摘 要：《馬丁·蓋爾歸來(lái)》是美國(guó)歷史學(xué)家戴維斯的著作，被譽(yù)為三大微觀史學(xué)著作之一。該書以馬丁被冒名頂替為核心事件，基于豐富的史料，運(yùn)用恰到好處的歷史想象連綴成篇，展現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)底層的風(fēng)土人情和社會(huì)面貌。站在史學(xué)史角度，以史料運(yùn)用與闡釋作為切入點(diǎn)，可發(fā)現(xiàn)《馬丁·蓋爾歸來(lái)》記述的不僅是客觀的歷史事實(shí)，還蘊(yùn)含作者對(duì)“歷史的可能”的探討，即在特定的歷史情況下，歷史為什么以這種方式而非其他方式發(fā)生的最有可能的原因。該著將歷史想象作為一種史學(xué)方法，體現(xiàn)了戴維斯運(yùn)用、闡釋史料的特點(diǎn)，亦呈現(xiàn)出微觀史學(xué)實(shí)現(xiàn)“以小見(jiàn)大”研究路徑的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)，謹(jǐn)慎地應(yīng)用歷史想象，正是史料闡釋的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：《馬丁·蓋爾歸來(lái)》 史料 歷史闡釋 歷史想象

美國(guó)歷史學(xué)家娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zemon Davis）于1928年出生于美國(guó)底特律，曾接觸到法官讓·德科拉斯的著作——《難忘的判決》，并作為顧問(wèn)參與了法語(yǔ)影片《馬丁·蓋爾歸來(lái)》（Le Retour de Martin Guerre）的制作。她在參與拍攝的過(guò)程中，看到了電影制作的局限性，決定撰寫同名著作?！恶R丁·蓋爾歸來(lái)》中冒名頂替的故事情節(jié)被不少文學(xué)、影視等作品模仿，不少讀者從故事發(fā)生的可能性去研讀該書，但如果僅停留在這個(gè)層面，就忽略了本書的意義和價(jià)值所在。

《馬丁·蓋爾歸來(lái)》講述了16世紀(jì)在法國(guó)富瓦縣一個(gè)村莊上演的冒名頂替他人的故事。該書以第三人稱視角完整地?cái)⑹隽斯适碌膩?lái)龍去脈。內(nèi)容不長(zhǎng)卻十分精彩，引人入勝。目前學(xué)界主要從新文化史、社會(huì)史、微觀史學(xué)、影視史學(xué)、人類學(xué)、歷史理論、身份塑造、女性地位等不同角度對(duì)其進(jìn)行研究，還包括一些讀后感、書評(píng)類的研究。研究視角的廣泛性充分說(shuō)明了此書影響深遠(yuǎn)，深受人們喜愛(ài)。

《馬丁·蓋爾歸來(lái)》是一部史學(xué)著作，但嚴(yán)格站在史學(xué)史角度對(duì)其進(jìn)行研究的成果并不多，內(nèi)容上多是從微觀史學(xué)這種先入為主的概念展開(kāi)討論，學(xué)科上多以史學(xué)和其他學(xué)科相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。然而，作者在書中的史料運(yùn)用及闡釋尤為重要，這是本書歷史書寫的一大特色。通過(guò)對(duì)該書所運(yùn)用的史料進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)戴維斯在闡釋史料時(shí)，在一定程度上運(yùn)用了歷史想象，試圖通過(guò)運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法對(duì)阿諾冒名頂替馬丁一事進(jìn)行解釋。本文將歷史想象這一史學(xué)研究方法與具體史學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)展開(kāi)研究，不僅能夠論證歷史想象的有效性，還能發(fā)現(xiàn)其適用的邊界。

