摘" 要：馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播為馬克思主義中國化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，并在事實上蘊含和開啟了馬克思主義中國化的進程。本文回顧了馬克思主義哲學(xué)中國化的早期歷史進程，明確了馬克思主義哲學(xué)中國化需要厘清幾大關(guān)系，對深化馬克思主義中國化研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)" 中國化早期" 毛澤東思想

基金項目：2024年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會一般課題“馬克思主義哲學(xué)中國化的早期歷史進程研究”（XSP24YBC327）。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義上，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程包含著馬克思主義哲學(xué)在中國的翻譯、宣傳和運用的過程，也包含著早期的傳播階段。其中的代表人物可以追溯到黨內(nèi)最初的一批理論家，諸如陳獨秀、李大釗、瞿秋白、艾思奇、李達等。但同時也要看到早期理論家的宣傳闡釋，如瞿秋白對辯證唯物主義的傳播，艾思奇對馬克思主義哲學(xué)的大眾化傳播，李達將馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化等與毛澤東從中國革命具體實踐出發(fā)進行的理論闡釋及推進存在一定的距離。

毛澤東明確提出要使馬克思主義在中國具體化，成為廣大干部群眾喜聞樂見的理論和行動指南，從而使馬克思主義能夠真正實現(xiàn)中國化、時代化、大眾化。與此同時，要把馬克思主義當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家觀察問題和解決問題的立場和方法。一方面，馬克思主義必須與中國的具體實際相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)其中國化；另一方面，要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［1］。馬克思主義與中國具體情況相結(jié)合的進程，也是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷程。

狹義層面上，馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分，指的是將馬克思主義哲學(xué)與中國革命的具體實際相結(jié)合，不只是翻譯、介紹和傳播馬克思主義，更是通過總結(jié)中國具體實踐經(jīng)驗，將其上升到哲學(xué)的理論層面。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的早期傳播過程

（一）以陳獨秀、李大釗為代表的初步傳播階段

受所處年代的限制以及對馬克思恩格斯的著作翻譯的局限，以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義者沒有把馬克思主義哲學(xué)作為一個獨立的學(xué)科來研究。他們傳播的重點主要是唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的運用，更關(guān)注其中的階級斗爭和社會革命等內(nèi)容，相對忽視了唯物辯證法。他們的觀點是正確的，但更多是陳述馬克思主義經(jīng)典著作中的思想。

陳獨秀的《馬克思學(xué)說》里將馬克思的剩余價值學(xué)說稱為“經(jīng)濟的歷史觀察”或者“唯物的歷史觀察”，在“唯物史觀”中，以“人類文化之變動”和“社會制度之變動”兩個視角解釋唯物史觀，來說明人的意識是由人的社會生活決定的。生產(chǎn)方式的變化會引起經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化又會影響制度、文物、時代精神的變化，因此社會生產(chǎn)力一旦有了變化，就會引起社會制度的變動。陳獨秀指出馬克思社會主義和別的空想社會主義不同之處在于，馬克思不像別的空想社會主義者那樣僅僅停留在主觀上的理想上。［2］

李大釗于1913年開始接觸馬克思主義，經(jīng)過學(xué)習(xí)，在《我的馬克思主義觀》一文中，他從“唯物史觀”“階級競爭”“經(jīng)濟論”三個方面對馬克思主義進行了系統(tǒng)宣傳。他認(rèn)為社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的進程，指出經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展和前進路徑具有“不可抗拒性”，人為是無法阻擋的。［3］只有依靠人民開展無產(chǎn)階級的大聯(lián)合和大團結(jié)，才能實現(xiàn)社會主義，從而真正消滅剝削和階級社會。而通過對剩余價值和資本集中兩個視角的分析，李大釗論證了馬克思主義的正確性，得出無產(chǎn)階級必然勝利、社會主義必然替代資本主義的結(jié)論。在宣傳馬克思主義理論、闡釋馬克思主義思想時，李大釗也逐步確立了自己的馬克思主義信仰，成為一名行動上的馬克思主義者。［4］他強調(diào)在分析中國的具體問題和現(xiàn)實情況時要堅持和運用馬克思主義的世界觀和方法論，提倡在深入理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上來運用這一思想，要看到國家之間、地區(qū)之間革命的共同點和不同點，做到“務(wù)求其適合者行之”。

