摘 要：“憂”是一種內(nèi)在的主觀情緒、性格特征的顯現(xiàn)，可以外化為作家的創(chuàng)作動力。杜甫之前，“憂”之抒寫多表現(xiàn)為個人愁思，而杜甫之“憂”則包含許多可憂、應憂之意。其“憂”之抒寫模式，可歸納為單句型、復句段落型以及主題型三大類，實現(xiàn)了文本創(chuàng)作結構的轉(zhuǎn)變。杜甫之“憂”的內(nèi)涵廣泛而深刻，涵蓋了個人、社會、國家三個層面，寄托了由“小我”到“家國”憂思的悲憫情懷，完成了“憂”之時空意義的建構，將以“憂”為題材的詩歌創(chuàng)作推向新的思想境界和藝術高度。

關鍵詞： 杜甫 詩歌 “憂” 類型 藝術抒寫

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”出自《自京赴奉先縣詠懷五百字》，是杜甫在長安“困守”“旅食”十年后看盡人世悲苦后發(fā)出的慨嘆，也是杜甫為天下生民立命的胸襟抱負的外現(xiàn)。在中國詩歌史上，以“憂”為題材的創(chuàng)作不勝枚舉，但杜甫之所以被推舉為“千古詩人”是因為他將以“憂”為主題的詩歌全面推向了一個新的思想境界和藝術高度，實現(xiàn)了從自我向民眾、從唐王朝到整個時代的時空延展。同時，“憂”作為一種主觀情緒，是杜甫進行詩歌創(chuàng)作的一大心理動力，也是其性格的重要特征，強烈的心理動力催發(fā)了杜甫憂國憂民的情懷。據(jù)“知識圖譜”數(shù)據(jù)庫檢索，杜詩中僅帶有“憂”字的詩就有95首，本文會據(jù)此對杜詩之“憂”形成的動因、句式特點以及具體內(nèi)涵進行進一步探討。

一、杜甫之“憂”產(chǎn)生的動因

“憂”繁體寫作“憂”，段玉裁將“憂”解釋為：心動也，從心尤聲。［1］“憂”即為“愁”的意思?！皯n”在古詩創(chuàng)作中，多表示個人的憂傷、愁思。例如，“同心而離居，憂傷以終老”“憂從中來，不可斷絕”“在己何怨天，離憂凄目前”等。然而，杜甫將“憂”的內(nèi)涵進一步從狹小的個人情思提升至憂國憂民的深刻境界，推己及人，并發(fā)出了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的悲嘆。

藝術家的創(chuàng)作是對客觀性的真實顯現(xiàn)，“從主體的外現(xiàn)方面來看，把真正的客觀性定成這樣：使藝術家得到靈感的那種真正的內(nèi)容（意蘊）不能有絲毫部分仍保留在主體的內(nèi)心里，而是要完全揭示出來”［2］。杜甫雖生活在繁華的開元盛世，但卻經(jīng)歷過滿目瘡痍的安史之亂，也承受著晚年的貧病交加，個人生活以及社會現(xiàn)實的巨大落差使杜甫心靈受到猛烈沖擊，于是杜甫便想要將自己的心理狀態(tài)毫無保留地揭示出來。因而“憂”始終是杜甫性格中最重要的一方面，深刻影響其行為和品質(zhì)。杜甫奉“儒”，杜甫重“情”，這種“情”表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作中主要以“憂”為內(nèi)涵。

杜甫奉“儒”，他深受儒家思想影響，有很深厚的家學淵源，他在《進雕賦表》中言明“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”［3］，可見重“儒”是杜甫一生的使命。儒家強調(diào)以“仁愛”為本，基于此，杜甫最大的理想便是“致君堯舜上，再使風俗淳”，為了達到這一政治理想，他常?！案`比稷與契”。“稷”“契”是唐虞時代掌管糧食和民治的賢臣，杜甫將稷與契奉為圭臬，這表現(xiàn)出他不僅想使民在“食”這一物質(zhì)層面得到滿足，而且想使民在“教化”這一精神層面得到滿足，這樣的目標何其高遠，然而現(xiàn)實何其殘酷，想要實現(xiàn)這樣的理想談何容易，最后不免“居然成濩落”。“比較強烈的情感活動，能使人產(chǎn)生某些體內(nèi)變化的感受，同時也有種種外在的表現(xiàn)”［4］，當“仁愛”之心與現(xiàn)實中的不平、悲苦互相碰撞，而產(chǎn)生悲痛、哀傷、苦悶、憤恨等種種情緒，這些情緒郁結于心，相互交織、相互碰撞、相互沖突，讓杜甫產(chǎn)生了極強的創(chuàng)作動力，表現(xiàn)在作品中，就是杜甫以“憂”為主的詩歌抒寫。

