【摘 要】《新定九宮大成南北詞宮譜》，后世簡稱《九宮大成》。該譜是一部以系列宮調為編輯體例且廣收曲牌體式的南北合譜。其宮調種類繁多，且有些宮調無中生有。雖然如此，然《九宮大成》宮調體例并非紊亂且有其獨特的見解?！毒艑m大成》在宮調體例的安排上沿用九宮譜的傳統(tǒng)，其隨月用律觀念反映了中國古代音樂與自然環(huán)境的密切關系，且在南北曲牌類型以及宮調分配上相互彌補，以求達到文化大一統(tǒng)。

【關鍵詞】宮調；九宮大成；隨月用律；九宮譜

【中圖分類號】J612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）23—103—03

周維培云：“《九宮大成》的宮調系統(tǒng)紊亂，完全無視南北曲宮調使用上約定俗成或既定的音樂程式，使填詞度曲者無所適從?！眳侵疚湓疲骸啊毒艑m大成》的宮調設置是南北曲譜制作史上的一種探索和創(chuàng)新；但任何一種創(chuàng)新，都會對許多已約定俗成的成法構成挑戰(zhàn)，或者說使成法趨于混亂?！笨梢?，不少學者提到《九宮大成》宮調紊亂問題，然而，筆者認為《九宮大成》這種看似紊亂的安排，可能有其深刻的思考和構想。

一、“九宮譜”的傳統(tǒng)

“九宮譜”是指以宮調為體例并收錄與編輯曲牌的曲譜。“九宮譜”編輯目的是促進戲曲創(chuàng)作以及規(guī)范詞曲格律。而“九宮譜”中的“九宮”不止是五宮四調，也不是九宮?？偟膩碚f，《九宮大成》遵守“九宮譜”依據(jù)“宮調”收錄曲牌體式的傳統(tǒng)。

（一）燕樂宮調的傳統(tǒng)

燕樂宮調是唐宋時期俗樂在實踐中逐漸形成的宮調系統(tǒng)，最完整的記載可見于晚唐段安節(jié)《樂府雜錄》。清人凌廷堪提到：“今南北曲，皆唐人俗樂之遺也?！庇釣槊裨疲骸盁o論是南曲，還是北曲，都沿用了前代的宮調之說?！薄毒艑m大成》亦是如此，其所用宮調名稱有23個調名均來自“燕樂二十八調”。《九宮大成》總論云：“則知道宮、歇指，久已失傳……若夫般涉調，雖隸于羽聲七調內，今南北詞亦只寥寥數(shù)闋，考諸各譜，附于正宮者俱多。顧般涉本系黃鐘為宮，自當歸入黃鐘宮，用存循名核實之義云爾?！彼裕鋵m調除了般涉調、高般涉調、道宮、歇指調、歇指角調沒用，其余都繼承了燕樂宮調的名稱。

《九宮大成》總論云：“又其所謂宮調者，非如雅樂之某律立宮，某聲起調，往往一曲可以數(shù)宮，一宮可以數(shù)調。其宮調名義既不可以泥?！眳敲芬苍f到：“而到了宮調之理，詞家往往僅守舊譜中分類之體，固未嘗不是。但宮調究竟是何物件，舉世且莫名其妙，豈非一絕大難解之事。”《九宮大成》雖沿用燕樂宮調，但其宮調仍只是起著統(tǒng)籌曲譜的綱目而未有調式調性的指義，南曲九宮譜亦是如此。

（二）南曲九宮譜的傳統(tǒng)

南曲九宮譜乃輯錄南曲曲牌體式的曲譜，遺存較完整的僅11種，其中大部分以“仙呂”為宮調體例之首，《九宮大成》亦繼承此傳統(tǒng)。九宮譜編輯目的是規(guī)范格律體式且便于后人創(chuàng)作。九宮譜宮調體例的影響來源于陳白二氏的《九宮譜》與《十三調譜》，且以“仙呂”為首，故《九宮大成》沿襲舊譜，以“仙呂”為首，而不是以“黃鐘”。

后世又有《舊編南九宮譜》《增定南九宮曲譜》《南詞新譜》等都以“仙呂”為首。再者，俞為民對明臧晉叔《元曲選》和近人隋樹森《元曲選外編》所選收的雜劇進行了統(tǒng)計，得出第一折用仙呂宮曲調的有168本。這說明在元曲中仙呂宮在第一折中使用非常普遍。其次，龍建國云：“仙呂調的聲情清新綿邈，適宜于放在開頭?！弊鳛殚_頭曲目，不可能開頭就是大喜大悲，仙呂調可為觀眾營造一種清新、悠揚之感，也為后續(xù)之表演營造良好氛圍。騷隱居士云：“宮調當首黃鐘，而今譜乃首仙呂?！边@說明在當時仙呂調為開場曲目之宮調首選。