（二）以瞿秋白為代表的全面?zhèn)鞑ルA段

瞿秋白是黨內(nèi)編譯馬克思恩格斯著作的先行者。他運用馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法和唯物史觀來分析和考察中國社會實際和具體問題，發(fā)表了大量具有學(xué)術(shù)性的文章，作出了原創(chuàng)性貢獻。

早在1919年11月，瞿秋白就指出中國的舊社會、舊文化“是宗法社會的文化”，如今“革新的時機到了”，真正的革新是到“全世界、全社會、各民族、各階級”中去求普遍，求得真正的民本國家。［5］1923年5月，瞿秋白在《〈新青年〉之新宣言》一文中明確強調(diào)，只有“勞動階級”才能擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)“中國的真革命”這一偉大使命，中國社會近代史上的無數(shù)事實已經(jīng)證明這個結(jié)論，即便是資產(chǎn)階級革命，如果沒有工人階級參與，也是不能成功的。

瞿秋白關(guān)注中國革命和社會情況，分析了民權(quán)主義革命與社會主義革命的區(qū)別，強調(diào)“無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)兒”，也是“顛覆資產(chǎn)階級社會的健將”。無產(chǎn)階級的力量在于其有著明顯的階級意識，并且有組織、有系統(tǒng)地為開展政治斗爭而奮斗。［6］瞿秋白沿著早期馬克思主義者李大釗等人開拓的馬克思主義中國化方向，運用唯物辯證法和唯物史觀來分析中國實際，提出解決現(xiàn)實問題的辦法，并出版了《社會哲學(xué)概論》等書籍，促進了馬克思主義在中國的進一步傳播。也有學(xué)者明確指出，瞿秋白關(guān)于中國社會和中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)和步驟的認(rèn)識，“運用階級分析法剖析中國社會各階級及其相互關(guān)系”和“重視農(nóng)民問題積極探索解決中國革命的基本道路”，這些都對毛澤東哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。［7］

（三）以艾思奇為代表的大眾傳播階段

“十月革命”一聲炮響，拉開了馬克思列寧主義在中國傳播的帷幕。這種傳播因“十月革命”的勝利而帶有突發(fā)性、急速性的特點，這與俄國接受傳播馬克思主義理論是經(jīng)過本土學(xué)者翻譯、宣傳、解釋并與其他理論作斗爭而取得勝利的情況不同，中國對馬克思主義理論的接受與傳播沒有經(jīng)歷這樣的先行過程。因此要實現(xiàn)馬克思主義在中國的真正傳播，使廣大干部群眾能夠掌握這一理論并使之成為武裝頭腦的武器，就必須實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

1934年至1935年，艾思奇在《讀書生活》上發(fā)表了關(guān)于哲學(xué)方面的講話多達24篇，后整理出版為《大眾哲學(xué)》一書?！洞蟊娬軐W(xué)》以走進群眾生活的方式，用通俗易懂的語言和生動有趣的故事來闡述唯心論、唯物論、認(rèn)識論、唯物辯證法等哲學(xué)思想。在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，他首次提出了“馬克思主義哲學(xué)中國化”的號召，這一概念的提出是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過初步傳播和全面?zhèn)鞑ズ蟮谋厝唤Y(jié)果，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的必然要求，可以說是一種“自在狀態(tài)”向“自為狀態(tài)”的轉(zhuǎn)變過程。［8］

（四）以李達為代表的系統(tǒng)化傳播階段

李達在對馬克思主義理論的傳播中更為注重創(chuàng)新，從而使馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播上升到了一個新高度。李達的《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會學(xué)大綱》《經(jīng)濟學(xué)大綱》《法理學(xué)大綱》《唯物辯證法大綱》等著作在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，毛澤東就通過閱讀李達編著和翻譯的作品學(xué)習(xí)、掌握了這一理論。

馬克思主義自五四運動到20世紀(jì)30年代中期在中國的傳播分為兩個階段。第一個啟蒙傳播階段從五四運動起到大革命失敗，李達此時的標(biāo)志性成就是《現(xiàn)代社會學(xué)》，系統(tǒng)研究和闡釋了歷史唯物主義；第二個系統(tǒng)傳播階段從1927年到20世紀(jì)30年代中期，其《社會學(xué)大綱》是首部系統(tǒng)完整闡述馬克思主義哲學(xué)理論的著作。

