覃娜 劉勝先 戴洪姣 覃良思

摘? ?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極具經(jīng)濟和文化價值。然而，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的東蘭銅鼓文化正受到全球經(jīng)濟一體化及現(xiàn)代化快速發(fā)展的影響，面臨著知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱及保護主體權(quán)責不清等問題。因此，著重在知識產(chǎn)權(quán)方面對東蘭銅鼓文化進行研究，從東蘭銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護的必要性及可行性出發(fā)，針對其發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題尋求相應(yīng)的對策，借鑒多方優(yōu)秀經(jīng)驗，以促進東蘭銅鼓文化的良性傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)保護；東蘭銅鼓文化；良性傳承

中圖分類號：G127? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2024）04-0139-04

一、研究背景及意義

東蘭縣有“銅鼓之鄉(xiāng)”的美稱，銅鼓數(shù)量眾多、造型精美。東蘭銅鼓文化歷史悠久且深厚，是廣西壯族自治區(qū)具有代表性的民族文化，有重大價值。東蘭銅鼓文化于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！蛾P(guān)于民間傳世銅鼓文物保護管理的通告》（1996）《關(guān)于加強民間傳世銅鼓保護管理的通告》（2007）《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》（2017）《河池市民間傳世銅鼓保護條例》（2019）等法規(guī)的制定及出臺，為東蘭的銅鼓文化保護提供了一定的保障。然而，銅鼓文化的生存環(huán)境依然極其嚴峻，面臨著傳承人不斷減少、傳播面窄及知識產(chǎn)權(quán)保護不夠成熟等諸多問題。因而，對東蘭銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)方面的探究，是有效激發(fā)銅鼓文化工藝創(chuàng)新活力的需要，是銅鼓文化進行系統(tǒng)化保護和開發(fā)的需要，更是講好中國銅鼓文化故事的需要。

二、銅鼓文化、銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)及銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護的內(nèi)涵

銅鼓文化是東蘭縣人民通過勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，歷史悠久且深厚。在古代的銅鼓文化中，銅鼓代表著權(quán)力和財富，是權(quán)和錢的象征。步入現(xiàn)代后，由銅鼓、銅鼓民俗文化、銅鼓和銅鼓模具的鑄造技術(shù)、銅鼓文學、銅鼓經(jīng)濟等部分構(gòu)成的銅鼓文化在東蘭縣經(jīng)濟發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

我國對知識產(chǎn)權(quán)的定義是指個人、集體或企業(yè)就其智力勞動成果所依法享有的專有權(quán)利，通常是國家賦予創(chuàng)造者對其智力成果在一定時期內(nèi)享有的專有權(quán)或獨占權(quán)。銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)包括基于銅鼓文化的發(fā)明專利權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)等。

銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護是指個人、集體或者企業(yè)以知識產(chǎn)權(quán)形式來保護銅鼓文化，在銅鼓文化的專利權(quán)、商標權(quán)與著作權(quán)等方面進行研究，最大程度利用知識產(chǎn)權(quán)來發(fā)展銅鼓文化，以實現(xiàn)對銅鼓文化的傳承與保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)類型包括發(fā)明專利權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)等。

三、東蘭縣銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀

東蘭縣是紅水河流域銅鼓文化積淀最深的地區(qū)，其壯族銅鼓文化傳承至今已有2000多年歷史，且當?shù)厝嗣裢暾匾u了使用銅鼓的古老民俗。現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓612面，約占世界銅鼓收藏量的25%。由于東蘭縣地處桂西北河池腹地，群山環(huán)繞，交通不便，因此，外來文化的沖擊對本地的銅鼓文化影響較少，使古老的銅鼓文化得以保存得較為完整。