綜上所述，仙呂調不僅在第一折所用數(shù)量上占據(jù)主導地位，而且音樂特點使其成為開場曲目的首選。

而歷代對宮調加以論述者甚眾，然而由于各家所論紛紛不一，《九宮大成》編者沿用了“隨月用律”的傳統(tǒng)觀念。

二、“隨月用律”的觀念

古人將十二律與十二月、十二個時辰之間的對應關系畫在一個圓圈上，以這樣的圓形展現(xiàn)出來的就是春夏秋冬四季的循環(huán)，而將之與音樂結合在一起，呈現(xiàn)出一種音樂與十二月的活態(tài)情形?！毒艑m大成》將宮調名稱與十二月令進行編排，顯然，受到古人“隨月用律”的影響。

（一）古代“隨月用律”的影響

《九宮大成》受古代“隨月用律”的影響主要體現(xiàn)在古代有“隨月用律”的傳統(tǒng)。關于“隨月用律”最早見于《禮記·月令第六》。南宋張炎《詞源》中也指出：“律呂之名總八十四，分月律而屬之。”《清史稿》記載到：“其朝會宴享，并應依唐祖孝孫之說，各以其月之律為宮?！边@些文獻的記載都能說明古人是具有“隨月用律”的習慣，《九宮大成》受此影響。

（二）按月分配宮調

《九宮大成》編者提到：“今合南北曲所存燕樂二十三調諸牌名，審其聲音以配十有二月：正月用仙呂宮、仙呂調，二月用中呂宮、中呂調，三月用大石調、大石角調……十二月用羽調、平調，閏月則用仙呂入雙角?！笨梢姟毒艑m大成》將月份都安排宮調名稱。例如《九宮大成》春季一月用仙呂【醉扶歸】、二月中呂【石榴花】【漁家傲】，三月大石【長壽仙】【芙蓉花】等曲；夏季四月越調【小桃紅】【亭前柳】，五月正宮【錦纏道】【玉芙蓉】等曲……

結合燕樂宮調可知，黃鐘調與羽調重復運用?！斗峙涫铝羁傉摗吩疲骸坝鹫{即黃鐘調，蓋調闕其一，故兩用之；而子當夜半，介乎兩日之間，于義亦宜也?！秉S鐘調和羽調重復運用，這是同一均（同一律）中的同一宮調。十一月用黃鐘調，所以十二月缺一個調，就用了羽調。而文中的“子當半夜”中的“子”為“子時”，而“子時”指的是“23：00—1：00”，“子”有孕育之意。而子時介于兩天之間，十一月對應十一點，十二月對應十二點，十一月、十二月也在子時內，所以可以重復運用。其余每月對應不同的宮調名稱，而閏月則是所余日之月，故用“仙呂入雙角”之非燕樂宮調。

（三）閏月“仙呂入雙角”

“仙呂入雙調”之名稱，該“宮調”名稱之所謂，乃“仙呂”與“雙調”曲牌合套而俗成。該宮調屬于南曲，北曲所無，故北曲按月分配稱“仙呂入雙角”。《九宮大成》北曲閏月配有“仙呂入雙角”，南曲則未配，是因南曲沒有合套曲牌之類型。

南曲譜中設置有“仙呂入雙調”。如《舊編南九宮譜》《增定南九宮曲譜》《嘯余譜·南詞》《南詞新譜》等都曾用過“仙呂入雙調”的名稱。而《九宮大成》中的“雙調”在十月南曲中已被采用，所以“調”沒有，北曲就用“角”補之。《九宮大成》凡例中云：“今選仙呂宮之南詞，雙角之北詞，南北合套者為閏月，另成一帙，是為仙呂入雙角，以證舊日之訛?！边@無疑都能證明《九宮大成》中“仙呂入雙角”沿襲舊譜“仙呂入雙調”。

《九宮大成》總論云：“閏月，則用仙呂入雙角；仙呂即正月所用，雙角即十月所用，合而一之，‘履端于始，歸馀于終’之義也?！薄跋蓞稳腚p角”是一月加十二月，在太樂蜀十四調名中，仙呂為九月，雙角對應的是四月，也就是九月加四月為十三月，也就是意為多一個月，附在了最后，也就是把剩余月份歸總在一年的終了置閏月。這也就是“歸馀于終”?？梢姡毒艑m大成》中的南北曲宮調分配都未采用同個宮調名稱，這也與南北差異息息相關。

三、南北差異的體現(xiàn)

周祥鈺云：“博弋群編，分宮別調，缺者補之，失者正之，參酌損益，務極精詳。”

《九宮大成》收錄的南北曲牌體式相同，即無論南曲還是北曲，皆為“始調”與“又一體”，甚至有些曲牌名也相同。欲體現(xiàn)南北文化之差異，故在宮調配置上體現(xiàn)其南北不同，相互彌補，以求達到文化大一統(tǒng)。

