摘要：大學(xué)生理想信念教育儀式傳播應(yīng)立足新的時(shí)代語(yǔ)境，高校應(yīng)把理想信念教育擺在更加突出的位置，緊扣大學(xué)生的思想特質(zhì)，創(chuàng)新運(yùn)用好各種教育手段和載體，不斷提升理想信念教育的針對(duì)性與實(shí)效性，以適應(yīng)新的時(shí)代要求。

儀式是開展大學(xué)生理想信念教育的重要載體。文章以儀式傳播理論為起點(diǎn)，探討大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的理論意蘊(yùn)。大學(xué)生理想信念教育儀式具有復(fù)合型教育功能，是一個(gè)豐富的符號(hào)系統(tǒng)，闡發(fā)了理想信念教育的核心內(nèi)容與價(jià)值，給大學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的情景感、參與感和共情感。從儀式傳播運(yùn)行的微觀層面看，可以對(duì)傳播場(chǎng)域、傳播內(nèi)容、傳播邏輯等進(jìn)行分析，主要包含構(gòu)建情境、構(gòu)建符號(hào)、構(gòu)建情感連接三重實(shí)踐邏輯。圍繞大學(xué)生理想信念教育儀式傳播開展實(shí)踐，高校場(chǎng)域的理想信念教育儀式可以劃分為學(xué)習(xí)型儀式、加冕型儀式、競(jìng)賽型儀式三種類型。

文章認(rèn)為，通過(guò)上述儀式活動(dòng)相互融合、影響，可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想信念教育知情意行的統(tǒng)一。高?？蓮膬?yōu)化內(nèi)容供給、拓展表現(xiàn)形式、用好話語(yǔ)方式等維度，探索推進(jìn)大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的實(shí)踐提升路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；理想信念教育；儀式傳播；實(shí)踐；路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）22-0027-04

基金項(xiàng)目：本論文為重慶市教委人文社科項(xiàng)目“大學(xué)生理想信念教育儀式傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23sksz105；重慶市教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：K24ZG3230220

黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化作出部署安排，凸顯了加強(qiáng)理想信念教育的重要性和緊迫性。在此背景下，高校應(yīng)創(chuàng)新運(yùn)用好各種教育手段和載體，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值”[1]。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“注重運(yùn)用儀式禮儀……強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)和集體觀念”[2]。這為高校充分挖掘儀式傳播的教育功能提供了指引。

理想信念教育經(jīng)過(guò)儀式傳播，能夠更好實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀塑造、認(rèn)同培育及行為養(yǎng)成，因而有必要結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境，探討大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的理論意蘊(yùn)及實(shí)踐路徑。

本文以儀式傳播為理論起點(diǎn)，圍繞高校理想信念教育儀式傳播的開展實(shí)踐，對(duì)儀式的內(nèi)涵特質(zhì)、實(shí)踐邏輯等進(jìn)行深入分析，明晰了三種主要的儀式類型，探討了大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的提升路徑。

一、理想信念教育儀式傳播的內(nèi)涵特質(zhì)：作為傳播現(xiàn)象的教育儀式

儀式是人類社會(huì)交往的一種重要形式，也是一種特定的傳播活動(dòng)。英國(guó)學(xué)者庫(kù)爾德里把人類學(xué)對(duì)“儀式”的解釋歸納為：習(xí)慣性的行為、形式化的行為、涉及某種更廣義的價(jià)值觀的行為[3]。

20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了傳播的儀式觀。他認(rèn)為，這是一種“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[4]。

20世紀(jì)90年代，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨評(píng)價(jià)儀式傳播是“以集體的心聲凝聚著社會(huì)，喚起人們對(duì)社會(huì)及其合法權(quán)威的忠誠(chéng)”[5]。

傳播學(xué)者埃里克·羅森布在其著作《儀式傳播》中，將儀式傳播劃分為“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”[6]，前者概括人們社會(huì)生活中具有儀式化特征的日?；顒?dòng)，后者指大眾傳播活動(dòng)的儀式化。