（五）以毛澤東為代表的馬克思主義哲學(xué)中國化階段

毛澤東認(rèn)為，要通過一定的民族形式使馬克思主義“帶著必須有的中國的特性”［9］。只有根據(jù)中國特點來談的馬克思主義才是真正的“在中國具體化”，才是活的馬克思主義。

毛澤東強調(diào)馬克思主義有三門學(xué)問，但其中起基礎(chǔ)作用的還是馬克思主義哲學(xué)。在闡述馬克思主義哲學(xué)思想時，毛澤東結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華并進行改造和創(chuàng)新。毛澤東喜歡借用群眾熟知的民間俗語和典籍故事來闡述具有深刻哲理的思想。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化產(chǎn)生了重要的積極作用，如《實踐論》《矛盾論》對馬克思主義哲學(xué)的通俗化闡釋，實事求是的思想路線的確立，主張黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在實際工作中應(yīng)遵循辯證法、認(rèn)識論等等。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化早期歷史進程中的幾大關(guān)系

準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)中國化的豐富內(nèi)涵，既需要開闊“理論視野”，把馬克思主義哲學(xué)中國化放在馬克思主義170多年來的發(fā)展歷程中考察，又需要拓展理論研究論域，將馬克思主義哲學(xué)中國化的理論關(guān)注點從中國具體實際和經(jīng)驗總結(jié)拓展到早期馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)中國化進程中的貢獻，并在關(guān)注過去的同時不斷深化對“未來走向”的研究。

（一）馬克思主義哲學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題

中國既是一個人口大國又是一個多民族國家，怎樣讓廣大中國民眾接受、理解并運用馬克思主義哲學(xué)是一大難題。艾思奇為馬克思主義哲學(xué)的大眾化作出了有益探索，毛澤東則讓哲學(xué)思想不再僅僅局限于課堂語言中，而是以自身作表率，一邊用哲學(xué)思想指導(dǎo)革命，一邊用哲學(xué)理論總結(jié)實踐經(jīng)驗，并致力于讓馬克思主義哲學(xué)變成干部和群眾手中的銳利武器。

在當(dāng)時的時代背景下，大部分普通人并沒有接受過較高水平的教育，能夠卓有成效地普及馬克思主義哲學(xué)，并讓部分群眾理解這一思想、讓部分干部利用這一工具，與中國早期馬克思主義者特別是毛澤東同志的努力是分不開的。但在早期馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程中，存在將辯證唯物主義和歷史唯物主義思想簡單化的傾向。一直以來，我們黨都提倡學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，但是在基層工作中的形式主義和實際工作中的主觀主義現(xiàn)象在某種程度上仍然存在，這也是今天為什么我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并號召黨員干部讀原著、學(xué)原文、悟原理，讓干部將理論學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活習(xí)慣和精神追求。馬克思主義哲學(xué)中國化需要以黨員干部們掌握馬克思主義哲學(xué)為前提，廣大群眾更需要干部們?yōu)樗麄兤占榜R克思主義哲學(xué)思想。

（二）馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程中，當(dāng)前學(xué)界對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位問題有著兩種不同的觀點：一種觀點認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是占據(jù)主體地位的；另一種觀點認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是主導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是補充，如用傳統(tǒng)文化中的概念改造馬克思主義哲學(xué)中的概念等。但在馬克思主義哲學(xué)中國化的早期歷史進程中，中國早期部分馬克思主義者曾沒有將馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有的甚至還把兩者“完全對立起來”［10］，批評和否定傳統(tǒng)文化。后來，毛澤東既用馬克思主義哲學(xué)來闡釋和揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的哲學(xué)思想，又用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵和表達形式。

當(dāng)前，對于馬克思主義哲學(xué)中國化的理解與詮釋，不能忽略中西文化一百多年以來的碰撞和激蕩的時代背景，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和根本特征是其所秉持的人民立場和為解放全人類而奮斗的初心使命，這使得馬克思主義哲學(xué)能夠不斷實現(xiàn)民族化和世界化。有學(xué)者指出，研究馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵視角就是“處理好世界化與本土化的關(guān)系”［11］，馬克思主義理論雖然產(chǎn)生于西方，但這一思想內(nèi)容本身卻帶著全球眼光，具有世界性。馬克思主義哲學(xué)所具有的時代性使其雖然產(chǎn)生于特定時代、特定地域和特定民族，但是能不斷地走向世界并豐富和發(fā)展自身。

