摘" 要：西周時(shí)期是人們從原始社會(huì)到階級社會(huì)的過渡時(shí)期，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，頒布了一系列的禮法來約束人們的行為。這時(shí)人們的婚姻也不單純是為了繁衍與性的需要，而是出現(xiàn)了更高層次的目的，婚姻已經(jīng)演變成為一種社會(huì)現(xiàn)象?！对娊?jīng)》婚姻詩中記載的婚姻禮俗和其體現(xiàn)的夫妻形象是西周禮樂文化的一張名片，對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)" 婚姻詩" 禮俗" 夫妻形象

關(guān)于婚姻禮俗，《詩經(jīng)》記錄了貴族特有的媵婚制；形成于西周時(shí)代的婚禮儀式“六禮”；婚禮不用樂等。藝術(shù)形象有“歡樂的新婚夫婦”“幸福美滿的夫妻”“命運(yùn)悲慘的棄婦”“令人同情的征夫思婦”，在他們身上，我們可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、宗法禮制，也能體會(huì)到周代先民對婚姻中美好品德的贊揚(yáng)。

一、《詩經(jīng)》中所見周代的婚姻禮俗

婚姻禮儀是周禮文化和西周宗法制度極其重要的組成部分。《詩經(jīng)》中的婚姻詩如實(shí)地反映了周代婚姻禮俗的一些特點(diǎn)，是幫助我們了解和探究周代婚俗的重要材料。

（一）媵婚禮俗

媵婚通過將新娘的姐妹、侄女等女眷一同嫁入男方家庭，可以加深兩個(gè)宗族之間的聯(lián)系，強(qiáng)化彼此間的義務(wù)與責(zé)任?！对娊?jīng)》中有大量篇目記載了周代的媵婚現(xiàn)象，是研究“媵婚”婚俗必不可少的文學(xué)材料。

《大雅·韓奕》是《詩經(jīng)》所有詩篇中最能體現(xiàn)媵婚禮俗的。全詩著重描寫諸侯婚禮的宏大場面，“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門”［1］。《詩集傳》曰：“諸娣，諸侯一娶九女，二國媵之，皆有娣姪也。祁祁，徐靚也。如云，眾多也?！保?］這兩段話記載了諸侯媵婚的隆重場面。

《召南·鵲巢》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等詩篇也都呈現(xiàn)了媵嫁這種婚姻形式?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中關(guān)涉媵婚的有“庶姜孽孽，庶士有朅”［3］，這首詩主要記錄了莊姜嫁給衛(wèi)莊公時(shí)的情景?！墩倌稀o巢》亦寫以“百兩”車迎娶新娘，“百兩，百乘也”［4］，孔穎達(dá)疏：“謂之兩者，《風(fēng)俗通》以為車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。”［5］朱熹說：“一車兩輪，故謂之兩。御，迎也。諸侯之子嫁于諸侯，送御皆百兩也?！保?］周代在車輛的使用上也有一套嚴(yán)格的等級制度。本文中提到的“百”雖為虛數(shù)，意在形容車輛數(shù)量眾多，但實(shí)際上也反映出貴族婚禮的奢華和隆重。

這種媵嫁方式，是周代宗法制的集中體現(xiàn)，比起武力征服，血緣上的結(jié)合，更能拉攏人心。

（二）婚禮不用樂

以現(xiàn)代人的觀念，婚禮應(yīng)該是熱熱鬧鬧、歡快喜慶的場面。但是周代的婚禮場面卻與如今大相徑庭，它顯得冷冷清清，籠罩著嚴(yán)肅的氣氛。

關(guān)于周代婚禮為何不用樂，主要有兩種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)從儒家陰陽觀考慮。儒家認(rèn)為“婚為陰禮”，屬陰，“樂由陽來，聲為陽氣”，樂屬陽。而“古之制禮者，不以吉禮干兇禮，不以陽事干陰事”。因?yàn)殛庩枦_突，互不相干，故有“婚禮不舉樂”的規(guī)定。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，婚禮不舉樂是“重傳世”，是對父母表達(dá)思念的體現(xiàn)。在古人看來，婚姻乃承“萬世之嗣”，因此婚娶之時(shí)，“當(dāng)思嗣親”，而“思嗣親，則不無感傷，故不舉樂”。呂思勉先生也持這一觀點(diǎn)，他在《中國制度史》中說：“嫁女之家，三夜不息燭……娶婦之家，三日不舉樂?！保?］這些都是“重傳世之征”。

