摘? 要：以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以立德樹人為教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建教師教育專業(yè)心理學(xué)基礎(chǔ)的課程思政教學(xué)框架，系統(tǒng)闡述釘釘子精神、科學(xué)思維、教師師德、人民幸福感、“兩山”理論、自我革命和不忘初心的心理學(xué)理論框架，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)心理學(xué)理論過程中，明確為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人，領(lǐng)悟自我成長(zhǎng)與百年奮斗目標(biāo)的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；心理學(xué)基礎(chǔ)；課程思政；教學(xué)框架；教師教育專業(yè)

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）04-0173-04

Abstract： Under the guidance of Xi Jinping's Thought on Socialism with Chinese Characteristics for the New Era and the teaching goal of building morality and cultivating people， this paper constructs the curriculum ideological and political teaching framework of Psychological Basis for teacher education， systematically expounds the psychological theoretical framework of the spirit of driving nails， scientific thinking， teachers' morality， people's happiness， "Two Mountains" theory， self revolution and never forgetting their original intention， and helps students unequivocally know for whom to cultivate people， cultivate what kind of people， understand the close relationship between self-growth and the centennial goal in the process of learning psychological theory.

Keywords： Xi Jinping's Thought on Socialism with Chinese Characteristics in the New Era; Psychological Basis; curriculum ideology and politics; teaching framework; teacher education major

教師教育專業(yè)的學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱“師范生”），是未來的人民教師，擔(dān)負(fù)著立德樹人的重任。習(xí)近平總書記指出：“人才越來越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突顯”[1] 337-340。心理學(xué)基礎(chǔ)是教師教育專業(yè)課程體系的重要組成部分，其教學(xué)內(nèi)容要充分匹配教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，用心理學(xué)原理闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用中華民族偉大復(fù)興的成就支撐心理學(xué)原理，用“立德樹人”的教育目標(biāo)指導(dǎo)教學(xué)全過程，鼓勵(lì)師范生掌握知識(shí)傳授與品德培育的心理學(xué)原理，實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)理想升華和教師職業(yè)道德的內(nèi)化。心理學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)構(gòu)建課程思政教學(xué)框架，探索價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)三位一體的新時(shí)代教師教育新思路和新機(jī)制。

一? 學(xué)習(xí)意識(shí)的思政教學(xué)框架

習(xí)近平總書記指出：“我們黨依靠學(xué)習(xí)創(chuàng)造了歷史，更要依靠學(xué)習(xí)走向未來”[2]252-254。師范生要努力進(jìn)入靜心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)、知行合一的學(xué)習(xí)三層境界，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷，即使“衣帶漸寬終不悔”，在實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦[3]。

（一）? 釘釘子精神的心理基礎(chǔ)

理解學(xué)習(xí)是教師專業(yè)化的核心素養(yǎng)，是指導(dǎo)教學(xué)過程的重要依據(jù)，也是教學(xué)反思的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)心理的教學(xué)要深入體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義，培養(yǎng)師范生的“釘釘子精神”[2]251，這種精神的心理機(jī)制包含：意志自覺、動(dòng)機(jī)激勵(lì)、元認(rèn)知監(jiān)控、知行合一。

學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是意志的自覺性。在一線教學(xué)過程中，教師通過審美教育、底線教育、陽光教育改革，通過情境設(shè)置、動(dòng)手實(shí)踐、主動(dòng)探究與合作學(xué)習(xí)的教學(xué)改革，讓學(xué)生充分經(jīng)歷實(shí)踐、體驗(yàn)、內(nèi)化、表達(dá)的過程，落實(shí)以學(xué)定教，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和學(xué)習(xí)者的潛能開發(fā)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在價(jià)值[4]。在學(xué)習(xí)心理的教學(xué)中，師生共同討論：師范生的學(xué)習(xí)目標(biāo)有哪些，諸如學(xué)科前沿發(fā)展、學(xué)科教學(xué)新方法、教育新理論、社會(huì)人才培養(yǎng)需求等；教育為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人。新時(shí)代人民教師要將全部精力致力于培養(yǎng)有社會(huì)主義信念，熱愛黨、熱愛國(guó)家，立志為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)的接班人。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以自我發(fā)展需要為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的渴求。在漫長(zhǎng)的育人生涯中，教師有必要始終維持滿腔熱情，持續(xù)地學(xué)習(xí)專業(yè)理論與教學(xué)技能，結(jié)合社會(huì)發(fā)展與學(xué)科發(fā)展，不間斷地革新教學(xué)方案。