杜甫重“情”，是至情至性之人?！抖旁婄R銓》引俞犀月云“杜公至性人，每于憂國思家，各見衷語。若徒為一飯不忘君而不動心骨肉者，必偽人也”［5］，可謂真知灼見。《離騷》有“長太息以掩涕兮，哀人生之多艱”［6］，此屈原憂民之苦也；《哀郢》云“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”［7］，此屈原日夜不忘憂國也?！扒椤笔乔`，亦為杜詩之魂，其“憂”是“真”，其“情”至“誠”，方能動天地，感鬼神，杜甫“情有所感，不能無所寄；意有所郁，不能無所泄”［8］，因情生憂，能以“小家”之情延伸至“大國”之情，甚至同情于萬事萬物。

浦起龍評價杜甫“天姿惇厚，倫理最篤。詩凡涉君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間，都從一副血誠流出”［9］。杜甫對自我生活狀況是“憂我營茅棟”“將老憂貧窶”“悲見生涯百憂集”；對弟弟、妻女、親人、朋友是“憂端且歲時”“無時病去憂”“獨立萬端憂”“女病妻憂歸意速”；對國家君王是“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”“憂端齊終南”；甚至對“病橘”“病馬”“枯棕”“枯楠”等皆抱有愛憐同情之心。杜甫以濃烈的感情、泛靈的心態(tài)關照人物萬事，悲天憫人，憂已傷物，表達出自己最真實的感受和生命體驗。杜甫正是基于這樣一種心態(tài)，創(chuàng)作了以“憂”為主題的詩歌。

二、杜甫“憂”字抒寫的句式特色

翻看“知識圖譜”數(shù)據(jù)庫中檢索到的95首帶有“憂”字的杜詩，本文發(fā)現(xiàn)杜甫對于“憂”字的抒寫基本可以劃分為三大體裁和三大類型。

（一）“憂”字抒寫的體裁

據(jù)筆者統(tǒng)計，杜甫帶有“憂”字95首詩中，古體詩55首，律詩25首（五律18首，七律7首），排律15首（五言排律14首，七言排律1首）。體裁的選擇對于作家的創(chuàng)作、作品承載的情感力度至關重要。杜甫帶有“憂”字的詩歌中，古體創(chuàng)作明顯多于律體創(chuàng)作，古體詩形式比較自由，除卻押韻外，詩句不受格律的束縛，也不講求對仗與平仄，因而更有利于感情的抒發(fā)。觀《同元使君舂陵行》《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》《相逢歌贈嚴二別駕》《八哀詩》《北征》《壯游》等“憂”字詩歌，均為長篇，以行、歌、組詩等形式，自由抒發(fā)杜甫對社會時事或悲慨或沉痛的感情?！锻咕┝晷小分小暗乐輵n黎庶，詞氣浩縱橫”之句明確將“憂黎庶”與詩之比興聯(lián)系起來；《北征》通篇采用夾敘夾議、客觀敘事與主觀抒情相結合的方式，寫出了安史亂起之時國家混亂、百姓流離失所、民生凋敝的悲慘情景以及詩人的國破家亡之憂。杜甫的古體詩尤其是長篇古體詩，通過高度概括的場面描寫，以史詩般的筆法展現(xiàn)了廣闊的社會背景，豐富了“憂”字詩歌的表現(xiàn)藝術。

杜甫也是一位寫作律詩的高手，“憂”字抒寫以律詩中的五律為多，排律次之，七律寫作的詩歌較五律、排律而言數(shù)量較少，但技法純熟，情感渾融，意味雋永。如《寄杜位》一首：