隨著國家發(fā)展大局的推進，東蘭縣政府逐漸意識到對傳統(tǒng)銅鼓文化進行保護的重要性，從而對東蘭轄區(qū)內(nèi)的銅鼓文化習俗進行了普查和登記工作，同時不斷改善對銅鼓文化的傳承工作。2004年，廣西壯族自治區(qū)文化廳啟動“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)”保護工程。在保護工程的實施過程中，東蘭縣分別設(shè)立了銅鼓傳習班和銅鼓藝術(shù)生態(tài)保護村。2006年，以東蘭縣為主要傳承地的“壯族銅鼓習俗”以及“壯族螞拐節(jié)”被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西各級政府為了東蘭銅鼓文化的保護工作能有法律依據(jù)，陸續(xù)頒布和出臺了一系列配套的法規(guī)，確保銅鼓文化保護工作的開展。2010年，廣西壯族自治區(qū)文化廳批準河池市設(shè)立“自治區(qū)級河池銅鼓文化生態(tài)保護區(qū)”。

自改革開放以來，東蘭民間涌現(xiàn)了不少銅鼓專家和收藏家，他們自發(fā)組織并參加一系列銅鼓文化活動，促進了銅鼓文化的繁榮發(fā)展。例如，東蘭縣“銅鼓王”韋萬義一人就保存和收藏了20面銅鼓。他不僅會打鼓，還創(chuàng)造出許多花樣鼓點，并組織村民學習打鼓，租銅鼓隊外出表演。東蘭縣政協(xié)主席陳耀靈通過個人貸款的方式，修建了東蘭民間銅鼓博物館，為銅鼓文化保護作出了不可磨滅的貢獻。另外，目前廣西涌現(xiàn)出許多銅鼓文化保護及研究方面的專家與學者，諸如蔣廷瑜和萬輔彬等，極大促進了銅鼓文化的繁榮發(fā)展。

（一）發(fā)明專利

就目前而言，經(jīng)過東蘭工藝師的不斷探索、鉆研，開發(fā)出了音樂銅鼓。這種音樂銅鼓的發(fā)明創(chuàng)造屬于金屬樂器加工技術(shù)領(lǐng)域，它由80%純銅、8%錫、5%鉛、3%鋁、4%鐐構(gòu)成。音樂銅鼓能批量化生產(chǎn)，而且可以通過鼓壁上通孔和螺釘?shù)穆萁觼碚{(diào)節(jié)銅鼓，達到標定音階的效果。該音樂銅鼓由東蘭音樂銅鼓文化傳播有限責任公司的牙運永、譚安益共同發(fā)明。但除此之外，在東蘭銅鼓文化其他方面的發(fā)明創(chuàng)造突破性進展較少，僅僅依靠一兩件的發(fā)明創(chuàng)造很難去牽動整個銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展。未來如何推動銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展，利用知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展的契機推動東蘭經(jīng)濟發(fā)展，依舊是銅鼓文化保護的工作者和全體東蘭縣人民需要考慮的問題。

（二）著作權(quán)

著作權(quán)是指權(quán)利所有人對文學、藝術(shù)和科學作品享有的財產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，分為著作人格權(quán)與著作財產(chǎn)權(quán)。著作權(quán)保障權(quán)利人的思想表達形式。

銅鼓收藏館的館主父親陳老先生早年在外行醫(yī)，游走于各個村落，獲得了許多村民贈與的銅鼓，后來建立了銅鼓收藏館。陳老先生表示，自己對銅鼓文化充滿了熱愛，對東蘭人民不屈不撓與大自然抗爭的傳說充滿敬畏，且自己懷揣著滿滿的銅鼓故事，卻迫于自己年邁、心力交瘁而沒有辦法將這些故事以文字的形式告訴后人。此外，作為著作權(quán)主體權(quán)利之一的表演權(quán)在銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展進程中也顯得頗為重要。我國《著作權(quán)法》將表演權(quán)定義為“公開表演作品，以及用各種手段公開播送作品的表演的權(quán)利”。即著作權(quán)利人可以通過專利許可將著作表演權(quán)許可給他人或者自己行使該權(quán)利來獲取經(jīng)濟收入，進而達到撰寫著作的經(jīng)濟目的。演奏銅鼓相搭配的樂譜、戲曲、影視劇本、舞步譜等一系列的文學作品都可以進行著作表演權(quán)的許可、轉(zhuǎn)讓。

（三）商標權(quán)

