孫九霞, 王文慧, 王鈺寧,3*

(1.中山大學(xué)旅游學(xué)院, 廣州 510275; 2.中山大學(xué)大灣區(qū)人文共同體重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 廣州 510275;3.中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心, 廣州 510275)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”,“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”.在當(dāng)前大力發(fā)展旅游的背景下,鄉(xiāng)村振興進(jìn)入快速發(fā)展階段,鄉(xiāng)村在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷著急劇的解構(gòu)和重構(gòu)過程[1],因此其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、社區(qū)生活等受到?jīng)_擊,在這一過程中鄉(xiāng)村社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活受到形塑,甚至產(chǎn)生了一定的社會(huì)沖突與危機(jī)事件,鄉(xiāng)村社區(qū)居民在社區(qū)發(fā)展遇到困境時(shí)常常被動(dòng)受到影響.如何在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中根植于社區(qū)居民主體,發(fā)揮社區(qū)發(fā)展的自主性,成為許多鄉(xiāng)村社區(qū)采取集體行動(dòng)的關(guān)鍵.有效的集體行動(dòng)在鄉(xiāng)村振興過程中,能夠充分激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)活力,吸納更多主體參與,形成共建共治共享的社會(huì)治理新格局,在解決鄉(xiāng)村發(fā)展困境、建設(shè)美麗農(nóng)村的實(shí)踐中,發(fā)揮重要作用[2].

縱觀人類文明史,集體行動(dòng)現(xiàn)象遍布社會(huì)生活的每一個(gè)角落.某些歷史條件下,集體行動(dòng)被認(rèn)為是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量[3].學(xué)者們紛紛對(duì)此進(jìn)行概念層面的界定.Sandler[4]認(rèn)為,集體行動(dòng)是兩個(gè)或以上的個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)某種結(jié)果而進(jìn)行的努力.也有學(xué)者將集體行動(dòng)定義為由特定團(tuán)體采取的,追求成員共同利益的行動(dòng).類似的,Meinzen-Dick等[5]將集體行動(dòng)定義為某個(gè)團(tuán)體為了實(shí)現(xiàn)其共同利益而采取的自愿行動(dòng).這些定義均認(rèn)為,集體行動(dòng)的目的在于實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)成員的共同目標(biāo).本文對(duì)于集體行動(dòng)的界定基于Meinzen-Dick等的集體行動(dòng)理論,結(jié)合中國鄉(xiāng)村社區(qū)的自然、社會(huì)特征,認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)集體行動(dòng)是社區(qū)居民為了實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展抵抗生計(jì)脆弱性而采取的自愿行動(dòng),行動(dòng)的主要目的是獲得經(jīng)濟(jì)收益,其次是促進(jìn)整個(gè)社區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

西方學(xué)者對(duì)集體行動(dòng)的關(guān)注較早,在理論和實(shí)踐層面都經(jīng)歷了不斷探索深化的過程.Olson在《集體行動(dòng)的邏輯》(The logic of collective action)一書提出集體困境形成的原因來源于個(gè)體與社會(huì)交互甚至抗衡的結(jié)果[6].集體行動(dòng)困境產(chǎn)生源于個(gè)體理性與社會(huì)集體理性的背離.其體現(xiàn)在公共事務(wù)治理領(lǐng)域,有以下三個(gè)經(jīng)典命題:一是因信息不對(duì)稱而導(dǎo)致的“囚徒困境”;二是因個(gè)人成本小于社會(huì)成本而引起的公地悲劇;三是因搭便車而形成的集體行動(dòng)邏輯.Ostrom[7]認(rèn)為集體行動(dòng)的有效實(shí)行依賴于個(gè)體與群體互動(dòng)過程中的策略性,并指出:集體行動(dòng)中有關(guān)行動(dòng)的決策是由個(gè)人分別獨(dú)立做出的,但是最終的結(jié)果卻會(huì)影響所涉及的每一個(gè)人,如果獨(dú)立的決策者們都僅追求短期的物質(zhì)利益,他們就無法獲得可為所有人所分享的、可行的更高回報(bào),無論他們是否投入成本、做出貢獻(xiàn);而集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)問題,就是由獨(dú)立的決策者通過基于理性的策略互動(dòng),實(shí)現(xiàn)自主組織與自主治理的過程,即群體內(nèi)個(gè)體在面對(duì)搭便車、規(guī)避責(zé)任或其他機(jī)會(huì)主義行為誘惑的情況下實(shí)現(xiàn)相互信任與合作,取得持久的共同收益[7-8].由此,Olson提出選擇性激勵(lì)和強(qiáng)規(guī)制對(duì)于解決“搭便車”“公地悲劇”等集體行動(dòng)困境是有效的.但諸多學(xué)者認(rèn)為集體行動(dòng)并非必然產(chǎn)生行動(dòng)困境,集體行動(dòng)的生成因素及遵循的邏輯路徑具有多樣化.Ostrom從內(nèi)部理性視角即“信任—互惠—聲譽(yù)”和外部環(huán)境變量建構(gòu)了集體行動(dòng)的分析框架[7,9].

相比于西方的研究,中國對(duì)于集體行動(dòng)的相關(guān)研究起步較晚,20 世紀(jì) 80 年代國內(nèi)學(xué)者引介西方學(xué)界的相關(guān)研究成果,“集體行動(dòng)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念隨之興起.1989 年,陳明銶將“集體行動(dòng)”概念用于描述晚清勞工的集體抗議活動(dòng)[10],進(jìn)行歷史研究層面的嘗試.20 世紀(jì) 90 年代以來,Olson、McAdam、Tarrow、Tilly等人的相關(guān)論著被譯介和廣泛傳播,“集體行動(dòng)”作為學(xué)術(shù)概念被廣泛使用,這一階段的研究聚焦于集體行動(dòng)的內(nèi)涵和相關(guān)理論[11-14],并逐漸聚焦于中國社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)背景.中國學(xué)者對(duì)于集體行動(dòng)的研究集中在基層社會(huì),堅(jiān)持從中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來構(gòu)建集體行動(dòng)的概念及解釋框架,關(guān)注行動(dòng)者的抗?fàn)幉呗?提出了“依法抗?fàn)帯盵15]“弱者的武器”“以法抗?fàn)帯盵16]“以勢(shì)維權(quán)”[17]等抗?fàn)幉呗?中國的集體行動(dòng)在以往研究中呈現(xiàn)出被動(dòng)性、反應(yīng)性的特征.學(xué)者們主要從“非理性”和“理性”的人性假設(shè)出發(fā),認(rèn)為當(dāng)前中國民眾的集體行動(dòng)大多屬于“被迫反應(yīng)式”的集體行動(dòng),是基于利益被剝奪的情況下進(jìn)行的社會(huì)抗?fàn)?