一、《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中的史料運(yùn)用及意義

歷史學(xué)家李劍鳴曾說(shuō)：“史料是史學(xué)的基礎(chǔ)，是史家認(rèn)識(shí)和重建過(guò)去的中介；從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，沒(méi)有史料，就無(wú)從談及治史，也就等于沒(méi)有歷史。因此，研究歷史須從史料出發(fā)，史料占有的多少和質(zhì)量，決定一項(xiàng)研究的價(jià)值?！保?］可見(jiàn)史料對(duì)歷史研究的重要性。《馬丁·蓋爾歸來(lái)》被譽(yù)為三大微觀史學(xué)代表作之一，不僅是因?yàn)槠洫?dú)特的微觀史視角，還因?yàn)槠鋵?duì)史料的運(yùn)用極具特色。

該書運(yùn)用的史料包括原始史料，如文件、記錄、調(diào)查記和群眾傳說(shuō)等；撰述史料，是根據(jù)原始史料撰寫的歷史著作，主要有兩本，即《難忘的判決》和《圖盧茲冒牌馬丁的奇妙的故事》；文藝史料，主要是一些圖畫，如法國(guó)國(guó)家圖書館藏畫《來(lái)自阿爾蒂加南部魯西永的一對(duì)鄉(xiāng)村夫婦》等。

由此可見(jiàn)，戴維斯的史料來(lái)源并不局限于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)書籍，而是涵蓋了多種不同類型的史料資源，這體現(xiàn)了她選取史料的廣博。豐富的史料離不開(kāi)作者早期的學(xué)術(shù)積累和沉淀，尤其是她曾在里昂檔案館進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的研究，使她得以深入學(xué)習(xí)、積累檔案資料。此外，在博士期間，戴維斯的學(xué)習(xí)興趣發(fā)生了從觀念史到社會(huì)史的轉(zhuǎn)變，這使她的研究視野更為開(kāi)闊。當(dāng)然，戴維斯對(duì)史料的發(fā)掘和搜集并非一蹴而就，這背后是她對(duì)史料的深厚熱愛(ài)和獨(dú)特的敏銳感，以及投入的極大精力和熱情。戴維斯詳盡地占有史料，具有重要的歷史意義。

第一，于作者而言，豐富的史料是作者合理發(fā)揮想象力的前提和基礎(chǔ)。史料的豐富雖不一定能代表作者對(duì)史料的精準(zhǔn)選擇，但戴維斯能夠詳盡地占有大量史料，并且從中篩選最有價(jià)值的部分，充分體現(xiàn)了其開(kāi)闊的視野、對(duì)待史料的認(rèn)真態(tài)度以及扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。同時(shí)，這些史料的類型和內(nèi)容也能反映作者在研究過(guò)程中運(yùn)用的方法和研究思路。最為重要的是，詳盡地占有史料，是串聯(lián)史料并發(fā)揮想象力的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)椤皻v史想象并不是一觸即發(fā)的，它要靠很多的條件。專注、同情、物證的刺激以及學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，都是引發(fā)歷史想象的媒介”［2］。大量的史料便是最直觀的物證，是想象力得以發(fā)揮的客觀依據(jù)，沒(méi)有足夠的物證刺激，歷史想象便無(wú)從談起。

第二，于書籍內(nèi)容而言，豐富的史料可以更全面地呈現(xiàn)歷史事件。在20世紀(jì)70年代，史學(xué)研究主要集中在上層社會(huì)，包括國(guó)家、政府、政治、精英這些方面，對(duì)下層社會(huì)的關(guān)注和記錄較少。但戴維斯的研究視野非常獨(dú)到，地點(diǎn)聚焦法國(guó)富瓦縣一個(gè)不起眼的小村莊，人物則選擇了社會(huì)影響力小的農(nóng)民階層，事件是冒名頂替他人，再用以小見(jiàn)大的手法巧妙地將16世紀(jì)法國(guó)的風(fēng)土人情貫穿其中。因?yàn)楸荛_(kāi)了研究熱點(diǎn)，所以要尋找馬丁的相關(guān)資料并不容易，更何況是一個(gè)普通村莊。16世紀(jì)大部分法國(guó)農(nóng)民都不會(huì)寫字，可供參考的家庭檔案資料和日記不多，僅依靠文字記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。史料的殘缺和分散決定了戴維斯需要多方面搜尋、求證史料，并在占據(jù)有限史料的情況下，運(yùn)用歷史想象將其串聯(lián)成一個(gè)完整的故事。多種類型的史料，使該書的涉及面更為廣泛，故事情節(jié)更為完整，有助于全面呈現(xiàn)這一時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。如婚書、禮單、遺囑部分反映了當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承傳統(tǒng)及慣例；財(cái)產(chǎn)清單在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；法庭記錄反映了當(dāng)時(shí)的法律條文。文中雖然沒(méi)有直接描寫富瓦縣，但參考了鄰近村落的相關(guān)史料，風(fēng)土人情非常接近，補(bǔ)充了人文環(huán)境方面材料的不足。