東蘭音樂銅鼓文化傳播有限責任公司成立于2010年，目前已經(jīng)申請了“永益音樂銅鼓”及“音樂銅鼓”兩項銅鼓相關(guān)商標。后者屬于服務(wù)商標，于2019年發(fā)起申請，目前仍在受理階段。該公司在銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域走出了自己的道路，在東蘭銅鼓文化注冊商標方面做出了不小的貢獻。

四、東蘭縣銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護中存在的問題

（一）知識產(chǎn)權(quán)保護機制不完善

東蘭銅鼓文化保護和開發(fā)工作缺乏一個能夠統(tǒng)御全局的銅鼓文化保護中樞機構(gòu)，且未能建立起一整套的銅鼓文化保護機制，使得東蘭銅鼓文化保護工作開展起來比較混亂。目前，在東蘭銅鼓文化保護工作方面，政府對舉辦銅鼓文化活動的村落給予了一定的資金援助；團委等組織協(xié)助村民銅鼓文化活動的籌辦和開展；文旅局等單位負責對銅鼓文化旅游的發(fā)展與規(guī)劃等。各單位和部門各司其職，但并沒有對銅鼓文化的持續(xù)保護和發(fā)展制定持久有效的規(guī)劃，因此，為了促進東蘭銅鼓文化的長久發(fā)展，制定長期發(fā)揮規(guī)劃和建立起中樞作用的機制是非常必要且勢在必行的。

（二）知識產(chǎn)權(quán)保護措施不夠多元化

組成銅鼓文化的各個部分分布廣泛，包括銅鼓和模具的鑄造技術(shù)、衍生物的開發(fā)、銅鼓文學、民俗活動、旅游開發(fā)等。因此，對銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)保護應(yīng)是系統(tǒng)化與多元化的，既包括對現(xiàn)存銅鼓進行登記、整理和研究，又包括對銅鼓文化的傳承、保護和開發(fā)。

東蘭縣政府及社會組織對銅鼓文化整體性保護存在著不足，且東蘭自身對銅鼓文化的挖掘還遠達不到要求，銅鼓文化價值還只是簡單存在于經(jīng)濟價值表面。東蘭縣銅鼓文化旅游開發(fā)，也還只是停留在展演的程度，未能使銅鼓文化商業(yè)化。

知識產(chǎn)權(quán)制度是一種民事保護手段，與銅鼓文化保護和開發(fā)工作存在許多的關(guān)聯(lián)性，同時其保護模式的多元性對銅鼓文化保護和開發(fā)工作也有著積極的意義，知識產(chǎn)權(quán)體系具有對銅鼓文化系統(tǒng)性多元化的保護作用。因此，應(yīng)當將知識產(chǎn)權(quán)體系充分利用到銅鼓文化的保護和開發(fā)工作中去。

（三）知識產(chǎn)權(quán)保護意識不高

對于東蘭人而言，除了土生土長生活在當?shù)氐闹欣夏耆吮３种鴮︺~鼓的熱愛和親切外，接受過新思想的年輕人反而缺乏對銅鼓文化的那種天然的親和力和熱愛。據(jù)弄寧瑤寨的村民介紹，迫于家庭生存的需要，家中的年輕勞動力大都外出務(wù)工或者在外就讀，常年在家鄉(xiāng)生活工作的年輕人較少，從而使得年輕人對銅鼓的接觸較少，缺乏情感的交融，也就無法對銅鼓文化產(chǎn)生敬畏感和保護意識。

但東蘭銅鼓文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更好推動銅鼓文化的傳播，給世界講述更多具有中國特色，體現(xiàn)中國精神、智慧的優(yōu)秀文化故事，就必然要有人來講述和呈現(xiàn)。諸如東蘭壯族銅鼓文化“螞拐節(jié)”活動、瑤族的“祝著節(jié)”與猴鼓舞等豐富多彩的民族風情，以及“陳耀靈的銅鼓故事：銅鼓‘救了我的命”“韋萬義的傷心故事：我的銅鼓裂了”“梁富林的奮斗故事：保護好每一面?zhèn)魇楞~鼓”，這些充滿銅鼓和人文情懷的故事都需要后人的理解和銘記。所以，要講好銅鼓文化故事，促進銅鼓文化的發(fā)展繁榮，就要合理運用著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)體系。