隨著研究的推進(jìn),學(xué)者們逐漸關(guān)注到集體行動(dòng)的本質(zhì),并回歸到社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體行動(dòng)的互構(gòu)中.在社會(huì)關(guān)系層面,曾鵬重點(diǎn)研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之于集體行動(dòng)的功能,提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過情感培育、意義建構(gòu)、理性計(jì)算,影響集體行動(dòng)發(fā)生的可能性.從社會(huì)關(guān)系回歸到社會(huì)結(jié)構(gòu),馮仕政[18]認(rèn)為在差序格局下,不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人由社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所支配和調(diào)用的資源不同,“行動(dòng)者本位”關(guān)注的是“私”,而“共同體本位”關(guān)注的是“公”,一個(gè)人的社會(huì)地位越高、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越大,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疏通能力越強(qiáng).王國勤[19]認(rèn)為有著共同利益的群體成員才有集體行動(dòng)的可能,組織動(dòng)員在行動(dòng)過程中是必不可少的.而源自集體內(nèi)部自發(fā)性生成的集體行動(dòng),對(duì)于社區(qū)的發(fā)展來說,具有更加積極的意義.將集體行動(dòng)聚焦到鄉(xiāng)村具體的發(fā)展情境中,肖婧等[20]提出村民自治是鄉(xiāng)村更新與改造最佳的管理模式,鄉(xiāng)村規(guī)劃和發(fā)展需要深刻認(rèn)識(shí)村民自治意識(shí),充分調(diào)動(dòng)并合理利用村民自治的主觀能動(dòng)性.郭芮君等[21]在城中村更新改造的實(shí)踐中提出,村集體主導(dǎo)的自組織協(xié)作有利于促進(jìn)城中村調(diào)整以適應(yīng)外部城市環(huán)境,進(jìn)行自我更新.對(duì)自組織內(nèi)部進(jìn)行干預(yù),激發(fā)自組織系統(tǒng)內(nèi)各要素的協(xié)同效應(yīng),即內(nèi)部要素有序運(yùn)動(dòng)、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)變促使系統(tǒng)形成更穩(wěn)固的平衡狀態(tài).

當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于集體行動(dòng)實(shí)踐理論的研究,大多傾向于關(guān)注集體行動(dòng)與沖突性、抗?fàn)幮缘纳鐣?huì)事件相關(guān),通過分析沖突事件和社會(huì)運(yùn)動(dòng),將社會(huì)運(yùn)動(dòng)視為一種“病態(tài)的社會(huì)行為”,是“非理性”的個(gè)體在社會(huì)變遷帶來的負(fù)面情緒影響下,以集體行動(dòng)的方式自發(fā)進(jìn)行抗?fàn)幍男袨閇22].這些研究從單一視角對(duì)集體行動(dòng)進(jìn)行歸類,并不足以代表集體行動(dòng)實(shí)踐的全部效能,忽略其也可能是為達(dá)成目的而實(shí)行的緩和的行動(dòng)實(shí)踐.特別是在當(dāng)前社會(huì)變革時(shí)期存在著一定社會(huì)沖突和矛盾,集體行動(dòng)的方式可以對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行了一定程度上的緩和,使得集體行動(dòng)理論并不總以爆發(fā)社會(huì)沖突事件作為歸宿,其在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮的價(jià)值仍需充分探索.由此我們提出研究問題,在新的時(shí)代背景下,集體行動(dòng)實(shí)踐所呈現(xiàn)出的內(nèi)生力量推動(dòng)、自發(fā)性的集體行動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng),僅僅局限于緩和社區(qū)中的矛盾么?集體行動(dòng)能夠在多大程度上幫助解決社區(qū)的發(fā)展問題?對(duì)于社區(qū)旅游發(fā)展的積極意義體現(xiàn)在哪里?因此,需要針對(duì)集體行動(dòng)的積極性進(jìn)一步進(jìn)行理論的拓展.特別是在中國鄉(xiāng)村迅速發(fā)展的大背景下,對(duì)于集體行動(dòng)理論的研究,需要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行探討,進(jìn)行實(shí)踐層面的支持與檢驗(yàn).

1 夏烏村案例

1.1 案例點(diǎn)概況

西藏自治區(qū)昌都市江達(dá)縣同普鄉(xiāng)夏烏村,位于西藏自治區(qū)東部,緊鄰317國道,是317國道進(jìn)藏必經(jīng)之地,屬于四川、青海、西藏三省(自治區(qū))的交界處,與四川甘孜州德格縣以金沙江為界.西距江達(dá)縣城21 km,東距西藏解放第一鎮(zhèn)崗?fù)墟?zhèn)38 km,北接汪布頂鄉(xiāng),南通巖比鄉(xiāng),平均海拔3 500 m,距木刻之鄉(xiāng)波羅鄉(xiāng)約63 km,距康藏著名的薩迦瓦拉寺僅有10 km.在江達(dá)縣旅游地圖中,夏烏村擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì),這構(gòu)成了夏烏村開發(fā)旅游的重要因素.夏烏村地處橫斷山脈腹地,獨(dú)特的地勢(shì)地貌造就了豐富的旅游資源,既有著優(yōu)越的自然環(huán)境,也保留著淳樸的民俗文化.

注:本圖基于中華人民共和國自然資源部標(biāo)準(zhǔn)地圖服務(wù)系統(tǒng)下載的審圖號(hào)為GS(2023)2766號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)地圖制作,底圖無修改.

夏烏村的旅游發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期.首先是2013—2016年的G317國道帶動(dòng)期,在這一階段村內(nèi)灑咧營地陸續(xù)興起,當(dāng)時(shí)的村委會(huì)主任阿登是村里第一位洞察到旅游發(fā)展機(jī)遇的人,他于2014年來到國道旁建立夏烏村第一家灑咧營地——桑珠灑咧營地.自2017年開始,夏烏村經(jīng)歷了政策引領(lǐng)期,受到國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支撐及市、縣各級(jí)政府在規(guī)劃與宣傳上的大力支持,也依靠317國道上自駕游客在網(wǎng)絡(luò)、公眾號(hào)等平臺(tái)的宣傳積累了一定的名氣,最終于2020年入選全國“第二批鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”.自2020年開始,為塑造西藏鄉(xiāng)村振興典范,打造昌都新型旅游品牌,中山大學(xué)作為第三方機(jī)構(gòu)與昌都市旅游發(fā)展局、江達(dá)縣人民政府、同普鄉(xiāng)人民政府組成項(xiàng)目組,共同打造“夏烏鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目,并于2020年開始通過三年的五輪駐村工作推進(jìn)鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的實(shí)施.在多方的參與努力下實(shí)驗(yàn)?zāi)壳叭〉昧穗A段性的成果,成功申請(qǐng)到了3 000萬元的鄉(xiāng)村振興的專項(xiàng)資金,用來改善村中的道路、供水情況,并建設(shè)旅游公共服務(wù)設(shè)施.