學(xué)習(xí)過程是長(zhǎng)期的、艱苦的，難免遇到困難與挫折。在此情景中，師范生需要借助元認(rèn)識(shí)策略持續(xù)地監(jiān)控學(xué)習(xí)進(jìn)度與成效，通過縱向與橫向比較，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和自我激勵(lì)，調(diào)整學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容，借助社會(huì)支持，確保學(xué)習(xí)躍過高原期，進(jìn)入新的發(fā)展通道。

學(xué)到的知識(shí)，既不能停留在書本上，也不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，實(shí)現(xiàn)知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。師范生需要多了解國(guó)家與社會(huì)對(duì)教師隊(duì)伍的要求，了解學(xué)科教學(xué)中亟待解決的問題，主動(dòng)地協(xié)調(diào)主體我與客體我的關(guān)系，形成和諧的自我同一性，使自己的職業(yè)生涯更具有方向感與意義感。

（二）? 科學(xué)思維的心理基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”[2]244-245。思維能力是教育智慧的核心成分，是教師理解知識(shí)、領(lǐng)悟教學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)思維的心理基礎(chǔ)可以包括：邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維。

思維是高級(jí)心理活動(dòng)，課堂教學(xué)和課外育人均依賴教師的思維過程。思維教學(xué)可以展示邏輯命題的各種類型。例如，充分非必要條件：只要圓錐和圓柱體等底等高，那么圓錐的體積是圓柱體體積的三分之一；充分且必要條件：如果給一個(gè)物體施加一個(gè)力的作用，那么這個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)將發(fā)生改變；只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，家庭夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。還可以展示推理規(guī)則，如：無論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。如果它們不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的障礙，那就必然要發(fā)生調(diào)整和變革。

辯證思維是指承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的過程[5]。提高辯證思維能力，要求我們客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題[6]。例如，用矛盾觀去分析育人與育才的統(tǒng)一，基礎(chǔ)知識(shí)與前沿信息的統(tǒng)一；用重點(diǎn)論發(fā)現(xiàn)學(xué)生的關(guān)鍵特長(zhǎng)、知識(shí)的關(guān)鍵缺陷、教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)；用全面觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)學(xué)生的多元發(fā)展成就，解釋知識(shí)的豐富應(yīng)用場(chǎng)景。

思維教學(xué)應(yīng)著力突出創(chuàng)新思維的概念理解與領(lǐng)悟。師范生要成為創(chuàng)新思維者，善于在有意義的情景中，提出疑問，構(gòu)建假設(shè)，反復(fù)檢驗(yàn)，善于變通。在未來的教學(xué)過程中，從一堂課、一次作業(yè)開始，以發(fā)現(xiàn)新問題為導(dǎo)向，充分利用現(xiàn)有理論與材料，以新的組合方式和呈現(xiàn)形式，形成新的教學(xué)方案，達(dá)到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、促進(jìn)學(xué)生的核心素養(yǎng)培育的教學(xué)目標(biāo)。

二? 幸福感的思政教學(xué)框架

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，抓住最需要關(guān)心的人群，讓人民有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感[1]354-357。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，人世間的一切幸福都需要靠勞動(dòng)來創(chuàng)造。

（一）? 幸福感的心理基礎(chǔ)

幸福感是在比較社會(huì)、國(guó)家宏觀發(fā)展和個(gè)人勞動(dòng)付出的基礎(chǔ)上，對(duì)自身與家庭需要滿意程度的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，包含縱向價(jià)值增益判斷和橫向的價(jià)值差異比較[7]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人性本質(zhì)的共同基礎(chǔ)是利益和需要，這應(yīng)當(dāng)是理解自然世界、人類生活和社會(huì)的一個(gè)重要原理。因此，師范生有必要理解老百姓和師生的需要，理解教師獲得幸福的途徑。

