學(xué)法在線

歷史知識由基本史實(shí)和歷史認(rèn)識兩大部分組成。因此，同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中要做到宏觀把握、微觀分析。下面以《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》一課為例做詳細(xì)說明。

一、宏觀把握，構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)

美國著名教育家、結(jié)構(gòu)教學(xué)理論的代表人物杰羅姆·布魯姆說：“獲得的知識，如果沒有圓滿的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)在一起，那是一種多半會遺忘的知識”，所以同學(xué)們一定要學(xué)會從宏觀角度，構(gòu)建點(diǎn)、線、面、體的知識結(jié)構(gòu)，使之形成一個整體的歷史知識網(wǎng)絡(luò)，以便牢固掌握，靈活運(yùn)用。如《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》一課可構(gòu)建如下知識結(jié)構(gòu)：

二、微觀分析，形成結(jié)論認(rèn)識

微觀分析是指運(yùn)用相應(yīng)的史學(xué)理論，從具體史實(shí)入手進(jìn)行思考，以期實(shí)現(xiàn)對某一歷史事件或歷史現(xiàn)象的深度感知，從而形成結(jié)論性認(rèn)識。

如運(yùn)用唯物史觀“一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟(jì)的反映”來分析“中國古代儒學(xué)由卑到尊原因”。

春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時代，奴隸主貴族日益衰落，新興地主階級逐漸崛起。孔子希望恢復(fù)“周禮”實(shí)際上就是為了維護(hù)奴隸社會的統(tǒng)治秩序，這與在社會轉(zhuǎn)型之際獲益的各諸侯國統(tǒng)治者的愿望背道而馳，其主張違背歷史發(fā)展潮流。當(dāng)時王室衰微，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻發(fā)，各諸侯國只有采取適合富國強(qiáng)兵和爭霸戰(zhàn)爭需要的崇尚“耕戰(zhàn)”的策略，才能在激烈的兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，而先秦儒學(xué)倡導(dǎo)的德治、仁政根本不符合殘酷的戰(zhàn)爭需要，因此只能遭到統(tǒng)治者的冷遇，地位自然卑下。秦朝封建專制主義中央集權(quán)制剛剛確立，儒家思想無法起到打擊奴隸主貴族殘余勢力、鞏固新生政權(quán)和統(tǒng)治人民的有效作用，且部分儒生攻擊強(qiáng)化封建專制主義中央集權(quán)制的郡縣制，于是儒學(xué)遭受“焚書坑儒”的厄運(yùn)。

西漢初年鑒于前朝秦亡的慘痛教訓(xùn)，不再把法家學(xué)說作為治國指導(dǎo)思想，采用主張無為而治的黃老學(xué)說治國。這雖然有利于漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民休養(yǎng)生息，但在思想本質(zhì)上卻是極端的自由主義，最終會與封建專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化趨勢相背離。漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著邊境不寧、王國勢力威脅中央政權(quán)、土地兼并劇烈、階級矛盾日益激化等一系列新的社會問題，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，把道家、法家和陰陽五行家中有利于封建帝王統(tǒng)治的思想糅合到儒家思想中進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。其“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一，而“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，使其成為封建社會的官方正統(tǒng)思想。

可見，隨著社會的變遷和時代的更迭，儒家思想也在變化和發(fā)展。儒學(xué)由卑到尊地位的演變既是社會變遷在思想文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是儒學(xué)自身變革獲得的“回報(bào)”。實(shí)際上，任何一種思想文化體系決不能固步自封，只有與時俱進(jìn)順應(yīng)歷史潮流才能充滿生機(jī)與活力。