近聞寬法離新州，想見懷歸尚百憂。逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流。

干戈況復塵隨眼，鬢發(fā)還應雪滿頭。玉壘題書心緒亂，何時更得曲江游。［10］

此詩的獨特之處在于以“憂”為韻腳，押“尤”韻，韻部的選擇與詩人的情感趨向相契合，以“憂”為韻則明確奠定了詩歌的悲郁基調(diào)。同時，這首詩采用了“二必開，七必合”的結構模式，即“第二句把意思轉(zhuǎn)豁開來，第七句收闔全首”［11］。此種模式下，就全詩而言，首聯(lián)第二句才是中心樞紐，頷、頸、尾聯(lián)皆圍繞第二句展開敘述，且尾聯(lián)第七句最終要歸合到第二句?！跋胍姂褮w尚百憂”下四句之意：悲杜位流落漂泊萬里之遠、十年之久，兵戈戰(zhàn)亂亦經(jīng)久不息，人至暮年白發(fā)滿頭卻無所作為，諸種皆謂“百憂”，而“心緒亂”與“百憂”相呼應，收束全詩，使全詩結構完整、情感渾融，杜甫寫作七律的造詣由此可見一斑。

鑒于五律的篇幅以及七律的平仄格律等客觀原因，律詩所包含的感情內(nèi)容是非常有限的，杜甫無法宣泄的情緒就需要另外一種詩歌形式來承載。除古體詩外，最能夠?qū)⒓姺睆碗s的敘事，冗長精深的議論全都包含在內(nèi)的詩體莫過于排律，排律能兼顧時事場面的敘述，抒發(fā)詩人沉痛、憤慨、悲涼等情緒，并且詩人在這一詩體中可以巧妙運用對偶、聲律以及章法技巧。杜甫的一百二十余首排律中，帶“憂”字的就有15首，極大地豐富了排律的題材內(nèi)容，《謁先主廟》《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》等皆逐層展開論述，章法縱橫變化，段落層次分明，抒情陳意透徹，通篇貫徹渾融。杜甫利用排律容量大以及富有跳躍性的特點，將五七言律詩中難以表述或無法表述的事件自由表述出來，讓作品展現(xiàn)的內(nèi)容呈現(xiàn)出多面性的特點，反映出局勢的復雜變化，同時也增強了律體的抒情力度，這是杜甫在律體上的重要創(chuàng)新。

（二）“憂”字抒寫的類型

一為單句型。這種手法簡潔明了，情感寄托一目了然。如《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營草堂資》中“憂我營茅棟”，《早發(fā)射洪縣南途中作》中“將老憂貧窶”，《別崔潩因寄薛據(jù)孟云卿》中“夙夜聽憂主”，《早花》中“誰憂容鬢催”，《愁坐》中“終日憂奔走”等。“憂”在這里作動詞，即擔憂的意思，直接表示出作者所“憂”何事，與盛唐時代其他句意委婉，含蓄的詩歌相比，杜甫含有“憂”字的詩歌可謂直白明了。

二為復句段落型。這種手法比較復雜，“憂”通常作為名詞使用，表示“憂愁”或“愁思”之意，在句中的位置比較靈活，可放句首或句尾，起引領或總結作用；也可放中間，通過鋪墊，間接引出所“憂”之事，構成一個完整而獨立的敘事結構。相比于單句型，這一類型的詩歌容納了更多現(xiàn)實內(nèi)容，篇幅更長，表達的感情也更加充沛。杜甫往往在表達比較復雜的情境、情緒時采用復句段落這種類型，借助上下層的意思來表現(xiàn)情境的復雜性以及心理情感的矛盾性，如《得舍弟消息二首》其二：

汝懦歸無計，吾衰往未期。浪傳烏鵲喜，深負鹡鸰詩。生理何顏面，憂端且歲時。兩京三十口，雖在命如絲。［12］

“憂端”為名詞，解釋為“憂思端緒”，單看“憂端”，含義模糊，但聯(lián)系前首詩人說道：“近有平陰信，遙憐舍弟存。側身千里道，寄食一家村?！保?3］可見這是“憂”的起源，構成了重要的敘事環(huán)節(jié)，隨后“新酣戰(zhàn)”“舊血痕”之句言明戰(zhàn)事正激，亂離日久，“招得幾時魂”悲嘆不知何時將老，恐大限將至，與弟不復相見。舍弟歸期無望，自己體衰不能前往，因而“浪傳烏鵲喜，深負鹡鸰詩”，增加了抒發(fā)感情的力度。“兩京三十口，雖在命如絲”則委婉表明自己與舍弟二人雖有消息，卻兩相懸隔，無緣見面?！叭说派倭昝匡埐煌?，而不知其于友朋、弟妹、夫妻、兒女間，何在不一往情深耶？”［14］杜甫自身飄零時仍不忘憂弟憂親，愁腸滿肚，窮困慚愧而銷憂無期，才言“憂端”長存。