在實(shí)驗(yàn)推進(jìn)過程中,項(xiàng)目組不同于以往的工作思路,主張“共建共享”式發(fā)展.首先通過村民參與式攝影展激活村民的參與意識(shí),讓村民用自己的鏡頭自發(fā)地呈現(xiàn)夏烏村作為家園最令人困擾的問題,主動(dòng)構(gòu)建夏烏村發(fā)展問題的順序?qū)蛹?jí).在此背景下,夏烏村手工藝工作坊率先得以成立,形成壁畫、木刻(石刻)、藏繡三大小組,并與第三方機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)師合作開發(fā)夏烏元素新文創(chuàng).夏烏村旅游發(fā)展管理委員會(huì)也同時(shí)成立,充分整合昌都市旅游發(fā)展局、江達(dá)縣人民政府、同普鄉(xiāng)人民政府、村“兩委”與駐村工作隊(duì)、中山大學(xué)第三方機(jī)構(gòu)、普通村民等主體,形成管委會(huì)章程與新村規(guī)民約.在長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)研中,項(xiàng)目組發(fā)現(xiàn)由于自然資源的有限性和自然環(huán)境的脆弱性,村民內(nèi)部形成了與自然的共生相處之道.因而鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)主張保留夏烏村既有村落風(fēng)貌,整合地方特色自然與文化元素,在旅游公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)中進(jìn)行保留和創(chuàng)新,對(duì)土地等資源進(jìn)行高效科學(xué)利用.整體的研究過程主要分為3個(gè)階段:第一階段是2020年5月對(duì)夏烏村的初步考察,發(fā)掘到這一集體行動(dòng)實(shí)踐的典型案例,并以非參與方式觀察了村民小組的管理互動(dòng)方式,蟲草采挖集體行動(dòng)的過程,對(duì)村干部和重要的社區(qū)手藝人進(jìn)行深度訪談、錄像,初步形成了對(duì)夏烏村集體行動(dòng)實(shí)踐的判斷.第二階段是2020年7—8月,通過駐村的方式對(duì)夏烏村進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查,對(duì)全村87戶逐戶進(jìn)行入戶深度訪談,并對(duì)村“兩委”干部、村民管理小組組長(zhǎng)、村青年大學(xué)生等在集體行動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用的主體進(jìn)行焦點(diǎn)小組訪談.第三階段是2022年7—8月,通過駐村23天進(jìn)一步跟進(jìn)夏烏村集體行動(dòng)實(shí)踐的新變化,并進(jìn)行深入分析.

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),目前夏烏村內(nèi)共有87戶,457人,以康巴藏族為主.村內(nèi)民居以紅色為主調(diào),為石木結(jié)構(gòu)建筑,外形端莊穩(wěn)固,風(fēng)格古樸粗獷,室內(nèi)墻壁多繪各種吉祥圖案,極具傳統(tǒng)藏式特色.村內(nèi)民居依山而建,錯(cuò)落點(diǎn)綴在青稞田地上,宛若從田地中“生長(zhǎng)”出來.村內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日有藏歷新年、藏歷五月十五煨桑節(jié),保留了穿藏服、獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒茶、跳鍋莊、吃糌粑等傳統(tǒng)習(xí)俗,傳統(tǒng)文化氛圍濃郁.夏烏村有瑪尼石刻、藏式壁畫、藏式刺繡等傳統(tǒng)手藝,這些手藝的作品,已經(jīng)融入夏烏村村民的生活日常之中,成為“夏烏文化”不可分割的一部分.夏烏村的男性,常常自稱“康巴漢子”,認(rèn)為豪邁和爽朗是自己作為“康巴漢子”的性格特質(zhì),在對(duì)外接待上從未有過對(duì)外來游客的排斥,爽快熱情地迎接游客的到來.康巴文化的特質(zhì)也吸引著更多的游客到來.因此夏烏村因其自然與社會(huì)文化方面獨(dú)特的村落特征,在旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的過程中呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿?其中,夏烏村的集體行動(dòng)實(shí)踐有非常典型的特征,并發(fā)展出了一種村小組集體行動(dòng)的網(wǎng)格化管理的機(jī)制,通過社區(qū)內(nèi)集體行動(dòng)實(shí)踐呈現(xiàn)了當(dāng)前鄉(xiāng)村振興過程中解決集體主義困境的可能路徑,對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)的鄉(xiāng)村振興具有非常重要的意義.

1.2 夏烏村村民生計(jì)來源及收入

夏烏村屬半農(nóng)半牧的藏族村落,主要以種植青稞為主,但青稞并不用于出售和獲取收入.通過2020年入戶調(diào)研,夏烏村經(jīng)濟(jì)收入主要靠采挖蟲草以及少量的務(wù)工,年人均收入約5 500元.村內(nèi)家庭年收入大多在20 000元及以下,其中35%的家庭年收入在10 000元及以下,36%的家庭年收入在10 001～20 000元.全村約1/3的家庭年收入在20 000元以上,其中16%的家庭年收入超過30 000元,13%的家庭年收入在20 000元到30 000元區(qū)間內(nèi).

根據(jù)2020年的調(diào)研數(shù)據(jù),以蟲草采挖與務(wù)工作為家庭收入來源的家庭各有32戶,11戶家庭通過務(wù)農(nóng)獲取家庭收入.一些家庭還會(huì)通過交通運(yùn)輸、經(jīng)商、繪畫、公司就職、護(hù)林等方式獲取收入.

圖2 村內(nèi)家庭收入來源Fig.2 Source of household income in the village

夏烏村并非傳統(tǒng)的牧區(qū),因此畜牧業(yè)在村落中占比較低.村民飼養(yǎng)耕牛、奶牛,主要為自家生產(chǎn)、食用為主.其中,67%的家庭飼養(yǎng)5頭或者更少數(shù)量的牛;21%的家庭飼養(yǎng)6～10頭牛;7%的家庭飼養(yǎng)11～15頭牛;剩下5%的家庭飼養(yǎng)牛的數(shù)量在16頭及以上.