中國(guó)人的需要是幸福感的基礎(chǔ)。在需要的教學(xué)過程中，有必要結(jié)合國(guó)情，歸納中國(guó)老百姓的需要：小康富足、出行便捷、病有良醫(yī)、老有所養(yǎng)、子有所教、公平公正、有難相助、蒸蒸日上、國(guó)家強(qiáng)盛、尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者。老百姓的需要是具體的，它涉及日常生活的方方面面，是實(shí)實(shí)在在的收益和生活質(zhì)量的改善；需要的層次是不斷提升的，中國(guó)人民對(duì)高水平生活的需求不斷豐富，對(duì)精神生活的需求不斷深化；需要滿足與否的認(rèn)知評(píng)價(jià)是多維度的，群眾會(huì)比較自己的付出和收入的比例，會(huì)和周圍的人比較，也會(huì)和自己的過去比較，更會(huì)比較自身發(fā)展與全社會(huì)發(fā)展。

師范生作為未來的人民教師，要理解學(xué)生的幸福感，更要挖掘?qū)W生幸福感的形成機(jī)制。因此，有必要?dú)w納中小學(xué)生幸福感的需要基礎(chǔ)：新奇、游戲、肯定、支持、表揚(yáng)、模仿、成功、進(jìn)步、友誼、關(guān)心。中小學(xué)生的需要具有雙向性，比如新奇需要，既指獲得新鮮、奇特的知識(shí)，也指希望自己能展示新奇的表現(xiàn)；關(guān)心需要，既指希望獲得關(guān)心，也指愿意關(guān)心他人。中小學(xué)生的需要具有很強(qiáng)的能動(dòng)性，獲得老師和同學(xué)的支持和肯定是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要基礎(chǔ)，也是學(xué)業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。中小學(xué)生的需要具有導(dǎo)向性，新奇需要是他們創(chuàng)新能力的發(fā)展方向，友誼需要是其社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向。

人民教師可以從多種途徑提升幸福感：全面關(guān)注祖國(guó)新發(fā)展，體驗(yàn)民生改善，不斷追求公平公正；積極了解學(xué)科新發(fā)展，堅(jiān)信自我成長(zhǎng)的力量，設(shè)置多樣化的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，實(shí)施自我發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，以小步積累換取大成就；對(duì)成功采取積極內(nèi)向歸因，對(duì)失敗采取努力歸因，在反思中體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)感與獲得感；關(guān)注自身心理健康，適時(shí)排解消極情緒，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和開放格局理解教育、接納學(xué)生[8]143-156。通過需要理論的學(xué)習(xí)，師范生真正領(lǐng)悟幸福的教師教出成長(zhǎng)的孩子。

（二）? “兩山”理論的心理基礎(chǔ)

東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[9]?！皟缮健崩碚撌巧鷳B(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展思想的生動(dòng)闡述，塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)、毛烏素治沙正是中國(guó)人民踐行“兩山”理論的經(jīng)典例證。

環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為優(yōu)美環(huán)境對(duì)人的心理狀態(tài)與行為有著積極的影響，改善視覺功能，滿足心理需要，緩解精神壓力。首先，自然之綠色特別適合人類視覺系統(tǒng)。人類來源于自然，成長(zhǎng)于自然，遠(yuǎn)眺郁郁蔥蔥，使眼睛處于放松狀態(tài)，緩解視覺疲勞，保護(hù)視力，令個(gè)體更好地投入學(xué)習(xí)與工作[10]。

其次，綠水青山是人們最基礎(chǔ)、最美好的需求之一，干干凈凈的生活環(huán)境會(huì)令人心情愉悅，心曠神怡：一沿青溪可讓三兩兒童嬉戲半日，捉魚、筑壩、追逐、澆灌，其間規(guī)則、友誼、協(xié)作、忍讓、分享均得到萌發(fā)。

再次，綠色環(huán)境相比于人工環(huán)境更能緩解個(gè)體的壓力，緩解抑郁、焦慮情緒，降低心理疾病的風(fēng)險(xiǎn)，使個(gè)體體驗(yàn)更樂觀、更愉悅的生活態(tài)度[10]。

三? 人格健全的思政教學(xué)框架

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”[2]227-279 。

（一）? 補(bǔ)足精神上的“鈣”