《詩經(jīng)》中描寫迎娶的詩不在少數(shù)，但鮮少提及用樂?！洞笱拧ろn奕》描寫王公貴族婚禮的盛大場面，但全詩未見用樂，如果用樂，作者勢必會(huì)進(jìn)行描述和記載，既然王公貴族的婚禮都不用樂，就更不用說平常百姓家了。有學(xué)者認(rèn)為《小雅·車轄》“四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心”［8］是婚禮用樂的記載。但事實(shí)并非如此，“四牡騑騑，六轡如琴”是以琴弦比喻馬車行進(jìn)狀態(tài)，描寫了男子對婚后生活的美好向往，“四馬迎親快快奔，韁繩齊如調(diào)絲琴。望著車上新婚人，甜蜜幸福我歡欣”［9］，程俊英的翻譯刻畫出了人物的內(nèi)心活動(dòng)，表現(xiàn)了男子心中的歡喜。家喻戶曉的《周南·桃夭》《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是描寫婚禮場景的經(jīng)典篇目，但都未見用樂。

（三）婚禮儀式

西周時(shí)期的“婚姻六禮”是其婚姻禮俗的重要組成部分，并且對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《禮記》和《儀禮》對此都有論述?！傲Y”即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。《詩經(jīng)》中有不少描寫“六禮”之處，較為真實(shí)可靠。

六禮中“納采”為首，即上門提親，男方委托媒人攜帶禮物去女子家中拜訪，表明通婚的意愿?！秲x禮·士昏禮》載：“昏禮。下達(dá)。納采用雁?！保?0］《邶風(fēng)·匏有苦葉》中“雝雝鳴雁，旭日始旦”隱含了“納采”儀式。“問名”是在雙方溝通之后問得女子的姓名和生辰八字。

“納吉”是男方拿女方的名字與生辰八字到宗廟中進(jìn)行卜卦占吉兇，這個(gè)環(huán)節(jié)在當(dāng)時(shí)是極為重要的。在西周時(shí)代，占卜的結(jié)果直接影響到聯(lián)姻的成功與否，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“爾卜爾筮，體無咎言”就體現(xiàn)了女子密切關(guān)注占卜的結(jié)果。

“納征”就是男方給女方下聘禮，“征”就是“成”之意，納征就代表了婚事已定。《儀禮·士昏禮》：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮?！保?1］其中“儷皮”是周代最具特色的聘禮，“儷皮”即鹿皮，用鹿皮作為聘禮，是原始社會(huì)遺留下來的習(xí)俗。《詩經(jīng)》也印證了這一風(fēng)俗，《召南·野有死麕》首章“野有死麕，白茅包之”即是描寫一位男子以白茅為束，捆上鹿作為納征之禮。

“請期”是指男方卜得結(jié)婚吉日后去征求女方的同意，體現(xiàn)了婚期是女方所決定，故稱“請期”，表達(dá)了對女方的尊重。

婚禮中最具代表性的環(huán)節(jié)就是新郎將新娘接至家中，在“六禮”中稱為“親迎”，這也是《詩經(jīng)》中記錄最多的婚禮儀式。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“以爾車來，以我賄遷”，再如《豳風(fēng)·東山》中“親結(jié)其縭，九十其儀”，還有描寫迎親場面最為詳細(xì)的《大雅·韓奕》。《召南·何彼秾矣》描繪了齊侯之女出嫁時(shí)宏大的場面，極力渲染了諸侯舉辦婚禮時(shí)的鋪張，與平民階級的婚姻形成了鮮明的對比?！洞笱拧ご竺鳌分小拔亩ㄘ氏?，親迎于渭”［12］描述的是周文王在卜得吉時(shí)之后，親迎太姒于渭水之濱。

二、《詩經(jīng)》中的夫妻形象

《詩經(jīng)》中婚姻詩內(nèi)容主要包括新婚的送嫁與迎娶，對新婚之人的祝福，婚后的幸福生活，夫妻的生離死別，乃至棄婦這一婚姻的悲劇。不同類型的婚姻詩各有其特點(diǎn)，描繪了一對對鮮明的夫妻形象，在他們身上我們可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、宗法禮制，以及隱藏在其婚姻生活背后的種種問題，這些婚姻詩也能引起當(dāng)今社會(huì)人們的共鳴。

（一）歡樂的新婚夫婦

《詩經(jīng)》中有一些直接描寫婚禮以及新婚燕爾場景的詩，如《周南·桃夭》《鄭風(fēng)·有女同車》《齊風(fēng)·雞鳴》《唐風(fēng)·綢繆》《小雅·車轄》等，一方面展現(xiàn)了新人愉悅的心情，對婚姻的期待以及對婚后生活的向往；另一方面也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻禮俗與社會(huì)生活背景。