所有人類傳播活動(dòng)，均具有“儀式化”的意義[7]。大學(xué)生理想信念教育儀式本身就是一種傳播活動(dòng)，而本文所研究的理想信念教育儀式傳播更多指向“作為傳播現(xiàn)象的儀式化”，即在大學(xué)教育場(chǎng)域中，傳播了理想信念精神內(nèi)涵的、具有儀式性特征的活動(dòng)。

教育儀式不同于普通儀式，“在教育場(chǎng)域中，儀式并不僅僅指具有宏大場(chǎng)面的集體行動(dòng)，只要是重復(fù)出現(xiàn)的、相似的，并且具有一定凸顯意義的行為，都可以視為教育的儀式”[8]。比如，日常的學(xué)習(xí)儀式、校園活動(dòng)儀式、節(jié)日儀式等。這些儀式不總是以宏大的、非常規(guī)的集體行動(dòng)呈現(xiàn)，而可能是小團(tuán)體式的、日常的，開展的活動(dòng)可能是具體而細(xì)節(jié)的，但其設(shè)計(jì)、操作、目標(biāo)等方面具有相當(dāng)?shù)膬x式化特質(zhì)。

儀式能讓大學(xué)生在潛移默化中受到教育，強(qiáng)化大學(xué)生的使命感[9]。通過(guò)儀式傳播開展理想信念教育，能夠提升理想信念教育的權(quán)威性和莊重性，強(qiáng)化大學(xué)生的參與感和獲得感，激發(fā)他們的主體意識(shí)及實(shí)踐行動(dòng)。理想信念教育儀式傳播開展的空間是靈活的，它總是以集體身份出現(xiàn)，以大學(xué)生為傳播受眾，將承載了教育內(nèi)涵和價(jià)值的內(nèi)容作為儀式傳播的核心。其話語(yǔ)體系與主流意識(shí)形態(tài)高度契合，教育性是其根本屬性。同時(shí)，“大學(xué)生理想信念教育儀式不但承載、傳播、共享知識(shí)、信息和理念等，更是一種‘行’當(dāng)中的‘知’的確認(rèn)、‘情’的感染和‘意’的塑造”[10]。通過(guò)儀式傳播，傳遞并塑造了共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)了大學(xué)生的身份認(rèn)同，并影響了行為模式，實(shí)現(xiàn)知情意行的有機(jī)統(tǒng)一。

理想信念教育儀式權(quán)威感和參與感的生成依賴于傳播情境的構(gòu)建。比如，入黨宣誓儀式會(huì)選擇正式、莊重的物理空間，以紅色為背景，用黨旗、黨徽等營(yíng)造權(quán)威性和神圣感，參與人才能被卷入生動(dòng)的傳播情境。“儀式傳播過(guò)程中， 每個(gè)參與者都進(jìn)入一種心理場(chǎng)域，共同體驗(yàn)著儀式意義?！盵11]建構(gòu)起這種超脫日常生活的心理場(chǎng)域，即對(duì)儀式的認(rèn)同感。

同時(shí)，理想信念教育儀式還是一個(gè)豐富的符號(hào)系統(tǒng)。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，“聲響、詞語(yǔ)、音符、音階、姿勢(shì)、表情、衣服，都是我們的自然和物質(zhì)世界的組成部分……它們構(gòu)成并傳遞意義”[12]。儀式中的語(yǔ)言、流程、人物不只是活動(dòng)要素，還是象征符號(hào)，每個(gè)符號(hào)單元都被賦予特殊意義，共同闡發(fā)教育的內(nèi)容與價(jià)值，通過(guò)儀式形成互動(dòng)連接，完成意義的傳播和生產(chǎn)。情感是儀式互動(dòng)的核心。在傳播過(guò)程中，人與場(chǎng)域、符號(hào)的連接是情感性的，組織者通過(guò)一系列程序化的動(dòng)作和內(nèi)容，能夠代入?yún)⑴c者形成情感認(rèn)同。當(dāng)傳播功能有效發(fā)揮，能讓受眾在認(rèn)知上處于一種共同節(jié)奏，形成情感連帶效應(yīng)?！扒楦羞B帶尤其會(huì)出現(xiàn)在處于共同的節(jié)奏之中——實(shí)際上時(shí)間上處于不同階段的共同節(jié)奏。”[13]