精神上的“鈣”是高級(jí)的自我意識(shí)，是優(yōu)良品德引領(lǐng)下的自信、自強(qiáng)、自尊和自立。自信意識(shí)認(rèn)為：我會(huì)取得成功的；自強(qiáng)意識(shí)認(rèn)為：我要不斷進(jìn)步；自尊意識(shí)認(rèn)為：我的勞動(dòng)成果是有價(jià)值的；自立意識(shí)認(rèn)為：我應(yīng)遵從有意義的目標(biāo)，將自我價(jià)值融入中華民族偉大復(fù)興的洪流之中。

師范生的人格修養(yǎng)是未來教育工作的精神基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，教師要爭(zhēng)做四個(gè)“引路人”：做學(xué)生錘煉品格的引路人、做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人、做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人、做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。在我們身邊不斷涌現(xiàn)出具有高尚精神品質(zhì)的人民教師。每天早晨、晚上，馬安武老師帶著多半由留守兒童組成的少年足球隊(duì)，在海拔2 300 m的土操場(chǎng)上訓(xùn)練，共同譜寫山區(qū)留守兒童的幸福童年。楊丙俊老師到山里砍來樹杈，在堂屋里支架搭板，代替課桌凳。又買來油紙，圍住堂屋前后的風(fēng)口，帶領(lǐng)學(xué)生搭棚蓋廁。在這樣艱苦的環(huán)境中興學(xué)施教。

于漪認(rèn)為，教師須激情似火、須師愛蕩漾、須功底厚實(shí)、須開拓創(chuàng)新，與習(xí)近平總書記對(duì)教師提出的政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正 的“六要”相契合。由此，可以總結(jié)出優(yōu)秀教師的精神之鈣：樂觀豁達(dá)、正直無私、意志堅(jiān)強(qiáng)、情緒穩(wěn)定、幸福和諧、寬容接納和勤奮務(wù)實(shí)。師范生要堅(jiān)定為社會(huì)主義培養(yǎng)接班人的信念，在教研活動(dòng)中，在師生交流中，傾聽學(xué)生和同行的意見、建議，將學(xué)生的痛點(diǎn)、學(xué)科的空白點(diǎn)作為反思、創(chuàng)新的目標(biāo)與方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人專業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一。

（二）? 教師專業(yè)品德的心理基礎(chǔ)

黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍。在新時(shí)代，教師要責(zé)無旁貸地成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的責(zé)任主體和實(shí)施主體。

身正為范，學(xué)高為師。品德心理教學(xué)可以引入優(yōu)秀教師的典型范例。例如，全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國(guó)師德標(biāo)兵張桂梅老師全身心地投入到邊疆民族地區(qū)的教育事業(yè)和兒童福利事業(yè)，堅(jiān)持用紅色文化引領(lǐng)教育，像一束希望之光，照亮孩子的追夢(mèng)人生，為學(xué)生留住了知識(shí)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，全國(guó)師德標(biāo)兵、貴州羊福民族學(xué)校陸永康老師，36年來，日復(fù)一日地跪在講臺(tái)上傳道授業(yè)，年復(fù)一年地跪著前行在山間道上，走村串寨做家訪，用一雙“船鞋”支撐起山區(qū)孩子的讀書夢(mèng)。

結(jié)合優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，師生共同討論教師品德的內(nèi)在成分。師德的認(rèn)知基礎(chǔ)是：孩子的成長(zhǎng)是我的責(zé)任，我要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)人民有用的人。師德的情感基礎(chǔ)是：教書育人是一件幸福的事，看到孩子的成長(zhǎng)是一件快樂的事情，看到孩子違反紀(jì)律令我痛心。師德的行為基礎(chǔ)是：我?guī)椭⒆痈玫乩斫庵R(shí)，我?guī)椭⒆幼叩酶h(yuǎn)，我?guī)椭⒆幼呱险_的人生道路。師德的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)是：崇尚分享、利他與團(tuán)結(jié)，反對(duì)利己與傷害他人；崇尚終身學(xué)習(xí)發(fā)展，反對(duì)“躺平”與自我放棄；崇尚為國(guó)家為民族作出貢獻(xiàn)，反對(duì)金錢至上、享樂至上。