根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)來看,村民收入來源少,生計(jì)方式單一,生活水平較低.特別是近年來,隨著蟲草價(jià)格波動(dòng),村民的生計(jì)穩(wěn)定性受到較大的影響.在此情況下,村民主動(dòng)進(jìn)行了一系列的生產(chǎn)行動(dòng)實(shí)踐,拓展生計(jì)多樣化渠道.2020年,夏烏村從事蟲草采集的村民所獲收入平均約為每人8 000元,成為家庭收入的主要構(gòu)成部分.此外,村落中出現(xiàn)了勞動(dòng)力商品化現(xiàn)象,夏烏村有部分成年勞動(dòng)力前往縣城、昌都和成都打工.少數(shù)男女成年勞動(dòng)力在餐館、建筑隊(duì)打短工.2020年,夏烏村務(wù)工村民的平均收入為每人 2 000元.與傳統(tǒng)農(nóng)牧結(jié)合生計(jì)相比,勞動(dòng)力商品化涉及家庭分工的變化,農(nóng)戶家庭人力資本在市場(chǎng)交換與自然交換中進(jìn)行重新配置,并涉及人力資本與其他資本組合的變化.例如,家庭中的男性外出打工或者謀生時(shí),村落中女性勞動(dòng)力成為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的主力軍.參與市場(chǎng)經(jīng)營是夏烏村村民近年來探索出生計(jì)適應(yīng)模式,但不具有主導(dǎo)性.目前村內(nèi)大約有30多戶村民購置了農(nóng)用車或運(yùn)輸卡車參與市場(chǎng)經(jīng)營,年收入至少有數(shù)萬元.

旅游的進(jìn)入使得夏烏村這個(gè)邊遠(yuǎn)藏族社區(qū)進(jìn)一步跨入現(xiàn)代化.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的波動(dòng)導(dǎo)致當(dāng)?shù)刂饕杖雭碓础x草挖掘也隨市場(chǎng)化價(jià)格波動(dòng)而變化,村民的生計(jì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊.在此背景之下,村民們開始思考如何解決當(dāng)前生計(jì)脆弱性的矛盾,進(jìn)行了一系列自發(fā)性的集體行動(dòng)實(shí)踐,積極探索生計(jì)多元化的道路.

2 抵抗蟲草生計(jì)脆弱性的集體行動(dòng)與旅游發(fā)展的制度基礎(chǔ)

2.1 蟲草的生計(jì)脆弱性

在夏烏村村民的收入結(jié)構(gòu)中,蟲草收入為其主要收入來源,在大多數(shù)家庭中,蟲草收入占據(jù)家庭主要收入的80%.1995年以前,蟲草的價(jià)值并沒有被市場(chǎng)發(fā)掘,蟲草的收入也未成為村民主要生計(jì)來源,夏烏村的村民采挖蟲草大多用于家庭食用,村民普遍認(rèn)為蟲草藥用價(jià)值高.此時(shí),蟲草的主要價(jià)值為家庭食用,強(qiáng)身健體,提高身體素質(zhì).

蟲草被發(fā)現(xiàn)而成為農(nóng)牧民生計(jì)的主要來源大約在2002年前后,蟲草的藥用價(jià)值在市場(chǎng)的炒作下,市場(chǎng)產(chǎn)生較大蟲草需求,出現(xiàn)了“蟲草熱”現(xiàn)象.由于蟲草的保健功能被越來越多的人發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)需求也越來越大,而價(jià)格的瘋漲、利益的驅(qū)使,導(dǎo)致人們對(duì)蟲草展開掠奪性的采挖,一些村民甚至采挖地中還未長(zhǎng)大的小蟲草.每年6—7月蟲草采挖季,蟲草收購商奔波于西藏各大主要蟲草產(chǎn)地收購蟲草.在這個(gè)階段,夏烏村的蟲草價(jià)格也隨之增長(zhǎng),并迅速成為村民主要生計(jì)來源.蟲草采挖期間,夏烏村村民出現(xiàn)全村出動(dòng)現(xiàn)象,在縣城打工的男性青壯年和家中主要?jiǎng)趧?dòng)力,都紛紛返鄉(xiāng)“挖草”.村民們除下山補(bǔ)充物資之外,其余時(shí)間都在采挖蟲草的山上駐扎.每次下山補(bǔ)給時(shí),剛采挖出最新鮮的蟲草就已有 “蟲草販子”上門收購.蟲草販子就在縣城或者附近有蟲草的村子里轉(zhuǎn)悠,有人下山了,他們就前來收購.蟲草高額的利潤迅速成為村落居民的“發(fā)財(cái)致富”之路.

夏烏村村民的生活質(zhì)量改善高度依賴蟲草的采挖,然而單一的收入來源意味著更高的風(fēng)險(xiǎn).作為一種高原野生生物,蟲草并不是無限生長(zhǎng)的,也并不能夠依賴人工種植.這使得村民沒有辦法依托蟲草的采挖獲得持續(xù)且穩(wěn)定的收入.蟲草采挖季結(jié)束后,收入頗豐的村民紛紛計(jì)劃給家中加蓋房屋、購置農(nóng)具、添置家具.蟲草的高額收入成為村民每年的“指望”.但每年蟲草采挖季節(jié)的大量采挖,導(dǎo)致山上生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重.2013年前后,村中蟲草產(chǎn)量大幅下降,尺寸越來越小,質(zhì)量一年不如一年.蟲草的收購價(jià)格受氣候變化、市場(chǎng)波動(dòng)和質(zhì)量下降的雙重影響,也出現(xiàn)了一定程度的下降,村民收入銳減.不同于藏北地區(qū)蟲草的高產(chǎn)量,江達(dá)縣的縣域范圍內(nèi)僅有同普鄉(xiāng)一處的山上有蟲草,主要產(chǎn)地集中在夏烏村的后山上.這使得周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民經(jīng)常趁混亂偷偷翻山來采挖蟲草,經(jīng)常出現(xiàn)因?yàn)橥诓荻a(chǎn)生糾紛.蟲草采挖產(chǎn)生了一系列不穩(wěn)定因素.

2.2 村民對(duì)蟲草“挖三休二”的集體行動(dòng)為旅游發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)

蟲草的減產(chǎn)使夏烏村村民逐漸意識(shí)到生計(jì)脆弱性和社區(qū)和諧的重要性.采挖季時(shí)常發(fā)生的社區(qū)內(nèi)部和社區(qū)之間的矛盾也嚴(yán)重影響了整個(gè)社區(qū)的和諧性,夏烏村村民逐漸探索應(yīng)該如何維持蟲草生計(jì)的可持續(xù),在摸索中逐步形成了蟲草采挖的“挖三休二” “村小組巡山”制度.

“挖三休二”制度即在蟲草采挖季,全村集體行動(dòng),共同上山采挖3天蟲草后,下山休整2天.形成此制度最初的原因是為了維護(hù)“公平”.蟲草的采挖需要下山補(bǔ)給,在之前的采挖中,村民為了盡可能多挖蟲草,產(chǎn)生了村民之間的“競(jìng)爭(zhēng)”,大家都待在草山上一個(gè)多月不下山,補(bǔ)給主要為短暫的物資補(bǔ)給,蟲草采挖季村民們很難獲得真正的休息.同時(shí),蟲草產(chǎn)量逐年降低使得村民一致認(rèn)為,如果大家都待在草山大規(guī)模刨地,更不利于蟲草的生長(zhǎng).而如果一部分村民下山休息,另一部分繼續(xù)采挖,將導(dǎo)致不公平.因此,大約于2005年前后,村民主動(dòng)開會(huì)進(jìn)行討論,確立了蟲草采挖季集體采挖3天下山休整2天的“挖三休二”制度.通過這種制度性的規(guī)定,不僅能夠在采挖過程中,給予蟲草一定的生長(zhǎng)時(shí)間,也能夠讓村民在保障公平性的前提下獲得較為充分的休整.