二、理想信念教育儀式傳播的基本類型：教育性是儀式的核心屬性

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨曾把儀式傳播劃分為三種類型：競(jìng)賽型、征服型和加冕型[5]。高校場(chǎng)域的理想信念教育儀式可以劃分為學(xué)習(xí)型、競(jìng)賽型、加冕型三種（見圖1）。

（一）學(xué)習(xí)型儀式

學(xué)習(xí)儀式是大學(xué)生入校后接受頻次最多的日?；瘍x式樣態(tài)。在大學(xué)生思維發(fā)展過(guò)程中，學(xué)習(xí)儀式在涵育理想信念中發(fā)揮著最基礎(chǔ)的知識(shí)傳遞功能。理想信念教育內(nèi)容綜合性強(qiáng)、覆蓋面廣，各種類別的學(xué)習(xí)型儀式是奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵，如入校時(shí)的“開學(xué)第一課”重在啟蒙，軍訓(xùn)時(shí)的國(guó)防教育、愛國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)政治引領(lǐng)。

（二）加冕型儀式

“加冕”是身份轉(zhuǎn)換、賦予的一種權(quán)威性儀式。法國(guó)學(xué)者范根納普提出“通過(guò)儀式”的概念。他認(rèn)為，人們總是存在一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中需要一個(gè)通過(guò)儀式[14]。而加冕則是通過(guò)儀式的符號(hào)表達(dá)，其讓被加冕的對(duì)象體驗(yàn)到身份賦予的權(quán)威性和神圣感，推動(dòng)了認(rèn)知的升華和轉(zhuǎn)換，如入黨儀式、畢業(yè)綬帶等。同時(shí)還影響場(chǎng)域內(nèi)的其他受眾，激發(fā)效仿動(dòng)機(jī)。“人們?cè)跓o(wú)意識(shí)和不自覺的情況下，受到一定感染體或者環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法?！盵15]

（三）競(jìng)賽型儀式

競(jìng)賽型儀式是磨煉意志的關(guān)鍵。知情意行的學(xué)習(xí)邏輯是一個(gè)螺旋上升過(guò)程。其中，“意”是個(gè)體自覺克服困難的心理過(guò)程。競(jìng)爭(zhēng)型儀式就是深化認(rèn)識(shí)、磨煉意志、強(qiáng)化思維的重要載體。競(jìng)爭(zhēng)型儀式涵蓋了理想信念教育范疇中的意志、挫折及韌性教育等。例如，大學(xué)生在各種競(jìng)賽儀式中往往需要辛苦訓(xùn)練，才能提升技能水平，收獲自我成長(zhǎng)，激發(fā)發(fā)展動(dòng)力。他們的具身實(shí)踐也能給其他大學(xué)生帶去正面感召，延伸理想信念教育的輻射力和影響力。

理想信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體。學(xué)習(xí)、競(jìng)賽、加冕等儀式相互融合、作用，能讓大學(xué)生對(duì)崇高理想信念的認(rèn)知內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一。

三、大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的實(shí)踐啟發(fā)

在新的時(shí)代語(yǔ)境下，對(duì)大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的創(chuàng)新探索可從內(nèi)容供給、表現(xiàn)形式、話語(yǔ)方式等進(jìn)行綜合考量。