（四）知識產(chǎn)權(quán)布局滯后

企業(yè)、機構(gòu)或者組織通過整合產(chǎn)業(yè)、市場和法律等因素，對專利進行有機結(jié)合，涵蓋企業(yè)利害相關(guān)的時間、地域、技術(shù)和產(chǎn)品等維度，構(gòu)建嚴密高效的專利保護網(wǎng)，以期形成對其有利格局的專利組合。倘若對銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)分布進行預(yù)先布局，那么結(jié)果無論是對于東蘭銅鼓文化的發(fā)展，還是對于東蘭的社會經(jīng)濟發(fā)展都有莫大的裨益。

然而，東蘭縣位于云貴高原南麓，是典型的喀斯特地貌，地理環(huán)境在一定程度上限制了東蘭地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。受到自然環(huán)境的制約，東蘭縣經(jīng)濟發(fā)展較緩慢，東蘭縣政府不得不把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作并沒有那么大刀闊斧地開展，銅鼓文化發(fā)展也因此受到影響，以至于對銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)布局工作更是無從談起。

五、東蘭縣銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)保護對策

（一）健全和完善銅鼓文化保護機制

當前東蘭銅鼓文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作機制大都不完善，無法給保護工作帶來前進的推力。在銅鼓文化保護機制方面，大體是政府方面對傳世銅鼓和東蘭民間收藏的古代銅鼓進行記錄、編號；在傳統(tǒng)節(jié)日，如“螞拐節(jié)”“祝著節(jié)”中，東蘭人民都會演奏銅鼓來舉行儀式和活動，政府會幫助他們進行宣傳和籌備，甚至幫助維持活動現(xiàn)場的秩序；在銅鼓館藏展示方面，尚沒有代表東蘭官方的銅鼓館或者博物館。東蘭銅鼓文化的保護工作在保護機制方面存在著不足，需要結(jié)合當前的一些工作內(nèi)容健全和完善出一套完整的保護機制，方能促使銅鼓文化的保護得到長久發(fā)展。

當前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國已經(jīng)初步建立了一個對其進行統(tǒng)一管理與保護的機構(gòu)，即中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議。這個機構(gòu)由文化部牽頭，積極協(xié)調(diào)其他相關(guān)部門來共同落實對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理工作，共同履行義務(wù)與責任。東蘭縣可建立一個類似的機構(gòu)來對整個東蘭地區(qū)的銅鼓文化保護和管理工作進行全盤的指揮和調(diào)控，發(fā)揮中樞作用，這對整個銅鼓文化管理和保護的大局將起到至關(guān)重要的作用。

（二）推動銅鼓文化知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展

1.發(fā)明專利

根據(jù)《專利法》規(guī)定，創(chuàng)造性是指與現(xiàn)有技術(shù)相比，該發(fā)明具有突出的實質(zhì)性特點和顯著的進步，該實用新型具有實質(zhì)性特點和進步。東蘭銅鼓傳統(tǒng)鑄造工藝和模具歷經(jīng)上千年的時光，大部分傳統(tǒng)工藝早已被遺忘，并且傳統(tǒng)制鼓工藝與現(xiàn)代社會工藝相比較并不具備先進性。但經(jīng)過東蘭工匠人多年的嘗試和努力，根據(jù)現(xiàn)代音樂發(fā)展的需要，制造出的音樂銅鼓音律完整齊全，具備了相當?shù)倪M步性。音樂銅鼓是在傳統(tǒng)銅鼓和制鼓工藝中脫穎而出的發(fā)明創(chuàng)造，達到了發(fā)明專利保護標準。對于已有的傳統(tǒng)銅鼓及其鑄造工藝，以目前實行的專利知識產(chǎn)權(quán)制度很難施以發(fā)明專利產(chǎn)品保護，那么，基于傳統(tǒng)工藝推陳出新創(chuàng)造出的新型銅鼓產(chǎn)品和模具，可以不受已有技術(shù)的桎梏申請發(fā)明專利保護，這是一種方向。此外，企業(yè)基于舊銅鼓做出新的外觀設(shè)計，并將銅鼓鼓面圖案及其外觀設(shè)計用于產(chǎn)品外包裝或者其他的商業(yè)運用，以期獲得經(jīng)濟收益的做法也不失為一種發(fā)展方向。