師德養(yǎng)成是道德內(nèi)化過程，它要求教師堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為中心，將社會(huì)認(rèn)同的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，不斷完善個(gè)人道德品質(zhì)，最終成為自覺活出善的師德能動(dòng)者[11]。師德養(yǎng)成通過道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，教師應(yīng)將學(xué)生看作不容任意侵犯的獨(dú)立個(gè)體，而不是發(fā)泄欲望和情緒的工具，只有這樣，教師才能正確引導(dǎo)、教育學(xué)生，不侵犯學(xué)生利益，避免做出有違師德的舉動(dòng)。師德養(yǎng)成依靠道德反思達(dá)到完善的水平，反思是教師自我剖析的理性思維活動(dòng)，涉及自我知覺、自我分析、自我監(jiān)督和自我糾正的過程，其主要目的是實(shí)現(xiàn)利己到利他的道德觀念轉(zhuǎn)變。

四? 國(guó)家意識(shí)的思政教學(xué)框架

新時(shí)代的中國(guó)是制造強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、海洋強(qiáng)國(guó)、貿(mào)易強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)和教育強(qiáng)國(guó)的集合體；又是美麗中國(guó)、法治中國(guó)、平安中國(guó)、健康中國(guó)和數(shù)字中國(guó)的集合體。國(guó)家意識(shí)具有十分豐富且具體的內(nèi)涵，師范生應(yīng)形成清晰的國(guó)家意識(shí)，其中核心內(nèi)容是文化自信和不忘初心[12]。

（一）? 文化自信的心理基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興[13]。文化自信的心理基礎(chǔ)可以包括：信息吸取、意識(shí)形成、價(jià)值觀確立。

心理學(xué)教學(xué)需講好中國(guó)故事，傳遞豐富的強(qiáng)國(guó)信息。例如，中國(guó)研制具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最大直徑土壓平衡盾構(gòu)機(jī)，其外表面繪制了一只萌萌的國(guó)寶熊貓，該圖案可以很好地說明知覺理解性。約三千年前的甲骨文能讓新時(shí)代的中華兒女大致識(shí)別，漢字的傳承很好地說明了知覺的恒常性。港珠澳大橋是中國(guó)境內(nèi)一座連接香港、廣東珠海和澳門的橋隧工程，橋隧全長(zhǎng)55 km，其中主橋29.6 km，遠(yuǎn)眺大橋的景象可以很好地說明立體知覺的線條透視線索。

意識(shí)是在準(zhǔn)確地、深入地獲取信息的基礎(chǔ)上，經(jīng)過抽象、概括和組織，形成的概念結(jié)構(gòu)。以教育事業(yè)為例，20世紀(jì)50年代，掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)實(shí)踐，具有嚴(yán)密的組織性、計(jì)劃性，大大提高了課堂教學(xué)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。改革開放40余年，一大批基礎(chǔ)教學(xué)改革相繼展開，如自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法、情境教育法、目標(biāo)教學(xué)法、愉快教育模式、主體教育理論、素質(zhì)教育改革、以人為本的價(jià)值取向、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)改革、教育現(xiàn)代化建設(shè)與共享等，使社會(huì)主義基礎(chǔ)教育呈現(xiàn)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)[14]350-483。師范生只有認(rèn)識(shí)學(xué)科教育的發(fā)展趨勢(shì)，并將其與自我發(fā)展相互參照，才能形成對(duì)祖國(guó)發(fā)展的自信意識(shí)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是常寫常新的主題。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，方志敏的《可愛的中國(guó)》，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。心理學(xué)課堂上，師生共同討論如何依據(jù)國(guó)家需要指導(dǎo)自己的教案設(shè)計(jì)，如何使自己的研究指向國(guó)家亟待解決的問題，初步建立起“功成不必在我、功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（二）? 不忘初心的心理基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興[1]89-92。初心是在人生的起點(diǎn)所樹立的理想和確立的信念，是人一生奮斗和渴望抵達(dá)的目標(biāo)[15]。在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中，初心由意志過程、品德特征、信念體系三部分構(gòu)成。意志過程是一個(gè)人從小萌發(fā)的純真愿望：超過同伴、跑得最快，在自己感興趣的活動(dòng)中爭(zhēng)上游、爭(zhēng)進(jìn)步。隨著年齡的增長(zhǎng)，目標(biāo)不斷升華：學(xué)到知識(shí)、學(xué)到真本領(lǐng)，想辦法克服各種各樣的困難，不拋棄、不放棄，拒絕金錢所誘，拒絕利益所迫，心懷初心終不悔。