（一）優(yōu)化內(nèi)容供給：科學(xué)理論與青年特質(zhì)相結(jié)合

理想信念教育的儀式雖然類型眾多，但傳播內(nèi)容的創(chuàng)新性和親和力仍顯不足。Z世代的大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)，對(duì)豐富生動(dòng)的傳播內(nèi)容有迫切需求。要提升理想信念教育儀式傳播的效能，必須不斷優(yōu)化儀式傳播內(nèi)容。要立足新的時(shí)代語(yǔ)境，緊貼他們的思想特質(zhì)和認(rèn)知規(guī)律構(gòu)建內(nèi)容體系。要始終堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論為引領(lǐng)，用“青言青語(yǔ)”講話，用科學(xué)的理論為大學(xué)生理想信念教育筑牢思想根基，還要豐富儀式傳播內(nèi)容，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為其注入文化活力，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見的內(nèi)容與形式去建立與他們的連接。

（二）拓展表現(xiàn)形式：回應(yīng)時(shí)代與切合需求相呼應(yīng)

新媒體時(shí)代，傳播場(chǎng)域無(wú)限延伸，“線上+線下”的互嵌模式成為大學(xué)生理想信念教育儀式傳播的時(shí)代特質(zhì)，有必要構(gòu)建常態(tài)化的數(shù)字儀式場(chǎng)景。例如，在一些與大學(xué)生理想信念教育相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)中，可以運(yùn)用新媒體新技術(shù)進(jìn)行云直播、云互動(dòng)，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)等載體開展線上儀式。但需注意把握好線上儀式的組織設(shè)計(jì)，以及對(duì)線上“在場(chǎng)”秩序的控制，通過(guò)選擇權(quán)威線上儀式平臺(tái)、指定有影響力的儀式發(fā)言人，履行一系列線上儀式動(dòng)作，為大學(xué)生的具身體驗(yàn)建立一套完整的操作框架，從而確保權(quán)威性和參與感。但是還需明確的是，物理空間開展的教育儀式帶來(lái)的在場(chǎng)感、參與感是線上儀式無(wú)法比擬的，也是理想信念教育常態(tài)化制度化發(fā)展必須堅(jiān)持的主要形式。

（三）用好話語(yǔ)方式：感性言說(shuō)與理性說(shuō)服相融合

雖然感性言說(shuō)現(xiàn)已成為儀式傳播的重要話語(yǔ)方式，但理想信念教育不同于一般的儀式教育，其擁有完整而嚴(yán)密的理論體系，且這些理論體系必須通過(guò)理性教育實(shí)現(xiàn)。因此，要立足儀式傳播的不同階段，用好話語(yǔ)方式。在理論導(dǎo)入時(shí)理性說(shuō)服，講清楚內(nèi)涵、講透徹原理，用嚴(yán)密論證完成理論建構(gòu)；在推進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，要遵循情感邏輯，運(yùn)用感性言說(shuō)建立與大學(xué)生的情感連接，提升他們的認(rèn)同感，提升儀式的傳播效能?？傊畱?yīng)認(rèn)識(shí)到，過(guò)多的理性言說(shuō)容易觸發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)抵觸情緒，而過(guò)度的情感渲染、感性言說(shuō)則會(huì)消解理想信念教育的理論性和嚴(yán)肅性，因而必須在儀式開展實(shí)踐中平衡好兩種話語(yǔ)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

新的時(shí)代背景下，高校須緊扣時(shí)代特質(zhì)和青年特質(zhì)，進(jìn)一步提升理想信念教育儀式傳播育人路徑，通過(guò)創(chuàng)設(shè)形式多樣的互動(dòng)儀式，充分挖掘理想信念教育的內(nèi)容與價(jià)值，構(gòu)建高校場(chǎng)域內(nèi)的儀式互動(dòng)鏈，助力大學(xué)生從互動(dòng)參與到情感認(rèn)同，再到筑牢理想信念的進(jìn)階，不斷釋放儀式傳播的教育效能。

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作者簡(jiǎn)介 吳楊，講師，研究方向：思想政治教育。楊?yuàn)?，副教授，研究方向：文化傳播?/p>