（三）馬克思主義哲學(xué)中國化與中國現(xiàn)實的關(guān)系

中國早期馬克思主義者自覺將馬克思主義理論與具體國情相結(jié)合，自覺運用馬克思主義哲學(xué)來考察和分析中國現(xiàn)實，從具體考察和調(diào)查研究中找出具有共性和時代性的重大哲學(xué)問題，再在實踐中通過對這些問題的解決，總結(jié)經(jīng)驗，用理論繼續(xù)指導(dǎo)實踐。

馬克思主義哲學(xué)中國化的早期歷史進程也是馬克思主義者探索救亡圖存道路的過程，根本目的是用馬克思主義哲學(xué)改造中國，改造人民的思想。他們效仿俄國的道路，堅持用馬克思主義哲學(xué)改造國人的思想、“倫理”與“心”，這在中國早期馬克思主義者如李大釗、陳獨秀、李達、毛澤東等人身上體現(xiàn)得尤為充分。如何在回到馬克思主義經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上用馬克思主義的立場和方法解決時代課題，是一大現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

四、馬克思主義哲學(xué)中國化早期歷史進程對毛澤東思想形成的影響

在研究早期馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果時，我們一方面要深入研究、宣傳和闡釋馬克思主義哲學(xué)中國化的標(biāo)志性成果，如毛澤東思想等等，另一方面也不能忽視標(biāo)志性成果所賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，全面總結(jié)其他重要的理論工作者對標(biāo)志性成果產(chǎn)生的重要貢獻。因此我們不能離開早期黨內(nèi)理論家的思想探索來談毛澤東對于馬克思主義哲學(xué)中國化的理解與認(rèn)識，因為這兩者之間有著緊密的理論關(guān)系。如陳獨秀在《安徽俗話報》發(fā)表的《亡國篇》和《愛國心與自覺心》，表明了他對國家與民族前途命運的擔(dān)憂，也表明了馬克思主義哲學(xué)思想在中國傳播的迫切需要。

馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播為馬克思主義中國化奠定了堅實的基礎(chǔ)，因此不能把馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和中國化看作兩個不同的時期。1937年5月，李達的《社會學(xué)大綱》正式發(fā)表，這標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)早期在中國的系統(tǒng)傳播基本完成。

但與此同時也要看到，毛澤東所提倡的“馬克思主義中國化”比早期馬克思主義者所提出的“馬克思主義哲學(xué)中國化”的內(nèi)涵更豐富，視野更寬廣。與其他部分早期馬克思主義者相比較而言，毛澤東在實踐經(jīng)驗上更勝一籌，這是其他早期理論工作者所無法比擬的。毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想，在運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命，形成實踐經(jīng)驗并將經(jīng)驗上升到理論層面進行系統(tǒng)科學(xué)總結(jié)，以及在怎樣將發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢等問題上，仍然值得今天的理論工作者學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻

［1］［9］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534，534．

［2］陳獨秀.陳獨秀文章選編：中［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店（內(nèi)部發(fā)行），1984：194．

［3］李大釗.李大釗文集：下［M］.北京：人民出版社，1984：52．

［4］李學(xué)林，王智.接受、確立與踐行：李大釗的馬克思主義道路［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2022（2）：42-48．

［5］瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編 第1卷［M］.北京：人民出版社，1987：25．

［6］瞿秋白.瞿秋白選集［M］.北京：人民出版社，1985：72．

［7］王月美.試論瞿秋白對毛澤東唯物史觀哲學(xué)思想的貢獻［C］∥江蘇省瞿秋白研究會.瞿秋白研究論叢——紀(jì)念瞿秋白同志英勇就義65周年專集，徐州師范大學(xué)社科部，2000．

［8］張明.重估艾思奇“馬克思主義哲學(xué)中國化”的理論貢獻［J］.江海學(xué)刊，2016（6）：36-41．

［10］汪信硯.視野·論域·方法——馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的三個方法論問題［J］.哲學(xué)研究，2003（12）：3-7，92．

［11］陶德麟.馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論問題［J］.學(xué)術(shù)月刊，2003（11）：8-13，24．