三為主題型。主題是作品的核心，也是作者思想和情感的集中體現(xiàn)，簡潔明了地反映出作者對客觀事實的主觀認識。主題型側重于強化作品內(nèi)容結構的一體性，杜甫以“憂”直接為題的詩有3首，《百憂集行》以“憂”命名，“百”泛指所憂甚多，細膩地表達了不同階段不同時期自己的心態(tài)和情感。杜甫心中有無限憂愁，所以借詩聊以排遣，試看《遣憂》《解憂》二首：

亂離知又甚，消息苦難真。受諫無今日，臨危憶古人。紛紛乘白馬，攘攘著黃巾。隋氏留宮室，焚燒何太頻。［15］

減米散同舟，路難思共濟。向來云濤盤，眾力亦不細。呀坑瞥眼過，飛櫓本無蒂。得失瞬息間，致遠宜恐泥。百慮視安危，分明曩賢計。茲理庶可廣，拳拳期勿替。［16］

《遣憂》題下注：“上出幸陜州，吐蕃入京師，焚燒一空。公聞而心傷，故曰遣憂?！保?7］“上出幸陜州”巧妙地寫出了代宗的行跡，暗諷了他因耽于享樂、剛愎自用、未聽諫議而導致吐蕃入京，國都禍亂，倉皇離京時才憶起古人（代指勸諫的大臣）。杜甫在追憶中暗諷代宗的所作所為，并對此深感痛心，憂愁無法排遣?！督鈶n》一作“遣”，《杜臆》有言：“此題與他處異，喜憂之得解，而追紀其事，欲人觸類于茲也?！保?8］杜甫以“遣憂”“解憂”命題在于強化所表達內(nèi)容的一致性與重要性。杜甫遣憂或解憂詩不僅僅是他痛苦至極時的精神寄托，更表現(xiàn)出他希望參與治國、拯救民困的愿望，杜甫內(nèi)心矛盾復雜的“憂愁”只得寄托于詩，才能激發(fā)自我生存的動力。

正是因為內(nèi)心極度痛苦，所以除卻“遣憂”“解憂”為主題的表述，杜甫還有諸多詩句提及“銷憂”“離憂”“散憂”“分憂”“減憂”，甚至希望“去憂”“不憂”“無憂”“亡憂”，希望以此來表達內(nèi)心的苦痛與政治理想。

可以看出，無論是單句型、復句型或是主題型的“憂”字詩歌抒寫，都是杜甫創(chuàng)造性表現(xiàn)“憂國憂民”情思的方式。杜甫根據(jù)不同的詩境熟練運用幾種句型結構方式，使文本跌宕生姿的同時深化了“憂”的意蘊內(nèi)涵，這正是杜詩句式抒寫的魅力所在。

三、杜甫之“憂”內(nèi)涵的藝術抒寫

由“知識圖譜”數(shù)據(jù)庫檢索可知，初唐至晚唐帶有“憂”字的詩歌中，陳子昂有30首，高適19首，李白35首，杜甫95首，白居易293首，韓愈77首，李商隱113首。以上數(shù)據(jù)顯示出：在杜甫之前，詩人們對“憂”字的詩歌抒寫相對較少，杜甫之后，詩人們對于“憂”的抒寫不斷增多，至白居易達到頂峰，后有減少。這一變化固然與詩人們所處的時代背景相關，但杜甫對于“憂”字的抒寫是一個至關重要的轉(zhuǎn)折點，他將“憂”的內(nèi)涵提升到了更高的境界。本文將著重從三個層面來論述杜甫之“憂”的具體內(nèi)涵。

（一）自我之“憂”

