界，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的必然結(jié)果

源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華文化突出的包容性，使得文化主體性成為堅(jiān)持文明自信與文明互鑒辯證統(tǒng)一的文化體系，是共同繁榮而不是封閉排他的文化內(nèi)容。文化主體性是在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上、堅(jiān)持“多元對(duì)話”與“一元指導(dǎo)”相統(tǒng)一中建立起來的。一方面，在縱向上深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史場(chǎng)域和思想精髓，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，承繼著中華文化的價(jià)值內(nèi)核，塑造具有中國(guó)特色的文化形態(tài)；另一方面，在橫向上系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界多樣文化，以中華文化核心理念為基礎(chǔ)，辯證地吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷豐富中華文化的思想寶庫(kù)，塑造具有時(shí)代特征的文化形態(tài)，構(gòu)筑起文化主體性的強(qiáng)烈認(rèn)知，邁向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代道路。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型要求塑造文化主體性的重要特征

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型要求即是促成中華文化內(nèi)部不同形式之間的融合發(fā)展。文化主體性內(nèi)在決定了文化是否具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力，文化主體性的主要特征在這一維度上表現(xiàn)為：在發(fā)展中堅(jiān)守文化立場(chǎng)、在認(rèn)識(shí)上自覺延續(xù)繼承、在建設(shè)中增強(qiáng)文化力量、在傳播中堅(jiān)信文化價(jià)值，啟示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型要求。

（一）以文化存在的高度自立為核心的文化引領(lǐng)力

文化發(fā)展的高度自立是文化主體性的主要特征，能否以自立自強(qiáng)的態(tài)度繁榮發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化關(guān)乎文化根基的穩(wěn)定。這種高度自立在文化主體性中表現(xiàn)為在文化發(fā)展中堅(jiān)守文化立場(chǎng)。文化作為社會(huì)中的觀念上層建筑，在不同國(guó)家不同民族中具有明顯差異，中華民族堅(jiān)持文化發(fā)展上的高度自立，彰顯了對(duì)中華文化的堅(jiān)守與維護(hù)，以獨(dú)立自主的態(tài)度去發(fā)展本民族文化，始終不動(dòng)搖中華民族應(yīng)該具有中華民族文化體系的堅(jiān)定意志，保障了中國(guó)特色持續(xù)存在，更在中華民族內(nèi)部形成了由全民族共同意志凝聚起來的文化引領(lǐng)力。中華文化自信完成對(duì)了“主體與客體”“主要與次要”“中國(guó)與世界”辯證關(guān)系的透視，在文化發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)立自主地繼承中華文化思想、開創(chuàng)中華文化現(xiàn)代體系，形成強(qiáng)大文化引領(lǐng)力，就是文化主體性的表征。

（二）以文化延承的高度自覺為統(tǒng)領(lǐng)的文化凝聚力

文化延承的高度自覺是文化主體性的重要特征，對(duì)中華文化繼承與發(fā)展的高度自覺決定了中華民族的文化凝聚力，表現(xiàn)為在文化認(rèn)識(shí)層面上的自覺繼承和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化?！坝谥袊?guó)而言，培育文化主體性首先要在文化自覺中找到中華民族的文化標(biāo)識(shí)，即中國(guó)人的‘精神世界’?！盵2]中華文化繼承發(fā)展的高度自覺首先就表現(xiàn)為中華民族對(duì)本民族文化的高度“自知”，明確把握中華民族的文化標(biāo)識(shí)是中華兒女戮力同心繁榮發(fā)展文化事業(yè)的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)馬克思主義“歷史合力”的觀點(diǎn)，社會(huì)歷史發(fā)展方向是由不同單個(gè)意志的相互沖突所決定的。文化作為社會(huì)歷史的重要組成部分，其發(fā)展的趨勢(shì)亦是由人的選擇引導(dǎo)。文化主體性所承載著中華民族對(duì)于中華文化發(fā)展的高度自覺，可形成強(qiáng)大的文化凝聚力，塑造全民族發(fā)展中華文化的共同意志。