“挖三休二”制度的明文規(guī)定則是在2010年,通過政府公權(quán)力將制度進(jìn)行規(guī)范化,與此同時(shí),一同劃定的還有夏烏村蟲草“草山”歸屬的合法性.此前,蟲草草山范圍較廣,很難進(jìn)行界定,一般以世居習(xí)慣和地理位置,進(jìn)行蟲草采挖權(quán)的劃分.此劃分模式,以約定俗成的方式進(jìn)行,并未有正式制度的保障.在蟲草有利可圖的形勢(shì)下,出現(xiàn)隔壁村村民為了謀取利潤,來夏烏村草山進(jìn)行采挖的“盜挖”行為.1995年前后,為爭(zhēng)奪蟲草采挖權(quán),夏烏村與鄰村榮松村在草山爆發(fā)了激烈的沖突事件,此次事件導(dǎo)致夏烏村一位村民不幸身亡,兩個(gè)村落的關(guān)系也因此破裂.木巴村、榮松村與夏烏村分居于山的兩側(cè),在蟲草采挖上也經(jīng)常出現(xiàn)摩擦沖突,木巴村村民每年在蟲草采挖季仍悄悄進(jìn)山采挖,與夏烏村村民打起“游擊”.蟲草采挖權(quán)的約定俗成的方式已不適用,亟需通過政府權(quán)力進(jìn)行采挖合法性的認(rèn)證.隨著矛盾沖突不斷積累,為了維護(hù)穩(wěn)定,政府公權(quán)力進(jìn)行介入,蟲草采挖資格的合法性成為蟲草采挖集體行動(dòng)實(shí)踐中非常重要的一環(huán),由政府對(duì)村民賦予.為了保障蟲草采挖秩序,防止因盜采產(chǎn)生的本村村民和外村村民之間的矛盾,“采集證”是這一時(shí)期的重要發(fā)明,當(dāng)?shù)貞艨诔蔀榇迕癫赏谙x草的通行證.每年蟲草采挖季節(jié),有且僅有夏烏村當(dāng)?shù)卮迕窨梢栽诖迓浜笊降牟萆缴喜赏谙x草,其他村村民不允許在此劃定的范圍內(nèi)進(jìn)行蟲草采挖的活動(dòng).通過政府公權(quán)力,“挖三休二”逐步走向制度化,蟲草采挖季由村干部與村民共同進(jìn)行監(jiān)督.

為了防止村民下山休整期間,隔壁村或其他地區(qū)外來人員偷挖蟲草,村民通過集體開會(huì)討論,依據(jù)村民小組成立蟲草采挖期間駐山巡邏制度,保障村民休整期間草山的蟲草不被其他村村民或本村不愿休整的村民盜挖.目前夏烏村設(shè)有 12 個(gè)村民管理小組,每組7～8戶人,每年蟲草季各村民小組都要派出1～2人,在山上駐守巡邏,維護(hù)本村村民蟲草采挖合法性及公平性.村委會(huì)也在維持蟲草季采挖秩序中扮演重要的角色.蟲草采挖作為村內(nèi)每年重要事務(wù)之一,駐村工作隊(duì)也會(huì)隨村民上山維持秩序,進(jìn)行監(jiān)管管理,蟲草采挖在村民自主行動(dòng)實(shí)踐探索中和政府政策指引下進(jìn)一步規(guī)范化.

通過“挖三休二”制度的探索,不僅維護(hù)了村民蟲草采挖合法性,也保障了村民獲得及時(shí)的休整,更重要的是,給予蟲草足夠生長(zhǎng)的時(shí)間.村民休整的期間,也是蟲草生長(zhǎng)發(fā)芽的重要階段.“挖三休二”制度是村民集體根據(jù)自然節(jié)律和生計(jì)可持續(xù)的發(fā)展,通過協(xié)調(diào)個(gè)體在集體中的公平訴求主動(dòng)做出的行為調(diào)整.

“挖三休二”制度的發(fā)展為旅游進(jìn)入后村規(guī)民約的設(shè)立奠定了重要的制度基礎(chǔ).在鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的推進(jìn)中,中山大學(xué)項(xiàng)目組依據(jù)村內(nèi)自發(fā)形成的民俗與民規(guī)參與新村規(guī)民約的修訂,保證村內(nèi)硬性制度和軟性規(guī)則的相輔相成.經(jīng)歷2020年、2021年入戶訪談兩輪后,新村規(guī)民約匯集了村內(nèi)原有的約定俗稱的內(nèi)容,從生計(jì)與公平、生活與文化、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展出發(fā),自下而上征求了村民、村民管理小組組長(zhǎng)、村“兩委”、駐村工作隊(duì)、鄉(xiāng)、縣各個(gè)層次的意見,尊重村內(nèi)原有習(xí)俗,“村規(guī)”在“民約”的基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化.例如,村民集體維護(hù)森戈登草場(chǎng)的環(huán)境衛(wèi)生,每年去2次,冬天9月夏天藏歷活動(dòng)結(jié)束集體打掃衛(wèi)生,而在森戈登旁的空閑房子一般是村民活動(dòng)期間堆放雜物、做廚房的地方,藏歷五月十五每戶都會(huì)收一些錢作為集體資金購買集體休閑的食材.

新版村規(guī)民約的修訂中充分尊重了夏烏村村民在社區(qū)范圍內(nèi)約定俗成的規(guī)矩,并形成成文的規(guī)定.例如,《村規(guī)民約(2021)》第三章的①～④條在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面將村民之前的口頭約定進(jìn)行制度化規(guī)定:

①每年豐收的季節(jié),由村委會(huì)主任負(fù)責(zé)去同普鄉(xiāng)雇收割機(jī)2～3臺(tái),收割費(fèi)用由每戶自行支付.

②禁止在村大道邊亂搭、亂放現(xiàn)象.農(nóng)忙期間,如需晾曬農(nóng)作物,需在保障公共安全的前提下,由村委會(huì)組織有序晾曬.

③農(nóng)田種植期間,無特殊情況(生病,生育等),牛羊等牲畜集體放養(yǎng)在山上.保證牲畜不得破壞農(nóng)作物.

④山中放養(yǎng)的牛如病死摔死或遭遇野生動(dòng)物侵襲而死亡,可通過拍照等相應(yīng)程序上報(bào)村委會(huì)獲得相應(yīng)補(bǔ)助.