杜甫自我之“憂”廣泛而深刻。在這帶有“憂”字的95首詩中，寫“己憂”之作達三十余首，約占“憂”字詩歌總數(shù)的三分之一，其“憂”往往是“百憂”“千憂”“多憂”“繁憂”“殷憂”，這種數(shù)量化的寫法具有極大的概括能力，同時又化繁為簡引出所敘之事，增強敘述的感情色彩。如杜甫登覽慈恩寺塔，面對國家大好河山發(fā)出“自非曠士懷，登茲翻百憂”的嘆息，“天下惟放達者無憂，我非其人，翻生百憂”［19］，寄意遙深，滿懷憂愁。除此之外，杜甫還有“告別無淹晷，百憂復相襲”“入舟已千憂，陟巘仍萬盤”“憶昨趨行殿，殷憂捧御筵”等句，或?qū)懰蛣e友人時心中無限的憂愁，或?qū)懽约郝猛局械那щy萬險，或?qū)懨鎸?zhàn)火離亂時的憂心如焚。其中“百”“千”“殷”等可作數(shù)詞來使用，杜甫通過夸張式的手法將“憂”具象化，加強“憂”的表達力度，高度概括所憂之事，以簡馭繁，言簡意賅。

杜甫自我之“憂”是個人層面憂國憂民精神內(nèi)涵的延伸，往往能從細處著手，由物及人，自傷己之窮困潦倒、深陷困厄而兼嘆民生困頓，再由關注民生進而轉(zhuǎn)向關注社會、國家治理層面，層層遞進。這種微觀感悟與宏觀敘事的巧妙銜接，是杜甫表達自我社會關懷的基本模式。

（二）社會之“憂”

杜甫反映社會時事的作品，通常以第三人稱視角為著筆點，通過客體化的描寫，高度概括出時事場面，展現(xiàn)廣闊的社會背景，時事攜帶著現(xiàn)實世界的諸多矛盾，以及人間社會千姿百態(tài)的悲喜劇情境。［20］杜甫對朝廷的時事以及社會矛盾始終予以高度關注，同時對于大多數(shù)時事的記敘是直辭無隱的，他站在朝廷決策者、執(zhí)行者的角度，直接表現(xiàn)所擔憂的政事，多次寫到“天子憂”“主憂”“至尊憂”，以上位者的口吻直面時事現(xiàn)狀。這一類詩歌多集中于杜甫任左拾遺時期以及晚年寓居夔州、長沙時期，下列詩例敘述比較集中

“天子憂涼州，嚴程到須早”［21］出自《送長孫九侍御赴武威判官》，寫于杜甫任左拾遺時，武威之地為河西重鎮(zhèn)，關乎邊塞安危?！皞總缺R間，主憂急良籌”［22］出自《送韋十六評事充同谷郡防御判官》，寫于安史兵亂禍起之時，同谷郡是重要的防御關口。杜甫擔任左拾遺不僅表明他距離皇帝越來越近，而且距離自己“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想越來越近。作為皇帝的諫官，他能夠近距離參與政事，深刻關切當時關系到王朝存亡的邊防問題。

當杜甫遠離朝廷，漂泊夔州、長沙等地，無法參與政事時，他更加需要以他人作為自己的代言人，宣泄心中對社會現(xiàn)狀的憂慮。例如，“蒼生今日困，天子向時憂”“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平”。至德二載（公元757年）經(jīng)香積新店之戰(zhàn)后，回紇助朝廷收復兩京，永泰元年（公元765年），回紇又助朝廷擊退吐蕃，大將郭子儀前后平定安史之亂，皆依靠回紇。朝廷對回紇優(yōu)待萬分，致使回紇不斷壯大。潼關破后，廣平王出師，秋季大捷，這是本是龍氣中興之象，而回紇入境，外虜壓城，“至尊”憂慮江山社稷，諸將卻不能為君分憂。國家危急存亡之際，天子憂心如焚，杜甫以“至尊”的口吻直言朝臣的不作為，同時又希望主將振作起來，能夠為國而戰(zhàn)，為君分憂。

除卻上位者的角度，杜甫也會從主將等臣子的角度，關切時事與民生。杜甫抱病長沙之時，偶遇朝廷主將劉仆射，由于襄陽之地幕府反叛自立，兵強馬壯，他憂心主將用兵艱難，無法收復，“襄陽幕府天下異，主將儉省憂艱虞”。又如以下詩例：