（三）以文化發(fā)展的高度自強(qiáng)為表現(xiàn)的文化塑造力

文化發(fā)展的高度自強(qiáng)是文化主體性的時(shí)代特征，是以文化創(chuàng)新精神為引領(lǐng)，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要為目標(biāo)的文化建設(shè)底力。文化自強(qiáng)是中華民族堅(jiān)持本民族文化為主體，科學(xué)對(duì)待和吸收外來文化的重要表征，事關(guān)“發(fā)展誰(shuí)？成就誰(shuí)？”的問題，影響著中華民族的文化發(fā)展高度與質(zhì)量。堅(jiān)持文化發(fā)展的高度自強(qiáng)，不僅為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)注入強(qiáng)勁動(dòng)力，更能有效保持中華文化的守正創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，使中華文化以自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界文化之林，形成強(qiáng)大的文化塑造力，持續(xù)影響著中華民族科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的構(gòu)建。這種自強(qiáng)的文化發(fā)展態(tài)度，是中華文化不論在理論形式、文學(xué)表達(dá)和哲學(xué)思考上，都呈現(xiàn)出積極的進(jìn)取精神，不斷在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中繁榮中華文化。

（四）以文化價(jià)值的高度自信為基礎(chǔ)的文化輻射力

對(duì)文化價(jià)值的高度自信是文化主體性的核心特征，能否堅(jiān)定文化價(jià)值自信，關(guān)系到中華民族的文化認(rèn)同與文化自覺。自信是中華文化發(fā)展道路上的“主體與客體”判斷，堅(jiān)持文化主體性是對(duì)中華民族本土文化的主體的高度自信，同時(shí)又秉持對(duì)國(guó)外客體文化的理性認(rèn)識(shí)。根據(jù)唯物史觀中觀念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用的觀點(diǎn)，各國(guó)文化雖各具特色，各有差異，但各必有其價(jià)值，對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同就是中華文化的主體性表現(xiàn)，同時(shí)鍛造了中華文化的強(qiáng)大輻射力。不同民族對(duì)本民族文化的自信主要表現(xiàn)為價(jià)值的認(rèn)同。

在中華民族的文化認(rèn)知中，中華文化與世界各民族文化相比而言雖不可論優(yōu)越，但卻是最符合中華民族思維認(rèn)知、最適合中華民族延續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀文化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來?yè)?dān)當(dāng)決定文化主體性的建構(gòu)進(jìn)路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來?yè)?dān)當(dāng)即是中華文化在時(shí)代潮流中不斷彰顯生機(jī)活力。鞏固文化主體性的本質(zhì)就是不斷強(qiáng)化中華文化自立、文化自強(qiáng)、文化自覺和文化自信，使中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力、引領(lǐng)力、塑造力和輻射力，推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來?yè)?dān)當(dāng)?shù)耐庋?。新時(shí)代肩負(fù)起鞏固文化主體性重要使命必須掌握三個(gè)層面的科學(xué)方法。其一是堅(jiān)定文化自信，夯實(shí)文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)根基。文化自信是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的重要基礎(chǔ)。唯有堅(jiān)定文化自信，才能在中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、現(xiàn)代文明的社會(huì)主義形態(tài)、人類文明的嶄新形態(tài)建設(shè)中彰顯文化底力。其二是秉持開發(fā)包容，拓展文化主體性建構(gòu)的多元空間。中華文明的歷史語(yǔ)境是中國(guó)文化環(huán)境與世界文化環(huán)境，因此唯有秉持開放包容，才能使文化主體性不斷在中國(guó)與世界文化碰撞交融中不斷吸收全新的要素和內(nèi)容，持續(xù)保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力。其三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，開創(chuàng)文化主體性建構(gòu)的活力未來。守正才能不迷失方向，不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代。處理好守正創(chuàng)新的關(guān)系，就是要“守”馬克思主義之正和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，“創(chuàng)”的是中華民族現(xiàn)代文明之新和中國(guó)特色社會(huì)主義文化之新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不僅是正確處理“變與不變、繼承與發(fā)展”關(guān)系的正確指南，更是不斷開創(chuàng)文化主體性新格局的發(fā)展要求。

四、結(jié)語(yǔ)

文化主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的必然產(chǎn)物，在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)”百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中形成中華民族的重要文化支撐，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)。在未來征程上，文化主體性的民族認(rèn)知將會(huì)為中華文化在國(guó)際范圍內(nèi)彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派貢獻(xiàn)重要力量。

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★通訊作者：王海波

基金項(xiàng)目：本文系山東省青少年教育科學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’視域下中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建研究”（課題編號(hào)：23SCT097）；山東省青少年教育科學(xué)圖書館學(xué)研究課題“知識(shí)服務(wù)模式下高校圖書館績(jī)效及價(jià)值評(píng)估研究”（課題編號(hào)：23STS006）的成果。

作者簡(jiǎn)介：王賓（1998—），男，漢族，山東濱州人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；王海波（1990—），男，漢族，山東濟(jì)南人，碩士研究生，山東中醫(yī)藥大學(xué)，組織員，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>