第三，于研究者而言，這些豐富的史料以及戴維斯對(duì)待史料的態(tài)度和運(yùn)用史料的方式為后來(lái)的研究者提供了參考和借鑒。戴維斯千辛萬(wàn)苦搜尋到的史料，類型豐富，內(nèi)容全面，在一定程度上彌補(bǔ)了對(duì)當(dāng)時(shí)相關(guān)史料挖掘的不足，為后來(lái)的研究者提供了檢驗(yàn)和證實(shí)相關(guān)歷史事件或現(xiàn)象的基礎(chǔ)。雖然戴維斯選取的史料離不開(kāi)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍，但絕不僅限于此，尤其是調(diào)查記錄和群眾傳說(shuō)等史料的應(yīng)用，更新了人們對(duì)史料的認(rèn)知，拓寬了人們認(rèn)識(shí)歷史的視野。重要的是，戴維斯能夠根據(jù)為數(shù)不多的材料建構(gòu)這本篇幅不大但非常有創(chuàng)意的著作。她寫小人物，注重文學(xué)的描述，以講故事的手法重塑幾百年前一個(gè)貧窮村莊的社會(huì)和生活，并揣摩人物心理活動(dòng)，顯示了其運(yùn)用史料的高超技巧。這種運(yùn)用史料的方法也為后來(lái)的研究者提供了著書立說(shuō)的范例，教會(huì)我們?cè)鯓邮褂檬妨?，怎樣在史料缺乏的情況下開(kāi)展研究。

二、歷史想象在史料闡釋中的運(yùn)用

通過(guò)以上分析，可見(jiàn)這些分散且瑣碎的史料是戴維斯研究的基礎(chǔ)。但歷史不是史料的簡(jiǎn)單堆砌，有了詳實(shí)的史料只是奠定了形成問(wèn)題、提煉論點(diǎn)、建構(gòu)解釋的基礎(chǔ)，“但凡保留過(guò)去信息的東西，都具有史料價(jià)值，關(guān)鍵在于從什么角度來(lái)解讀和使用”［3］。那么，如何闡釋這些史料就顯得非常關(guān)鍵，在闡釋史料的過(guò)程中，戴維斯充分發(fā)揮了她的歷史想象。

（一）歷史想象對(duì)史料的串聯(lián)

一是戴維斯對(duì)貝特朗拒絕改嫁行為的想象。戴維斯根據(jù)法官的解釋、貝特朗在法庭的口供以及社會(huì)背景因素，分析貝特朗的行為及性格特征，并借己之口為其發(fā)聲，認(rèn)為性抑郁、注重名譽(yù)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛等共同構(gòu)成了貝特朗不肯改嫁的原因。“以同情而言，同情是歷史想像能夠發(fā)生的最基本的條件，也是史學(xué)家能夠洞察歷史真相的心理要素。”［4］這一點(diǎn)在貝特朗身上體現(xiàn)得淋漓盡致。究其原因，“20世紀(jì)六七十年代的第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使很多女性歷史學(xué)家受到了感召，紛紛轉(zhuǎn)向女性史研究?！保?］再加上“娜塔莉·戴維斯（Natalie Z. Davis）20世紀(jì)60年代曾在多倫多大學(xué)開(kāi)設(shè)一門女性史課程”［6］。這使得她能夠揣摩女性心理活動(dòng)，并且站在歷史的角度解釋社會(huì)對(duì)女性的不公平，也充分使貝特朗的人物形象在該書中豐滿了起來(lái)。