初心的品德特征是意志過程的導(dǎo)向。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。守住初心十分依賴這樣的品德：勇敢堅(jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)無私、廉潔清正、仁慈善良、勤奮用功、團(tuán)結(jié)相助、簡(jiǎn)樸節(jié)約、謙虛謹(jǐn)慎和慷慨大方。但是，在個(gè)體成長(zhǎng)過程中，可能因養(yǎng)成陋習(xí)，而偏離初心：膽小退縮、狡猾詭詐、貪財(cái)求利、兇狂作惡、默守陳規(guī)、趨炎附勢(shì)、奢侈浪費(fèi)、傲慢狂妄和自私吝嗇。美德與陋習(xí)相互對(duì)立，前者社會(huì)褒獎(jiǎng)、后者社會(huì)貶斥，教育的揚(yáng)善止惡功能要在品德養(yǎng)成中發(fā)揮更大的作用，為初心保駕護(hù)航。

初心的信念體系由個(gè)體的價(jià)值觀、人生觀和世界觀組成。價(jià)值觀回答這樣的問題：金錢獲取與利他貢獻(xiàn)誰重要？人生觀回答這樣的問題：我該走什么樣的路？是奮斗之路，還是索取之路？堅(jiān)守吃苦之道，還是享樂之境？世界觀回答這樣的問題：誰是最可愛的人？有權(quán)的人、有錢的人，還是有成果、有貢獻(xiàn)的人？能力越強(qiáng)、社會(huì)責(zé)任越大嗎？在課堂上充分廣泛地討論三觀問題，以論辯是非，以論定初心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問答[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2021.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019.

[3] 郝華.深刻理解“釘釘子精神”的時(shí)代意蘊(yùn)[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2019（5）：32-36.

[4] 鄭毓信.為什么應(yīng)當(dāng)特別重視“數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵”——中學(xué)視角下的“數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵”[J].中國(guó)數(shù)學(xué)教育：初中版，2021（10）：3-6.

[5] 張茹茵，程麗雙，費(fèi)金有.基于深度學(xué)習(xí)的科學(xué)思維模式的建構(gòu)研究[J].當(dāng)代教研論叢，2020（2）：1.

[6] 劉靜.習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述的科學(xué)思維方式[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：7-12.

[7] 韓鳳芝.馬克思主義幸福觀與當(dāng)代教師職業(yè)幸福感研究[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：70-72.

[8] 胡忠英.做幸福的教師——教師幸福感實(shí)證研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2019.

[9] 楊莉，劉海燕.習(xí)近平“兩山理論”的科學(xué)內(nèi)涵及思維能力的分析[J].自然辯證法研究，2019（10）：107-111.

[10] 馬明，蔡鎮(zhèn)鈺.健康視角下城市綠色開放空間研究——健康效用及設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)[J].中國(guó)園林，2016（11）：66-70.

[11] 呂琦，代建軍.論師德養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)理[J].教育科學(xué)研究，2019（7）：29-31.

[12] 張文俐.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下大學(xué)生國(guó)家意識(shí)教育模式建構(gòu)研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（4）：70-72.

[13] 肖楠楠.習(xí)近平關(guān)于文化自信重要論述中體現(xiàn)的人民性[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：21-26.

[14] 石歐.中國(guó)基礎(chǔ)教育60年[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009.

[15] 傅小蘭.不忘初心守正出新？——試論個(gè)體的信念形成與改變的心理過程[J].中國(guó)科學(xué)院院刊，2017（8）：887-895.

基金項(xiàng)目：浙江省課程思政示范課程“心理學(xué)基礎(chǔ)”（浙教函〔2021〕47號(hào)）

作者簡(jiǎn)介：傅亞強(qiáng)（1975-），男，漢族，浙江紹興人，博士，副教授。研究方向?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)與心理健康教育。