隨堂測驗

一 單項選擇題

基礎訓練

1. 中國周邊為海洋、草原、荒漠和高山環(huán)繞，形成一個與外界相對隔離的地理單元，其中最適宜農業(yè)發(fā)展、經濟最發(fā)達的區(qū)域位于東半部。同時，北方歐亞大草原、絲綢之路、南部多條山間河谷以及海上航路等諸多通道，使得中國在各個時期都與世界其他文明保持著一定的交流和聯(lián)系。這可以用來說明中華文明（ ）

A. 多元一體、兼收并蓄的特點與獨特地理環(huán)境有關

B. 多元發(fā)展、彼此間又有密切交流互動的典型特征

C. 最本質的特征是農業(yè)文明

D. “重瓣花朵”式的向心格局

2. 戰(zhàn)國時期，墨子主張“尚同”，荀子主張“群居和一之道”，韓非也感嘆“大臣貪重，細民安亂……此世所以亂無霸王也”。這反映出戰(zhàn)國諸子（ ）

A. 具有統(tǒng)一傾向 B. 質疑禮樂文明

C. 相互交流學習 D. 心系蒼生疾苦

3. 北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@句名言的精神內涵是強調（ ）

A. 守成保業(yè) B. 社會責任

C. 忠君愛國 D. 改革創(chuàng)新

4. 顧炎武在其著作《日知錄》中分條縷析他對歷史與世事的意見，包括典章制度、史事本末，尤其注意于具體的事務，例如：賦稅、鹽鐵、漕運、軍事、史事等。其意重在（ ）

A. 批評心學清談 B. 繼承傳統(tǒng)文化

C. 推動社會轉型 D. 強調經世致用

5. 1902年，章太炎在《訂孔》中稱，孔子“虛譽奪實”“聞望過情”，又稱“孔氏，古良史也”，主張將孔子還原為先秦之孔子。1906年，他又說：“孔子最是膽小，雖要與貴族競爭，卻不敢去聯(lián)合平民，推翻貴族政體”。據(jù)此可知，章太炎（ ）

A. 完全主觀臆斷，缺乏科學精神

B. 否定傳統(tǒng)文化，主張全盤西化

C. 反對孔子權威，宣傳民主共和

D. 有絕對化傾向，不利文化傳承

6. 近代前期，林則徐、魏源高舉“經世致用”的大旗，引領中國人開眼看世界；梁啟超提出“能變則全，不變則亡”，推動戊戌變法的開展；孫中山堅持“天下為公”的價值導向創(chuàng)立并維護中華民國。這反映出（ ）

A. 思想解放是近代中國救亡圖存的主要途徑

B. 近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響

C. 西學的廣泛傳播推動并加深中國社會變革

D. 近代中國思想解放有極強的功利主義傾向

7. 由春秋至戰(zhàn)國，列強爭雄，思想閃耀?？鬃犹岬綖檎辣仨殹耙蛎裰共灰嗷荻毁M乎？”而孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，管子則強調“政之所興，在順民心”。這反映三者思想的共同點是（ ）

A. 重視以人為本 B. 主張崇德尚賢

C. 追求家國情懷 D. 強調自強不息

8. 中國傳統(tǒng)文化源遠流長……西漢張騫開辟絲綢之路，唐朝玄奘西行取經，明代鄭和多次領導西洋之旅，明清之際先進知識分子助推“西學東漸”。這表明中國古代文化（ ）

A. 具有開放性和包容性

B. 內涵豐富博大精深

C. 具有鮮明的民族特色

D. 在傳承中賡續(xù)更新

進階訓練

9. 在西周的金文記錄中已經有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間關系多么敵對，它們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期（ ）

A. 實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識

B. 種族和文化認同觀念已經出現(xiàn)

C. 農耕文明與游牧文明沖突劇烈

D. 血緣成為維系政治認同的紐帶

10. 魏晉南北朝時，經過統(tǒng)治者的大力提倡，佛教得到了空前的發(fā)展。當時的門閥士族以及皇親貴戚大多信奉佛教。梁武帝在天監(jiān)三年（504年）宣布“唯佛一道，是為正道”，佛教幾乎成了國教。其主要原因是（ ）

A. 儒家思想走向衰落

B. 佛教適應了當時社會發(fā)展的需要

C. 門閥士族為了鞏固權力

D. 佛教有來世觀念，得到了人們的廣泛認同

11. 明清之際的思想家方以智認為“泰西質測（自然科學）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學，并提出“質測即藏通幾（哲學）”的哲學觀。同時期黃宗羲撰寫的《授時歷故》等多部科學著作，也大量地吸收了西方科學知識。這反映出明清之際（ ）

A. 中學未能突破傳統(tǒng)窠臼

B. 西方科技受到士大夫普遍認可

C. 中西方文化的全面融合

D. 經世致用與西學東漸相互影響

12. 當代中國人若要在思想上安身立命，不得不面對兩類強大的資源：一是傳統(tǒng)，二是西方。在全球化的語境下，領悟古典命題的現(xiàn)代意義，使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸，而古典新意的思維方式便成為我們認識自己、融入世界的一種可能性，或是一類藝術常識。對材料最恰當?shù)睦斫馐牵?）

A. 領悟古典文化的現(xiàn)代意義是藝術常識

B. 融入全球化已是中國歷史的發(fā)展趨勢

C. 弘揚傳統(tǒng)文化只能與現(xiàn)實意義相結合

D. 繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界

二 非選擇題

13. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運動。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近百年。

——摘編自張國光《在歷史的地平線上》

材料二 漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流、融合、會通，構建了中華文化的精神家園，其中沉淀著民族的經驗與智慧、民族的思維方式和生活方式，蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，這些多樣、珍貴的精神財富成為中華文明不斷向前發(fā)展的精神維系。與此同時，中華文化不斷向外輻射和傳播，在世界文化史上綻放著璀璨耀眼的光芒。

——摘編自張豈之《深刻認識中華文化的歷史淵源》等

（1）根據(jù)材料一，概括中華文化發(fā)展的特點。

（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，闡述中華文化的歷史價值。

（參考答案見下期）