二是戴維斯對(duì)家庭鄰里誤將阿諾·迪蒂爾認(rèn)成馬丁的想象。戴維斯依據(jù)史料的記載、科拉斯的口供、走訪調(diào)查、現(xiàn)實(shí)因素以及社會(huì)需要，推測(cè)人們的誤認(rèn)、阿諾驚人的記憶力、沒(méi)有馬丁肖像、人樣貌會(huì)發(fā)生變化、現(xiàn)實(shí)需要等因素是鄰里將阿諾誤認(rèn)為馬丁的主要原因。由于沒(méi)有直接的證據(jù)可以證明鄰居知曉真相，作者便根據(jù)現(xiàn)實(shí)邏輯，猜測(cè)鄰里在相處過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了真相，只是把疑惑留在了心里。“可能性是潛在，現(xiàn)實(shí)性是實(shí)現(xiàn)。構(gòu)成歷史學(xué)整體的是它們兩者，而不僅僅是現(xiàn)實(shí)?！保?］這種可能性想象既合情合理，也為后面阿諾身份被揭穿留有余地，戴維斯就這樣巧妙地完成了可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

三是戴維斯對(duì)皮埃爾懷疑阿諾身份的想象。戴維斯發(fā)揮想象并非無(wú)憑無(wú)據(jù)，而是根據(jù)科拉斯的記錄、亨戴有關(guān)財(cái)產(chǎn)方面的習(xí)俗、民族特性、親情及現(xiàn)實(shí)的考慮，認(rèn)為新馬丁毫無(wú)征兆的歸來(lái)、歸來(lái)前后表現(xiàn)的巨大反差，甚至不顧親情將叔叔告上法庭的極端做法等都足以引起皮埃爾的懷疑。巧妙之處在于，戴維斯借助皮埃爾的心理活動(dòng)道出讀者心中的疑惑，揭露阿諾的騙局和破綻。另外，揭示阿諾有破綻的偽裝才更符合實(shí)際情況，并非為了達(dá)到某種書寫效果刻意將阿諾的偽裝神化為天衣無(wú)縫，如此，使得想象既有史料依據(jù)又符合實(shí)際情理。

總之，戴維斯的歷史想象絕非隨意、孤立、片面的，而是在綜合了各種相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，分析人物所處的社會(huì)背景、揣摩人物的心理活動(dòng)等窮盡一切可能因素之后才得出的一種關(guān)聯(lián)，以此將史料碎片銜接起來(lái)，從而構(gòu)建一個(gè)完整且有可能真實(shí)發(fā)生的故事。巧妙之處還在于，這些想象基于現(xiàn)實(shí)且有可能就是歷史本身，戴維斯繪聲繪色地為讀者描繪了一幅歷史圖景，但并沒(méi)有坐實(shí)這些大膽的假設(shè)，從而為其他可能性留下余地，給讀者留下想象的空間。