《村規(guī)民約(2021)》第四章的⑥～⑧條在文化習(xí)俗層面對(duì)村民的口頭約定進(jìn)行清晰規(guī)定:

⑥家中有人去世,逝者逝去的3天內(nèi),全村村民都會(huì)去逝者家?guī)兔?第4天起,村中每日一戶進(jìn)行輪流幫忙.

⑦村內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)閣、白塔、水磨坊、炒青稞房由全村共同維護(hù)修繕.

⑧藏歷新年期間,村民需在規(guī)定時(shí)間內(nèi)飲酒.村民非節(jié)假日期間不得飲酒,全年飲酒不超過15天(藏歷新年10天,林卡5天),若違反規(guī)定,則每次罰款200元.

蟲草采挖制度的集體行動(dòng)實(shí)踐探索,體現(xiàn)了夏烏村村民與自然和諧共生的自然觀、生產(chǎn)觀,是村民應(yīng)對(duì)蟲草生產(chǎn)脆弱性有效的集體探索,并最終形成了村內(nèi)旅游發(fā)展的制度基礎(chǔ).這種集體行動(dòng)的探索模式,與同西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)提出的“依法抗?fàn)帯薄叭跽叩奈淦鳌薄耙苑範(fàn)帯薄耙詣?shì)維權(quán)”等 “被迫反應(yīng)式”的集體行動(dòng)存在很大差異,在生計(jì)適應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐中,當(dāng)?shù)卮迕耋w現(xiàn)了在地性制度探索的智慧.村民的集體行動(dòng)大多屬于“主動(dòng)探索性”的集體行動(dòng),是基于保障自身權(quán)益和群體利益的考量下進(jìn)行的集體行動(dòng)探索,并對(duì)旅游發(fā)展以“約定俗成”和“口頭商議”的習(xí)慣發(fā)揮制度基石的作用.在此過程中,村民是有著共同利益的群體成員,因此集體行動(dòng)才能較為順利地凝聚共識(shí)并形成遵守集體規(guī)則的可能,組織動(dòng)員在行動(dòng)過程中主要體現(xiàn)為村民小組的主動(dòng)討論會(huì)議,既體現(xiàn)了村民個(gè)體的主動(dòng)參與,也充分發(fā)揮集體的實(shí)踐與探索熱情.

3 適應(yīng)多元生計(jì)方式的集體行動(dòng)與旅游發(fā)展的組織基礎(chǔ)

夏烏村作為藏區(qū)的典型農(nóng)耕型社區(qū),生態(tài)的脆弱性與當(dāng)?shù)鼐用裆?jì)脆弱性并存是這個(gè)旅游發(fā)展初期的傳統(tǒng)藏族社區(qū)的典型特征.特別是近年來,藏民生計(jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型,由原來的農(nóng)耕為主,轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝谙x草作為主要經(jīng)濟(jì)收入來源.且以蟲草為主的生計(jì)模式,受自然環(huán)境變化導(dǎo)致的產(chǎn)量變化和需求端收購價(jià)格不穩(wěn)定的影響較大.整個(gè)社區(qū)的發(fā)展相對(duì)緩慢,社區(qū)居民生活福祉水平較低.

而以往農(nóng)民生計(jì)模式主要以個(gè)體和家庭為主的特征,村民為了抵抗生計(jì)的脆弱性,自發(fā)以村集體為主體,進(jìn)行了一系列生計(jì)適應(yīng)的集體行動(dòng)實(shí)踐.事實(shí)證明,村民集體行動(dòng)實(shí)踐很大程度上抵抗了夏烏村村民的生計(jì)脆弱性,并且逐漸開拓出了多元化的生計(jì)模式.隨著317國道自然人文旅游資源的開發(fā),夏烏村也迎來了旅游的規(guī)劃與開發(fā),村民對(duì)旅游就業(yè)有很大的期望,并希望在旅游發(fā)展背景下,繼續(xù)通過集體行動(dòng)實(shí)踐,有效應(yīng)對(duì)生計(jì)脆弱性問題,提供解答集體主義困境難題的可能性路徑.

3.1 村民自主組織的輪流打工制度

夏烏村輪流打工制度大約形成于2005年前后,當(dāng)時(shí)村內(nèi)一部分男性青壯年通過購買東風(fēng)大卡車,來進(jìn)行昌都—成都和昌都—拉薩的貨運(yùn),當(dāng)時(shí)貨運(yùn)需求量大、利潤高,先進(jìn)入貨運(yùn)的村民在之后的一兩年內(nèi)獲得了相對(duì)于蟲草和務(wù)農(nóng)較高的收入,也帶動(dòng)了村內(nèi)村民的買車貨運(yùn)熱潮.村民在國家政策的資助下,紛紛貸款買車,參與大型卡車的貨運(yùn)生計(jì).在此后的10多年里,大車貨運(yùn)成為村內(nèi)一部分家庭重要的收入來源之一,極大應(yīng)對(duì)了蟲草經(jīng)濟(jì)波動(dòng)帶來的生機(jī)脆弱和不穩(wěn)定性.

長(zhǎng)途貨運(yùn)剛開始在村內(nèi)發(fā)展時(shí),并沒有明確的組織,村民也是各自為營、各謀生路,缺乏集體性的團(tuán)體.隨著卡車運(yùn)輸紅利越來越大,村民之間開始互相介紹主顧和生意,逐漸在村民內(nèi)部形成了卡車隊(duì),最早購買卡車的吉仁,也是當(dāng)時(shí)村里的村委會(huì)主任,逐漸成為村里卡車隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì).在夏烏村內(nèi)新買車、新入伙的人都傾向于咨詢他的意見,并在某種程度上,獲得了吉仁的認(rèn)可,代表著他們加入村內(nèi)貨運(yùn)圈身份的合理性認(rèn)同.

在夏烏村車隊(duì)發(fā)展的初期,村委會(huì)主任吉仁承擔(dān)起對(duì)內(nèi)對(duì)外聯(lián)系的中間人角色,對(duì)外他通過聯(lián)系相熟的有客運(yùn)需求的老板爭(zhēng)取貨運(yùn)訂單,對(duì)內(nèi)幫助村內(nèi)有車的村民介紹訂單.這種模式在此后的幾年內(nèi)逐漸有了雛形,但此階段并未有正式的組織模式的出現(xiàn),也沒有明確的任務(wù)分配和管理?xiàng)l例.