“儒生老無成，臣子憂四藩”［23］出自《客居》，為杜甫暫居云安時所作，著重表達其在夔州窮困潦倒、愁病交加、思念故國之悲憤，雖有稷契之心，而老無所成，憂朝廷君主，終日郁郁寡歡，無以寄志，沉潛之氣郁結于心。杜甫常自比稷契，有匡扶天下、為民請命之心，“憂君”是“進亦憂，退亦憂”，憂朝廷之事，憂四藩之事，憂蒼生之事，亦憂戰(zhàn)事，所憂甚多。“主憂豈濟時，身遠彌曠職”［24］出自《客堂》，杜甫自嚴武奏授官職后，常以主憂為念，嘆息其身遠而職務清閑，欲回京以圖裨益，但形骸衰弱而進退兩難?！抖乓堋吩u《客居》：“傷世之亂，此篇傷己之病?！魏∪羰恰c‘舊疾載來’相首尾也。”［25］

杜甫以天子、臣子、主將的立場訴說擔憂、記述時事的嚴峻，其根本目的在于喚醒上位者對底層民眾真正的關注，他始終同情并且愛護的是最廣大的人民群眾。杜甫常以他人視角寫“憂”，側面表述己憂，這是杜甫創(chuàng)新性的表達技巧，側面描寫的效果正是在于起到補充和輔助作用；當然杜甫也會以普通民眾的立場表達對時事最真切的感受，“老夫不出長蓬蒿，稚子無憂走風雨”［26］。仇兆鰲《杜詩詳注》題下注：“《唐書》：天寶十三載秋，霖雨害稼，六旬不止，帝憂之?！保?7］“涼風蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨立”道出君子處亂世之危，上下句“汝”字的重復使用，表現(xiàn)出杜甫因極度擔憂而無暇修飾，直用口語化的表達，由此更顯擔憂之真摯。杜甫以日喻君、以土喻臣，日暗而土污，則君與臣俱失其道，“各有諷刺，語雖微婉，而寓意深切”［28］。杜甫以第三人稱視角抒寫社會時事，使詩歌更具客觀性和敘事性，“憂”之情感表達更加沉痛。

（三）國家之“憂”

杜甫在對國家的擔憂中寄寓了危機意識、振奮意識和內(nèi)省意識，其“憂”往往帶有敏銳的預見性以及危機預警性。杜甫早在安史亂前便察覺到朝廷繁榮背后的隱患，《同諸公登慈恩寺塔》下注“預憂日后荒淫之禍，而有高舉遠患之思焉”［29］，暗含了杜甫對于國家內(nèi)部潛伏的危機的憂思。杜甫長期處于漂泊之中，親人離散，知己飄零，內(nèi)心驚懼、屈辱、苦寒、不得志相交織，面對遠處秦山破碎、涇渭分明之景象，覺察到政治危機潛伏而“登茲翻百憂”。

“人的內(nèi)心焦慮也是一種復雜的心理情緒，其中蘊含著危機意識、振奮意識、內(nèi)省意識，對作家創(chuàng)作起著極大的作用?！保?0］現(xiàn)實的苦難最能激發(fā)這種真情實感?！扒ず忦辏瑧n虞何時畢”，目睹社會慘況后，杜甫內(nèi)心焦慮如焚，迫切希望統(tǒng)治者能夠中興國家基業(yè)?！霸俟庵信d業(yè)，一洗蒼生憂”，傳達出“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達”的振奮意識，這種振奮意識是杜甫堅定理想信念和政治立場的外現(xiàn)，是杜甫作為民眾的代言人對美好生活的殷切期盼。

況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室。中堂有神仙，煙霧蒙玉質(zhì)。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。［31］

杜甫善寫奢華的場面來增強諷刺力度，極言皇帝和外戚筵席場面的鋪張豪華，突出“朱門酒肉臭”的腐朽，“朱門”的榮華與“路有凍死骨”尖銳對立，黎民百姓的凄苦悲辛無人感同身受。杜甫鏗鏘有力地概括出血淋淋的悲慘現(xiàn)實，社會貧富差距如此懸殊，也暗示安史之亂前階級矛盾復雜，社會動蕩已成必然。