（二）發(fā)揮歷史想象闡釋史料的原因

第一，戴維斯于20世紀(jì)80年代開(kāi)始了解馬丁的故事并撰寫此書，距離故事發(fā)生的時(shí)間——16世紀(jì)40年代相隔4個(gè)多世紀(jì)，時(shí)間上不可謂不遙遠(yuǎn)。第二，戴維斯出生于美國(guó)，而馬丁的故事發(fā)生在法國(guó)富瓦縣的一個(gè)小村子——阿爾蒂加，她對(duì)富瓦縣的了解不可謂不陌生。第三，故事中的人與戴維斯并無(wú)任何血緣或姻親關(guān)系，也不存在一個(gè)長(zhǎng)得極像戴維斯、冒用她身份、而后被告上法庭且鬧得眾所周知的人。因此，馬丁的故事與戴維斯本人的經(jīng)歷也沒(méi)有直接的聯(lián)系（除了戴維斯作為《馬丁·蓋爾歸來(lái)》影片的顧問(wèn)）。第四，“這次審判的全部證詞已不存在（所有圖盧茲最高法院1600年之前的這類刑事案件都已遺失）”［8］，當(dāng)時(shí)法國(guó)16世紀(jì)的農(nóng)民不懂書寫，也沒(méi)有留下文字記載，戴維斯收集到的原始史料都是一些歷史碎片。而且，主要記述此故事的兩則撰述史料也存在一些疏漏甚至沖突的地方。

總之，關(guān)于馬丁一案的史料大多是零星而瑣碎的。如果不充分挖掘這些零星的史料，也沒(méi)有將這些歷史碎片互相整合，更沒(méi)有發(fā)揮合理的想象，戴維斯是不可能把馬丁出走的故事描繪得如此詳細(xì)的?！皻v史以想象而有了連貫性”［9］，故事因想象而完整。

（三）歷史想象在歷史闡釋中的有效性及限度

有論者說(shuō)《馬丁·蓋爾歸來(lái)》是“富有想象力但有根有據(jù)、討論機(jī)智的歷史著作”［10］。“富有想象力”和“有根據(jù)”前文已討論過(guò)，那如何稱之為“討論機(jī)智”呢？實(shí)際上，在想象的過(guò)程中，由于研究對(duì)象已成為過(guò)去，無(wú)法復(fù)現(xiàn)或還原，更無(wú)法直接對(duì)歷史人物尋根問(wèn)底，許多問(wèn)題不得而知，只能根據(jù)保存下來(lái)的、難能可貴但為數(shù)不多的證據(jù)推敲，再結(jié)合人物的行為揣摩人物思想。錢鐘書在《管錐編》中指出“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通；記言特其一端”［11］。于是，戴維斯便“穿越歷史”，設(shè)身處地把自己置于當(dāng)時(shí)的情景中，想象研究對(duì)象在同自己進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話，這樣就可以了解他們的行動(dòng)，并借自己之口為過(guò)去的人和事發(fā)聲。戴維斯并不一定都同意他們的行為，但要讓他們都有機(jī)會(huì)為自己辯解。戴維斯正是憑借自己所持的學(xué)術(shù)理論和文化價(jià)值觀成為參與對(duì)話的一方，這樣一來(lái)，就避免了容易按照自己的形象來(lái)改造研究對(duì)象的尷尬局面，最終使零散、殘缺不全、死氣沉沉的史料連綴成一個(gè)完整且接近歷史真相的故事。這種歷史想象與文學(xué)虛構(gòu)有著本質(zhì)的敘別：“歷史的想像類似‘帶著鐐銬跳舞’，絕不等于任情發(fā)揮和隨意立論?！保?2］它以史料為基礎(chǔ)，在一定程度上揣摩部分歷史的可能性。