2.著作權(quán)

著作權(quán)保護遵循“思想/表達二分法”，著作權(quán)制度保護的客體是作品，即以文字形式、口頭語言形式、說唱形式、動作、色彩或其他形式形成的作品，但并不保護作品的思想。而東蘭人民對銅鼓的發(fā)展和創(chuàng)造的精神需要歌頌和傳承，故對于后來式的銅鼓文化文學創(chuàng)作就應(yīng)很好適用著作權(quán)以保護銅鼓文化和東蘭縣人民的故事和歷史，在傳統(tǒng)銅鼓文化基礎(chǔ)上改編和創(chuàng)作的小說、劇本和自傳等文學作品，很好記錄和宣傳銅鼓文化的內(nèi)涵和民族意義。運用著作權(quán)保護好這些文學作品，對于眼下的銅鼓文化保護大局來說非常重要。當前東蘭銅鼓文化相關(guān)著作權(quán)發(fā)展仍處于起步階段。雖然廣西著名學者、教授蔣廷瑜和萬輔彬著有諸多關(guān)于銅鼓文化的文學創(chuàng)作，如《銅鼓藝術(shù)研究》和《大器銅鼓：銅鼓文化的發(fā)展、傳承與保護研究》等，但是仍改變不了當前東蘭縣銅鼓文化在文學創(chuàng)作方面的欠缺性。因此，當前東蘭縣政府應(yīng)當著重培養(yǎng)相關(guān)人才，引導(dǎo)和提倡相關(guān)人才逐漸彌補這方面的空缺，積極進行相關(guān)文學創(chuàng)作。

3.商標權(quán)

根據(jù)《商標法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會因年代久遠而無法注冊、申請，相反可多次續(xù)展商標的保護期。所以，東蘭銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)同樣能適用于商標權(quán)的保護。東蘭音樂銅鼓文化傳播有限責任公司的成績有目共睹，近些年取得了兩項銅鼓文化相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的注冊商標。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標知識產(chǎn)權(quán)具有區(qū)域公共性，與一般的民事商標知識產(chǎn)權(quán)的獨占性和私人屬性存在沖突和矛盾。未來銅鼓文化商標權(quán)利的發(fā)展能否協(xié)調(diào)和兼容一般的民事商標權(quán)利性質(zhì)的問題亟待解決。

（三）提升知識產(chǎn)權(quán)保護意識

銅鼓文化不應(yīng)是固定不變的一潭死水，而應(yīng)該是一個開放的、流動的、變化的系統(tǒng)。在歷史的長河中，銅鼓文化在不斷經(jīng)歷著發(fā)展、變遷、穩(wěn)定的交替循環(huán)過程，在每一次循環(huán)中得以突破自我。要讓中華民族的文化瑰寶得以流傳千古、發(fā)揚光大，人民的思想意識也同樣需要提高。為什么有幾千年歷史的銅鼓文化依舊能夠得以延續(xù)呢？主要是因為我國幾千年封建社會的經(jīng)濟方式是小農(nóng)經(jīng)濟，百姓能夠自給自足。如果說小農(nóng)經(jīng)濟滿足了人們對物質(zhì)生存的需求，那銅鼓和銅鼓文化的出現(xiàn)就是滿足了他們精神上的需求。但在現(xiàn)代生活中，它不僅需要充當精神供給，還需要充當物資供給。當前，東蘭縣人民在傳統(tǒng)銅鼓文化基礎(chǔ)上進行的再次創(chuàng)新成果，理應(yīng)得到知識產(chǎn)權(quán)制度的保護。東蘭縣人民可以憑借著我國知識產(chǎn)權(quán)體系中的發(fā)明創(chuàng)造、著作權(quán)利、地理標志和商標權(quán)利等法律途徑，對銅鼓文化及其創(chuàng)新成果開展知識產(chǎn)權(quán)保護。這不但可以激發(fā)和提高權(quán)利主體的保護意識和保護動力，同時也可激勵其在保護中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，從而有利于銅鼓文化的開發(fā)和利用。