《周南·桃夭》在歷史上影響很大，這是一首經(jīng)典的祝賀青年女子出嫁的詩篇，開創(chuàng)了以桃花喻新娘的審美共識。詩歌通篇以“桃花”起興，贊美了新婚女子美好的模樣。詩歌簡練優(yōu)美，且富含語言技巧，將“室家”一詞進(jìn)行了多次變換，反復(fù)使用了“宜”一字，表現(xiàn)了新娘美好的品德，展示了她為這個(gè)家族帶來的喜悅與幸福，認(rèn)為她的美好品德必定會(huì)使家族興旺發(fā)達(dá)。宋代朱熹《詩集傳》：“然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也……文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時(shí)。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。”［13］當(dāng)代《詩經(jīng)》研究者陳子展同樣對《桃夭》一篇表達(dá)了高度的贊賞，他說在辛亥革命之后，婚禮上仍然會(huì)歌唱《桃夭》，可見這篇詩歌對中國婚姻禮俗的影響是極其深遠(yuǎn)的。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是記錄衛(wèi)莊公夫人莊姜新婚場景的詩歌。《毛詩正義》記載：“《碩人》，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不答，終以無子，國人閔而憂之?！保?4］“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻”［15］點(diǎn)出新郎是衛(wèi)侯，也就是衛(wèi)莊公。第三、四章主要寫婚禮的盛大，“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞”［16］?！笆跄?，庶士有朅”，莊姜的美貌可以取悅君主，因此她很有可能會(huì)為衛(wèi)侯生育，她的孩子就是嫡長子，將來是能夠繼承國君之位的，由此齊、衛(wèi)兩國的姻親關(guān)系可以得到深化。此詩更是體現(xiàn)了西周社會(huì)“同姓不婚”的原則，周天子與諸侯之間，諸侯與諸侯之間相互通婚，既保證了基因的優(yōu)良，又加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系，這是那個(gè)時(shí)代鞏固統(tǒng)治最常用、最智慧的手段。

（二）幸福美滿的夫妻

《詩經(jīng)》中有大量描寫婚后夫妻生活的詩篇，這些詩篇都從不同角度體現(xiàn)了周代先民“夫妻和睦，相敬如賓”的家庭倫理思想。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》采用對話的形式描繪了一幅恩愛的夫妻畫卷。正是因?yàn)槠拮訙厝狍w貼、勤勞賢惠，丈夫特地將一枚玉佩贈(zèng)送給她，以表達(dá)誠摯的感謝與愛意。夫妻之間樸實(shí)而深情的對話，充滿了溫馨與暖意，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們相敬如賓的婚姻生活?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，此詩贊美了青年夫婦和睦的生活、誠篤的感情和美好的人生心愿，是一幕家庭生活劇。

《齊風(fēng)·雞鳴》也是夫妻日常生活形象的真實(shí)寫照。文中語言頗為戲謔，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”［17］。妻子提醒丈夫天亮雞鳴，要上早朝了，丈夫卻說那是蒼蠅吵鬧，想與妻子繼續(xù)進(jìn)入夢鄉(xiāng)。下兩章寫時(shí)間由雞鳴至天亮，已經(jīng)快要散朝了，而丈夫卻還在拖延不起，故意說此時(shí)不是天明而是“月光”照耀，與妻子難舍難分，隨后妻子帶有些許嗔意地說“無庶予子憎”，這一詩篇生動(dòng)自然地描繪出了夫妻之間日常生活模樣。但這首詩也被認(rèn)為是昏庸君主貪戀美色的典型，陳子展在《詩經(jīng)直解》中說：“《雞鳴》，蓋詩人設(shè)為妃與君問答，夙夜警戒，刺君失時(shí)晏起所作。古文《毛序》說、可云全與詩合?！保?8］因此這首詩也起到了諷喻君主貪戀美色，以致怠理朝政、禍國殃民的作用，是勸諫君主勤于政事的一種表述。

（三）令人同情的征夫思婦

周代戰(zhàn)亂頻發(fā)，丈夫常年在外服役，身處異地，思念妻子，而妻子在家更是夜不能寐，對丈夫無限牽掛。《王風(fēng)·君子于役》一詩語言質(zhì)樸，情感真摯?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”［19］安寧和諧的黃昏時(shí)分本應(yīng)是家人團(tuán)聚一堂的時(shí)刻，而如今主人公卻獨(dú)自一人，無人訴說相思之苦，淹沒在相思的泥沼之中，于是因思而痛。作者從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)來描寫，更顯思念的痛苦。清代方玉潤在《詩經(jīng)原始》中評其：“言情寫景，可謂真實(shí)樸至，宣圣雖欲刪之，亦有所不忍也。又況夫婦遠(yuǎn)離，懷思不已，用情而得其正?！保?0］