但是，“也有論者幾乎全面挑戰(zhàn)了戴維斯的詮釋，認(rèn)為書中對(duì)貝特朗的詮釋，完全出自她一己的‘杜撰’，根本無(wú)法在她使用的資料中得到印證”［13］。這種觀點(diǎn)將戴維斯發(fā)揮想象的部分稱為“杜撰”，這是對(duì)歷史想象的誤解，錯(cuò)在把戴維斯分析的可能性原因當(dāng)成了既定的歷史事實(shí)。但是不得不承認(rèn)，正是這一想象帶來(lái)了不可避免的弊端——常使讀者混淆歷史史料和歷史想象，甚至誤把作者的推測(cè)當(dāng)成歷史事實(shí)或歷史史料直接運(yùn)用，得出錯(cuò)誤的結(jié)論，又運(yùn)用這些錯(cuò)誤的結(jié)論反過(guò)來(lái)指責(zé)戴維斯的言論。這說(shuō)明，戴維斯不但完成了史家的想象，還在一定程度上還引導(dǎo)了讀者的想象。如戴維斯認(rèn)為貝特朗一開(kāi)始就知道阿諾是冒牌頂替的騙子［14］，運(yùn)用心理描寫為其發(fā)聲，并列舉了強(qiáng)有力的論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，下文也正是以貝特朗知曉真相的口吻繼續(xù)敘述的。這樣一來(lái)，讀者就在不知不覺(jué)中接受了戴維斯的推測(cè)和想象，即使書中有“可能”“也許”“這就意味著”等字眼，讀者也難免不受這種想象的影響。有的學(xué)者不贊同為他人發(fā)聲的書寫方式：“早在1972年法國(guó)哲學(xué)家德勒茲（Gilles Deleuze）在與歷史社會(huì)學(xué)者?？拢∕ichel Foucault）的對(duì)談中，他提及‘為他者發(fā)言是一種輕侮’（the indignity of speaking for others）；此也就是說(shuō)，我們沒(méi)有能力正確無(wú)誤地表達(dá)別人對(duì)一些事物的看法，或更一般性的，我們無(wú)法正確無(wú)誤地描述所有外在事物?！保?5］德勒茲認(rèn)為，外部錯(cuò)綜復(fù)雜的因素干擾了我們代替他人吐露內(nèi)心真情實(shí)感的做法。另外，以一種知曉“真相”的口吻進(jìn)行描述時(shí)，尤其是在真正的馬丁歸來(lái)之前就揭示了假馬丁的真實(shí)身份，這種“上帝視角”降低了故事懸念，影響了讀者自己的思考和判斷，真可謂“成也蕭何，敗也蕭何”。

因此，我們?cè)陂喿x此書時(shí)，應(yīng)當(dāng)站在特定的歷史背景下，沿著作者的思路順推，根據(jù)現(xiàn)有的史料思考?xì)v史發(fā)生的大致過(guò)程，并合理地發(fā)揮歷史想象，思考有哪些可能性原因促成歷史以這樣的形式發(fā)生。而不是根據(jù)既定結(jié)果去還原故事原型，站在今人的視角對(duì)過(guò)去的人和事指手畫腳。我們應(yīng)該帶著質(zhì)疑的眼光理性地閱讀此書，理解、學(xué)習(xí)這種歷史解釋，而不是把它當(dāng)作牢不可破的歷史事實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

戴維斯基于豐富、詳實(shí)的史料，憑借自己高超的專業(yè)技巧，充分發(fā)揮合乎情理的歷史想象，將歷史碎片連綴成一個(gè)整體，創(chuàng)作了這部史料豐富、有理有據(jù)的著作。值得注意的是，《馬丁·蓋爾歸來(lái)》并非簡(jiǎn)單的歷史史料的堆砌，也不是形而上學(xué)的歷史想象，而是辯證地、全面地看待歷史想象和歷史史料之間的關(guān)系。因而，它提供的只是一種歷史可能性，而非確實(shí)如此的歷史事實(shí)，但歷史事實(shí)又確實(shí)存在于這種可能性之中。正如戴維斯在書中所說(shuō)的那樣：“我在這里奉獻(xiàn)給你們的，一部分是出自我的發(fā)明，但那是經(jīng)過(guò)過(guò)去的聲音嚴(yán)格檢驗(yàn)了的發(fā)明。”［16］作為學(xué)者或讀者，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)戴維斯那種基于豐富史料合理發(fā)揮歷史想象、推測(cè)在特定的情境中可能會(huì)發(fā)生的事，以及為何會(huì)這樣發(fā)生的研究方法，而不是反過(guò)來(lái)根據(jù)已發(fā)生的結(jié)果尋找原因，站在今人的視角“高談闊論”，對(duì)歷史指手畫腳。

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