杜甫的痛苦，多來自于國家和民眾的苦難，面對無法排遣的痛苦，他放聲高歌。他擔心并憂慮的，始終是自己深切熱愛的民眾和國家，正所謂“造次必于是，顛沛必于是”，由此而生發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的內(nèi)省意識。

杜甫國家之“憂”感情力度深、時間跨度長，以至于憂思成疾。杜甫晚年寓居夔州，暫得安穩(wěn)，但長期的顛沛流離使其身心俱創(chuàng)、疾病纏身，“牙齒半落左耳聾”“遭亂發(fā)盡白”“我多長卿病”“肺枯渴太甚”“緩步仍須竹杖扶”。由于長期遭受病痛折磨、世道離亂，因而內(nèi)心“郁郁苦不展”“亂離心不展”。有什么樣的情緒狀態(tài)就有什么樣的抒情基調(diào)，杜甫體衰無力而“憂”亦無法排解，所以其詩歌展現(xiàn)出沉重悲抑的感情基調(diào)。

肺萎屬久戰(zhàn)，骨出熱中腸。憂來杖匣劍，更上林北岡。［32］

垂老惡聞戰(zhàn)鼓悲，急觴為緩憂心搗。［33］

胡為將暮年，憂世心力弱。［34］

為生命而“憂”與替國家而“悲”相互交織在一起，形成杜甫獨特的詩歌體驗。在肉體衰弱與精神苦痛的雙重折磨中，杜甫只得將戰(zhàn)亂創(chuàng)傷、不幸遭遇、內(nèi)心痛楚在詩中化為情感激流，回旋往復、悲憤呼號、經(jīng)久不息?！跋簯n虞軫”“夙夜聽憂主”“向來憂國淚”諸句，以“宵旰”“夙夜”“向來”等形成時間跨度，表現(xiàn)杜甫日夜不敢忘君憂國，“心事浩茫，所懷百憂，上而國家朝政，下而黎民生計，無端無緒，盡涌心底”［35］。杜甫因憂造詩，極盡變化之能事，其詩所傳達的強烈憂患意識貫穿人生的始終。古人提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，但杜甫無論窮達都未曾忘“憂”，其“一生心事”皆集于憂。隨著杜甫一生行跡經(jīng)歷的變化，“憂”之內(nèi)涵不斷豐富，成為其心中痛苦凝聚筆端的真實顯現(xiàn)。

杜甫帶有“憂”字的詩歌以個人、社會、國家為準基內(nèi)化而形成了杜甫精神，展現(xiàn)出憂國憂民的偉大情懷，滌蕩了中國傳統(tǒng)知識分子的靈魂。從憂己憂親的角度看，杜甫是平凡的，他有著人類共有的最普通的情感；從憂心社會、憂心國家的角度來看，杜甫又是偉大的，“他的偉大寓于平凡之中”，“無論如何的潦倒與落魄，都自始至終地關注社會現(xiàn)實，關懷民族命運，關心蒼生社稷”［36］。

四、結語

能夠從自身情況出發(fā)，進而關懷黎民百姓，看到他們的悲歡離合，做到推己及人，是杜甫最為重要的一種精神品格。杜甫的這種士大夫精神，“在關心愛護最廣大人民群眾這點上，與我們今天時代精神合拍”［37］。杜甫始終與廣大群眾緊密相連，他是唐代人民的發(fā)言人，其“憂”之藝術抒寫，是杜詩重要的抒情內(nèi)容。清代詩論家葉燮在《原詩 一瓢詩話 說詩晬語》中將杜甫推舉為最偉大的詩人：“千古詩人推杜甫。其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基?！保?8］杜甫這種胸襟，不因個人遭際而變化，他終生未了的忠君愛國、治國安邦的志向和情感，這種一生“寧苦己以利人”的偉大精神，“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”的品格，超越了時間與空間，千百年來引起無數(shù)仁人志士的廣泛共鳴。杜甫詩歌當中“憂”的意識，是在安史之亂及其前后產(chǎn)生的強烈精神苦悶，貫穿自身、家人、親友、時事、百姓、君主、國家等各個層面，因而學者們不能將“憂”簡單地理解為“憂愁”或“擔憂”，而更應該關注到“憂愁”“擔憂”背后的具體現(xiàn)實，對杜甫憂國憂民精神的內(nèi)涵進行更加深入的挖掘。

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