《周南·卷耳》是一篇著名的相思之詩。第一章以思念在外服役的丈夫的妻子之視角進(jìn)行描述，后三章則是通過征夫的口吻來寫的。整篇詩歌充滿著妻子對丈夫的思念之情，令人動(dòng)容。宋代朱熹《詩集傳》中認(rèn)為詩的內(nèi)容是：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。托言方采卷耳，未滿頃筐，而心適念其君子，故不能復(fù)采，而置之大道之旁也?！保?1］但是也從側(cè)面體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)代，婦女普遍都依附于自己的丈夫，在精神上更是依賴，因此當(dāng)丈夫在外遠(yuǎn)征時(shí)，這些婦女就像失去了支柱，生活陡然崩塌。

（四）命運(yùn)悲慘的棄婦

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是最具代表性的棄婦詩篇。此詩以女性視角記述了男子從與女子相愛到最后拋棄女子的過程，展現(xiàn)了男子不忠的惡劣品性，抒發(fā)了女子的悔恨之情?！叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！保?2］女子婚后多年恪守為婦之道，勤勤懇懇為整個(gè)家庭奉獻(xiàn)自己的勞動(dòng)，可是隨著時(shí)間的推移，女子美貌不再，丈夫開始施以暴力，而娘家的兄弟并沒有對她的處境表示同情，反而譏諷她。當(dāng)時(shí)女性并不享有應(yīng)有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，男性可以隨意玩弄女性的感情，并且不用付出任何代價(jià)?！笆恐①猓q可說也。女之耽兮，不可說也?！保?3］正是女主人公對這種不平等地位的控訴，這也是對西周社會(huì)中被壓迫的萬千女性悲慘命運(yùn)的哀嘆。

《王風(fēng)·中谷有蓷》是很有特色的棄婦詩，它并不是單純描寫女子被拋棄的過程，而是集中刻畫了女子的痛苦感情和對丈夫的控訴。詩中的“蓷”意象最發(fā)人深思，“蓷”又稱為益母草，據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》記載，長期服用之，可助女子有孕。詩中三次提及“中谷有蓷”，女子去采集草藥，想必是因?yàn)闊o法懷孕，被丈夫拋棄的理由也由此體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，如果女性無法生育，意味著她們喪失了唯一的作用，而丈夫會(huì)無情地拋棄她們。這些女性渴望得到娘家的理解與支持，也渴望得到夫家的真誠相待，這樣她們便甘于付出自己的一生。

三、《詩經(jīng)》中崇尚美好品德的婚姻價(jià)值觀

《詩經(jīng)》中的婚姻詩體現(xiàn)了周人多樣的婚姻觀念，它們共同組成了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的畫卷。但其中歌頌最多的便是崇尚美好品德、彼此忠貞的婚姻價(jià)值觀。

《周南·桃夭》既描繪了歡快的新婚場面，又歌頌了女子美好的品德?！耙似涫壹摇薄耙似浼沂摇薄耙似浼胰恕本褪钱?dāng)時(shí)人們對于女性品德的期待?！耙恕笔呛晚樏罎M，“室”是指夫妻居住的地方，“家”指一門之內(nèi)，三個(gè)“宜”字連用，不難看出，古人對新娘有著一系列理想的期望和標(biāo)準(zhǔn)，特別是品德方面，希望她們做到“宜其家室”，為家族帶來福祉。

《詩經(jīng)》中有歌頌?zāi)信p方在婚姻中用情專一、彼此忠貞的詩篇。如《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛”［24］，這是歌頌愛情忠貞的詩篇，描述男子即使面對眾多美麗的女子，也只鐘情于自己的愛人。學(xué)者們雖然對此詩主旨有異議，但不可否認(rèn)的是其體現(xiàn)出了主人公對愛情的忠貞不渝?！对娊?jīng)》中也有從反面來諷刺缺失婚姻美好品德的詩篇，如《鄘風(fēng)·君子偕老》。這首詩表面上是在贊美宣姜的美貌與服飾，但“子之不淑，云如之何”一語點(diǎn)破了宣姜內(nèi)心的丑惡，可見就算容顏姣好，衣著華麗，但是沒有美好的品德仍然會(huì)被人們所唾棄。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》是周代的一部百科全書，是西周先民生活的真實(shí)寫照，也為當(dāng)今人們了解周代婚俗文化提供了一把鑰匙。深入研究《詩經(jīng)》婚姻詩，可以幫助我們更好地了解當(dāng)時(shí)的婚姻制度、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)文化以及婚禮儀式的實(shí)際應(yīng)用情況，有利于我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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