隨著村內(nèi)買車的村民越來越多,村內(nèi)偶爾出現(xiàn) “搶單”的現(xiàn)象,使得村內(nèi)和諧關(guān)系受到影響.且在沒有正式制度的管理下,吉仁以一己之力無法對(duì)每一個(gè)司機(jī)進(jìn)行合理合情的訂單分配,出現(xiàn)關(guān)系親疏而導(dǎo)致的偏向或安排分配不均,造成一系列不穩(wěn)定現(xiàn)象.且以親屬關(guān)系為主形成了多個(gè)小團(tuán)體,團(tuán)體之間存在競(jìng)爭(zhēng),團(tuán)體間矛盾逐漸加深.為了保持村里貨運(yùn)秩序穩(wěn)定、維護(hù)村民關(guān)系,有車的村民們主動(dòng)提議,成立村里的大車車隊(duì),進(jìn)行統(tǒng)一管理、輪流派單,大家一致推舉吉仁為車隊(duì)隊(duì)長(zhǎng),對(duì)車隊(duì)進(jìn)行管理.自此,村內(nèi)卡車車隊(duì)正式成立,卡車司機(jī)的管理走向規(guī)范化.村民們?cè)谥鲃?dòng)開會(huì)討論后決定,統(tǒng)一對(duì)大車進(jìn)行編號(hào),對(duì)于直接給車隊(duì)的貨運(yùn)訂單,根據(jù)編號(hào)順序進(jìn)行派單,大家輪流接單.車隊(duì)司機(jī)可以自主承接私人貨運(yùn)訂單,但不允許將村里車隊(duì)的訂單私自據(jù)為己有,私人訂單與村里訂單有沖突的情況下,村里的訂單輪空,交給下一位排隊(duì)的司機(jī).制定規(guī)則后,卡車輪流接單變得有秩序起來,再未出現(xiàn)因?yàn)閾寙螌?dǎo)致村民矛盾的情況.

隨著國家扶貧力度的加大,在夏烏村村“兩委”的幫助下,卡車車隊(duì)的輪流接單的覆蓋范圍和業(yè)務(wù)范圍變得更廣,吸納了更多村民的加入,輪流接單的制度進(jìn)一步拓展形成具有扶貧性質(zhì)的輪流打工制度.社區(qū)內(nèi)其他沒有能力購買卡車的村民在政策的幫扶下加入輪流打工的項(xiàng)目,管理的主體也變?yōu)榱舜逦瘯?huì)和村民小組協(xié)作管理.夏烏村87戶居民根據(jù)地理位置編為12個(gè)行動(dòng)小組,每組擴(kuò)展為8～10戶村民,每組由村民推選出一位組長(zhǎng).工地負(fù)責(zé)人直接與村委會(huì)主任對(duì)接,由村委會(huì)主任通知各工種小組長(zhǎng),最后由各小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)傳達(dá)村委會(huì)主任帶來的勞務(wù)信息,組織人員參與.其中有較為重要達(dá)成共識(shí)的原則:1) 男女同工同酬,小工每天170元,大工每天300元,收入歸個(gè)人所得;2) 本村居民內(nèi)部,24戶扶貧戶優(yōu)先參與,其次為無車輛的一般家庭戶,最后為有車的家庭戶; 3) 以家庭為單位,出車與出小工不能同時(shí)選擇.輪流打工成為網(wǎng)格化村落管理中重要的日常事務(wù),也成為村民經(jīng)濟(jì)收入重要來源之一.

3.2 村民輪流參與旅游活動(dòng)的集體行動(dòng)實(shí)踐為旅游發(fā)展奠定組織基礎(chǔ)

輪流打工制度,不僅有男性村民的參與,村落中的女性也越來越多的參與到輪流打工的隊(duì)伍中.在旅游參與中,女性表現(xiàn)出來了更為堅(jiān)韌的吃苦耐勞的品質(zhì).大多數(shù)社區(qū)中的藏族女性都參與過輪流打工且做過最辛苦的小工(建筑工地)的工作.特別是村落中的藏族女性在打工之余還需要照料家庭操持家務(wù),因此對(duì)工種的選擇性較少,只能選擇距離家較近的工作.

輪流打工制度能夠適時(shí)提供給社區(qū)中的藏族女性較為合適的工作,女性成為打工的勞動(dòng)力,對(duì)于家庭收入增長(zhǎng)有著重要的意義.夏烏村現(xiàn)有3家灑咧營地,包括:桑珠灑咧營地、康巴灑咧營地和格平灑咧營地.在桑珠灑咧營地(阿登創(chuàng)辦)之后,康巴灑咧營地(布拉創(chuàng)辦)、格平灑咧營地(俄色三兄弟創(chuàng)辦)等三家營地陸續(xù)由村民開辦起來.隨著旅游的發(fā)展,社區(qū)內(nèi)灑咧營地的經(jīng)營需要大量的女性進(jìn)行旅游接待服務(wù).其參與的主要工作為服務(wù)員或餐飲廚房后勤.特別是灑咧營地項(xiàng)目作為夏烏村特色扶貧項(xiàng)目,為村落中女性提供了較多的崗位.在政策的指引下,灑咧營地的大部分工作的輪流機(jī)會(huì)更加傾向于村落中的建檔立卡貧困戶家庭.

旅游的發(fā)展,為村落輪流打工制度提供了更多發(fā)展的可能性,使得村民生計(jì)多樣性進(jìn)一步拓展.每年夏天,灑咧營地游客接待量較大的情況下,游客期望參與當(dāng)?shù)靥厣褡屣L(fēng)情的旅游活動(dòng),灑咧營地的老板就會(huì)通過村委會(huì)向夏烏村發(fā)布招募通知,需要社區(qū)內(nèi)的村民來營地跳鍋莊.既有表演性質(zhì),同時(shí)也吸引游客參與活動(dòng).雖然跳鍋莊的活動(dòng)沒有直接的工資收入,但灑咧營地作為夏烏村扶貧項(xiàng)目,其每年年底的分紅與社區(qū)內(nèi)居民相關(guān),參與旅游服務(wù)活動(dòng)也為其提供了更多元的生計(jì)方式.

輪流打工制的形成也為村內(nèi)旅游發(fā)展過程中面臨的新問題提供了組織層面的解決方案.中山大學(xué)項(xiàng)目組結(jié)合本地的人文習(xí)俗制定了新版的村民規(guī)約和具有地方特色的獼猴保護(hù)方案,一方面彌合政府與本地居民之間在行動(dòng)層面的距離感,另一方面形成對(duì)目前獼猴保護(hù)站的旅游宣傳.