（一）曲牌類型不同的互補

《九宮大成》中曲牌分為南曲和北曲，其南曲宮調依“引子”“正曲”“集曲”，北曲宮調依“只曲”“套曲”“合套”，南北曲牌類型中既體現(xiàn)了“集曲”性質，又體現(xiàn)了“套曲”的性質，使得曲牌類型很完整。

北曲曲牌類型分為“只曲”“套曲”“合套”?！爸磺奔磫沃?。在散曲中則稱小令或葉兒，散套亦稱大令。“套曲”也稱“套數(shù)”，在劇曲或散曲中，將若干曲牌聯(lián)接一起，稱作一個套曲，或簡稱為一套。聯(lián)接時，所選用的曲牌大都屬于同一宮調，借用其他宮調的稱為借宮或犯調。寫作套曲時，一般不能將南北曲曲牌聯(lián)在同一套內，但“南北合套”自有定式為例外。聯(lián)套時，曲牌的選用和排列次序大致有一定的規(guī)律。

南曲曲牌類型分為“引子”“正曲”“集曲”。“引子”古稱“慢詞”，《九宮大成》依昆曲譜式逐一譜出，作出場引導過曲之用，或以為引起下文也。《九宮大成》編纂者發(fā)現(xiàn)舊譜曲牌分類的問題，因為“過曲”包含“犯調”、“集曲”曲牌，所以此種分類顯得重疊，故其將“犯調”改作“集曲”，以突出集曲曲牌的創(chuàng)作手法，又將“正曲”取代“過曲”與“集曲”并列?！罢本褪亲罨镜?、沒有經過變化的曲牌；“集曲”之意則是集用不同正曲的句子合成新曲，即從同宮調或不同宮調的若干支正曲曲牌中摘取部分樂句聯(lián)成新的曲牌。

總之，南北曲牌雖然有差異，但其通過相互融合、交流和借鑒的方式，使得南北曲牌也在豐富和發(fā)展。南北差異的體現(xiàn)，不僅在南北曲牌類型上有所不同，而且在南北宮調分配上也有所差異。

（二）宮調分配的互補

《九宮大成》在宮調分配上受南曲“九宮”與“十三調”的影響。南曲以“九宮”為主，北曲采用“十三調”為依據(jù)，無“宮”之調，北曲則用“角”調補充。“九宮”與“十三調”是南曲常用的兩大宮調系統(tǒng)。最早見于元末陳、白二氏的《九宮譜》與《十三調譜》，只可惜未及遺存，現(xiàn)存最早屬明嘉靖蔣孝《舊編南九宮譜》，不過其“十三調”譜僅有曲牌名而未收曲牌的詞文體式。

凌廷堪《燕樂考原》中提到：“至于近世周祥鈺輩，以宮、商之調為南曲。角、羽之調為北曲，又以正宮為南曲，高宮為北曲?！薄毒艑m大成》在宮調分配上，南北曲形成了互補關系，其南曲統(tǒng)稱為“宮”或“調”，北曲統(tǒng)稱為“調”或“角”，一、二、八、十月所用宮調呈現(xiàn)南曲之宮到北曲之調，三、四、六、七、九、十月份所用宮調呈現(xiàn)南曲之調到北曲之角。五月所用宮調呈現(xiàn)的是宮到宮（即正宮到高宮），南曲所用的正宮，對應的應是般涉調，前文已提及很少用之，故北曲未有相對應的調，故用高宮將其補之。十二月所用宮調呈現(xiàn)的是調到調（即羽調到平調），平調所對應的道宮已棄之不用，其余宮調名稱在其他月份都已采用，還剩平調未用，故將羽調與平調進行組合?！毒艑m大成》中曲牌的類型以及宮調分配所采用的名稱都未重合，這既體現(xiàn)了南北方文化差異，又體現(xiàn)了文化大統(tǒng)一。

四、結語

《九宮大成》編譜者在面對已不可解的宮調體系時，通過歸結、靠攏等方式來尋求合理整飭的途徑，旨在理論上詮釋一個源遠流長且具備自洽性的宮調體系，他們的努力反映了中國文化對于古代遺產的珍視和傳承的態(tài)度。通過對《九宮大成》宮調體例的分析研究，我們不僅能夠了解明清時期音樂文化的特點和發(fā)展趨勢，也能夠窺探中國古代音樂的傳統(tǒng)與演進。然而，仍需指出的是，對于宮調體系的歸結和理論解釋仍存在一定的困難和爭議。因此，在當今，我們需要繼續(xù)深入研究和理解宮調體系，以更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化。

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基金項目：本文系2024年浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）項目“《九宮大成》中南北曲‘同名曲牌’的整理與研究”（項目編號：2024R429B054）成果。

作者簡介：鄭玨（1999—），女，漢族，湖南邵陽人，溫州大學音樂學院2022級碩士研究生在讀，研究方向為中國傳統(tǒng)音樂理論。