（四）預(yù)先做好銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)布局

知識產(chǎn)權(quán)布局又稱專利布局，是依靠構(gòu)建嚴密高效的專利保護網(wǎng)，最終形成對權(quán)利人有利格局的專利組合。致力于銅鼓文化開發(fā)的東蘭企業(yè)在開發(fā)自己的銅鼓文化相關(guān)產(chǎn)品時，也免不了要考慮進行專利申請的問題，將自己的創(chuàng)新成果進行專利申請，這不僅可以保護自己的利益，還可以為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。有效開展專利布局，可以為企業(yè)未來的發(fā)展方向指明道路，同時體現(xiàn)企業(yè)的技術(shù)價值，讓企業(yè)除了從產(chǎn)品銷售上創(chuàng)造營收外，更可以透過專利快速切入市場，并創(chuàng)造不同程度的市場競爭優(yōu)勢，即通過專利布局讓技術(shù)、產(chǎn)品與企業(yè)變得更有價值。對于一個企業(yè)來講，一些具有技術(shù)性挖掘的專利布局是以后企業(yè)專利運用的重要戰(zhàn)略性的保障，因此企業(yè)必須要做好對知識產(chǎn)權(quán)合理布局。有效的專利布局需要建立在專利質(zhì)量之上，根據(jù)不同的企業(yè)類型，結(jié)合專利管理制度，提供不同的專利布局策略。這樣一來就能協(xié)助東蘭縣的銅鼓企業(yè)有效將專利價值最大化，從而提升企業(yè)持續(xù)保護和開發(fā)銅鼓文化的信心，促進銅鼓文化的長久發(fā)展。銅鼓文化創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)品種類繁多，不同類型的銅鼓文化產(chǎn)品需要有針對不同層次、不同目的的知識產(chǎn)權(quán)保護布局，只有培養(yǎng)和引進高質(zhì)量的復(fù)合型人才，才能促使銅鼓文化產(chǎn)品與知識產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)用同步完善。

六、結(jié)束語

綜上，東蘭銅鼓文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國寶貴的精神財富和物質(zhì)財富。加強對東蘭銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)保護是促進銅鼓文化傳承和發(fā)展必不可少的措施，應(yīng)通過不斷提高人們的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，預(yù)先做好銅鼓文化的知識產(chǎn)權(quán)布局，并健全和完善銅鼓文化的保護機制等一系列措施，共同推動東蘭銅鼓文化的良性傳承及合理使用，促使其不斷發(fā)展，并實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

參考文獻：

[1]? ?張曉明，黃江杰.政府主導(dǎo)下的廣西銅鼓文化保護研究：以東蘭縣為例[J].梧州學院學報，2013，23（2）：79-84.

[2]? ?蒙麗麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護問題的研究[D].桂林：廣西師范大學，2014.

[3]? ?盧銀靜.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展中的知識產(chǎn)權(quán)保護研究[D].昆明：昆明理工大學，2020：10.

[4]? ?中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[R].新華社，2021.

[5]? ?林琳，江日青，陸春潞，等.鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展視域下廣西東蘭銅鼓文化的傳承與保護探究[J].南方論刊，2022（2）：81-84.

[6]? ?張慧春，孫悅.知識產(chǎn)權(quán)與非遺保護：文化扶貧視角下鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新思路[J].中國藝術(shù)，2020（5）：113-117.

[7]? ?官品霄，王祎.知識產(chǎn)權(quán)視域下我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護研究：以云南省彝族為例[J].海外文摘·學術(shù)，2021（9）.

[8]? ?李秀峰.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究：以固鎮(zhèn)縣文化館非遺保護傳承為例[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（14）.

[9]? ?張曉敏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護困境與對策[J].吉林廣播電視大學學報，2022（4）：51-53.

[責任編輯? ?柯? ?黎]