隨著獼猴保護(hù)方案的提出和深化,江達(dá)縣旅游局、人力資源與社會(huì)保障局與夏烏村駐村工作隊(duì)合力,在野生獼猴經(jīng)常出沒的317國道邊,建立了夏烏村野生獼猴保護(hù)站點(diǎn),通過該保護(hù)站加強(qiáng)本地居民與過往游客的互動(dòng).獼猴保護(hù)站點(diǎn)的日常運(yùn)營工作,經(jīng)村委會(huì)主任布置安排后,由夏烏村村民輪流負(fù)責(zé).具體工作流程為:12個(gè)小組組長(zhǎng)抽簽確定輪班順序;每組每天出3戶,每戶至少出1人,去保護(hù)站值班.工作職責(zé)是早晚拍照或錄值班視頻,并發(fā)到村委會(huì)主任、組長(zhǎng)群里面進(jìn)行打卡.每組負(fù)責(zé)10天,前一組結(jié)束工作后,與下一組進(jìn)行交接.村民們?cè)诒Ｗo(hù)站的主要工作是向過往的自駕游客售賣花生,這些游客購買后用來投喂猴子.同時(shí),保護(hù)站也為過往的游客提供補(bǔ)給和休息點(diǎn),并及時(shí)清理路上垃圾,保持進(jìn)村道路干凈整潔.售賣的飲料、花生、零食等貨物由村民從縣城采購而來.每天的收入由當(dāng)天工作人員記賬,所有貨物不留在保護(hù)站,由當(dāng)天值班的村民和賬簿一起帶回,交給第二天要值班的村民.收益所得年底進(jìn)行分配,除了村民分紅之外,還會(huì)留出一部分資金,用來保護(hù)和救助野生獼猴.

獼猴保護(hù)站點(diǎn)的設(shè)立對(duì)獼猴保護(hù)的可持續(xù)性、村民行動(dòng)的積極性以及環(huán)境保護(hù)等方面都起到一定的積極作用.保護(hù)站設(shè)立之后,村民更加重視獼猴保護(hù).他們認(rèn)為除了能夠?qū)ΛJ猴的行動(dòng)軌跡進(jìn)行引導(dǎo),使其避開在公路上聚集,減少安全隱患之外,還可以售賣一些食物飲料等以便增加收入.這部分經(jīng)濟(jì)收益既能用于獼猴的可持續(xù)保護(hù),又提高了村民參與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)的積極性.此外還有村民對(duì)進(jìn)村道路的整潔進(jìn)行管理,是一件一舉多得的好事.

綜上,在抵抗以蟲草采挖為主要生計(jì)模式的生計(jì)脆弱性下,以村民主體展開積極的行動(dòng)實(shí)踐,充分發(fā)揮集體中各個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性,輪流打工制度在村落的集體行動(dòng)實(shí)踐下,由最初的卡車車隊(duì)的雛形,發(fā)展成為規(guī)范化的扶貧制度,并在政府權(quán)力的引導(dǎo)和介入下,進(jìn)一步拓展成為了凝聚村落共識(shí)的輪流打工制度,與國家脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的道路相結(jié)合,迸發(fā)出了巨大的生命力.同時(shí),隨著夏烏村旅游的進(jìn)一步開發(fā),旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入,未來參與旅游中的多元實(shí)踐已成為村落共同體集體行動(dòng)的又一探索方向,旅游也將推動(dòng)村落集體行動(dòng)實(shí)踐爆發(fā)出更大的生命力.村落共同體參與旅游的行動(dòng)實(shí)踐,將在未來成為村落生計(jì)多樣性和村落集體行動(dòng)實(shí)踐的主要發(fā)展方向.

4 結(jié)論與討論

黨的二十大報(bào)告提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,這在新時(shí)代背景下,對(duì)探索符合中國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史傳統(tǒng)的治理模式提出了更加深刻的要求.在鄉(xiāng)村的集體行動(dòng)實(shí)踐中,村民自治經(jīng)過 30 多年的探索發(fā)展不斷完善創(chuàng)新,但也面臨困難與問題[23].村民行動(dòng)自主性的有效發(fā)揮需要建立在適宜的治理單元之上,更需要處理好集體主義困境,平衡好個(gè)人與集體的行動(dòng)關(guān)系.

在夏烏村的案例中,從集體行動(dòng)的主體來看,集體行動(dòng)之所以不同于個(gè)體行動(dòng),其根本原因在于集體行動(dòng)的效益具有公共性,不管個(gè)體是否為了達(dá)成集體行動(dòng)而付出成本或付出多少成本,集體中的每一位成員都需要從中獲益[24].在這類公共事務(wù)的研究中,宏觀的制度和中觀的組織的實(shí)施基礎(chǔ),常常都會(huì)回到微觀層面?zhèn)€體的“人”,通過集體內(nèi)的每位個(gè)體的理性決策和行為模式的協(xié)調(diào)最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)的真正發(fā)展.而集體行動(dòng)的困境破解更需要回歸到個(gè)體行為動(dòng)機(jī)尤其是普通公眾的動(dòng)機(jī)對(duì)于促成和增進(jìn)集體行動(dòng)的價(jià)值,探究公眾參與的內(nèi)生動(dòng)力[25].夏烏村的集體行動(dòng)實(shí)踐案例證明了公眾積極參與對(duì)于集體實(shí)踐發(fā)揮的重要效能.

對(duì)于集體行動(dòng)的效能,本文打破以往研究對(duì)于集體行動(dòng)斗爭(zhēng)性、沖突性的單向關(guān)注,在旅游發(fā)展前后挖掘鄉(xiāng)村社區(qū)在多維的外部環(huán)境中自我演進(jìn),并以民俗文化和禮教倫理為深層秩序,社區(qū)、政府與第三方力量建立起相對(duì)穩(wěn)定的制度和組織系統(tǒng)[20].依托這類集體行動(dòng),農(nóng)民的自主性有效激活了鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力[26],進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展中可操作的、因地制宜的社區(qū)集體行動(dòng)實(shí)踐路徑的探索[27],在一定程度上突破了藏區(qū)鄉(xiāng)村在生計(jì)與生態(tài)方面的客觀限制.

從集體行動(dòng)的邏輯來看,夏烏村集體行動(dòng)實(shí)踐體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自發(fā)性,更生動(dòng)地闡釋了均質(zhì)化、平等決策和共同參與的集體,其行動(dòng)的整合度高,契合社區(qū)的發(fā)展方向和整體利益.一方面,夏烏村村民小組網(wǎng)格化管理模式,使得村民個(gè)體平等決策和共同參與公共事務(wù)成為可能,民意表達(dá)和發(fā)展訴求能夠得到有效體現(xiàn)并進(jìn)行實(shí)踐,因此對(duì)村落的旅游發(fā)展起到高效引導(dǎo)的作用.另一方面,夏烏村在發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的均質(zhì)化、追求公平等理念,尤其是社區(qū)自發(fā)形成的互惠互助制度,消解著每個(gè)家庭因先賦性的不公平因素可能帶來的結(jié)果不公平,力求社區(qū)內(nèi)部家戶之間實(shí)現(xiàn)最大程度的均衡[28].夏烏村的集體行動(dòng)實(shí)踐契合整個(gè)社區(qū)的整體共同利益,使得集體行動(dòng)的整合度高、參與性強(qiáng),也進(jìn)一步增強(qiáng)了村民個(gè)體對(duì)于集體的歸屬感,契合新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展方向和整體利益,特別是在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族本土化、在地化影響下,探索出的行動(dòng)實(shí)踐制度有著鮮明中國特色.