王燦燦

董仲舒是西漢乃至中國(guó)古代杰出的政治家、思想家,是古代儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物,在其思想體系中,人性論是極為重要的部分,具有承上啟下的關(guān)鍵作用。董仲舒關(guān)于人性的思考是對(duì)先秦儒學(xué)家孔子、孟子、荀子等學(xué)說(shuō)的發(fā)展;其人性論學(xué)說(shuō)是建立在天人感應(yīng)的宇宙觀的基礎(chǔ)上;在“性善論”和“性惡論”理論的基礎(chǔ)上,對(duì)“性”“情”進(jìn)行區(qū)分,提出“性善情惡說(shuō)”;主張以品級(jí)論性,提出“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”;主張“性未善說(shuō)”,倡導(dǎo)通過(guò)外部教化將趨善潛質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善。

一、天人感應(yīng)的宇宙觀

董仲舒的人性論思想是建立在“天人感應(yīng)”的宇宙觀之上,所以,我們?cè)谔接懚偈嫒诵哉摃r(shí)不能避開(kāi)“天人感應(yīng)”。

“天人感應(yīng)”宇宙觀的核心思想是:人之所以為人,在于稟受于天,上天是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,上天能預(yù)示兇吉、影響人事,人“善”的行為也能感應(yīng)上天[1]16-17。在封建社會(huì),“天人感應(yīng)”的宇宙觀之下,為避免災(zāi)禍,君主應(yīng)以德治國(guó),百姓應(yīng)順應(yīng)天意、接受王道教化。

首先,董仲舒闡明了人與天是相類的、相副的[2]8。他在《春秋繁露·為人者天》中說(shuō)道:“人之為人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以上類天也。”人作為人的根本在于天,天是人的祖先、根本,人與天是相類的、相副的。在董仲舒的視野中,人身上的五臟、四肢是“上類天也”,甚至是情性都是這樣。這是董仲舒“天人感應(yīng)”宇宙觀建立的前提,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論人的“性”。

其次,董仲舒指出人的“性”也是天之稟受的。他在《春秋繁露·為人者天》中指出“天之副在人乎,人之情性有由天者矣。故曰受,由天之號(hào)也”。人是天稟受的,人的性情也是天之稟受。董仲舒還在《春秋繁露·玉懷》中闡明了由上天稟受的“性”的特點(diǎn):“人受命于天,有善善惡惡之性,可養(yǎng)而不可改,可豫而不可去?！盵1]17人的“性”有善惡之分,這種善惡之性可以養(yǎng)但不可以改,可以隱藏但不可以抹去。此外,董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中還提出:“天生民性有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?！鄙咸熨x予人的善是“善質(zhì)”,而非“善”本身,但在未來(lái)可以達(dá)到“善”,這就需要君主應(yīng)以德治國(guó),百姓順應(yīng)天意、接受王道教化。

因此,在封建社會(huì),在“天人感應(yīng)”宇宙觀下,君主應(yīng)以德治國(guó),百姓應(yīng)接受王道教化。董仲舒在《春秋繁露·五行變救》中提出:“五行變至,當(dāng)救之以德,施之天下,則咎除;不救以德,不出三年,天當(dāng)雨石?！盵1]17上天發(fā)生變化,君主應(yīng)當(dāng)以德治理百姓,這樣災(zāi)禍就可以散去;但是如果君主不以德治理百姓,不用三年的時(shí)間,上天就會(huì)降下災(zāi)禍。董仲舒的“天人感應(yīng)”宇宙觀為君主統(tǒng)治百姓作了思想支撐,主張君主用德行治理天下。他的《春秋繁露·五行變救》還指出:“夫五事者,人之所受之天也,而王者所修而治民也?！蔽迨率苡谔?君主應(yīng)當(dāng)治理黎民百姓,百姓應(yīng)聽(tīng)從王道教化。

董仲舒“天人感應(yīng)”宇宙觀思想是其人性論思想的前提,他提出人稟受于天,天是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,上天賦予人“善質(zhì)”,為將“善質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的“善”,需要君主以德治國(guó),也需要百姓順應(yīng)天意,接受王道教化。

二、明確了“性”“情”之分,提出“性善情惡說(shuō)”

董仲舒在“天人感應(yīng)”宇宙觀的基礎(chǔ)上,明確了“性”“情”之分,指出二者都是上天稟受的,但二者卻是不同的,“性”有“善質(zhì)”,而“情”是惡的。

首先,董仲舒先論證了“性”“情”都是天之所副的。人與天是相副的,人的“性”“情”都是由上天賦予的。他還在《春秋繁露·深察名號(hào)》中提到:“身之有性、情也,若天之有陰、陽(yáng)也。言人之質(zhì)而無(wú)情,猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也?！盵3]董仲舒將人的性情比作天之陰陽(yáng),人的性是“陽(yáng)”,情是“陰”;陰陽(yáng)是天不可缺少的東西,二者相對(duì)立而存在,因此,人也同時(shí)具備“性”與“情”,這二者也是相對(duì)立而存在的。

其次,董仲舒提出“性善情惡說(shuō)”。他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中提道:“天有陰陽(yáng)之施,身亦有貪、仁之性。天有陰陽(yáng)之禁,人有情欲栣,與天道一也?！碧煊嘘庩?yáng)之分,人性有貪、仁之分,天的陰陽(yáng)禁,猶如人的情欲栣,人的仁對(duì)應(yīng)天的陽(yáng),貪對(duì)應(yīng)天的陰[4]。董仲舒進(jìn)一步提出,人們禁止自己情惡的方式主要是靠心,在《春秋繁露·深察名號(hào)》中解釋:“樁眾惡于內(nèi),弗使得發(fā)于外者,心也。故心之名為椎也。”自己將內(nèi)心的惡存于內(nèi)心,不要讓它發(fā)泄給外人,而這所需要的正是“心”,所以心的作用在于遏制惡的發(fā)生。董仲舒還提到:“必知天性不乘于教,終不能栣。”王教也是消除惡的一個(gè)重要方式,這也與董仲舒強(qiáng)調(diào)的外部教化的理念是相統(tǒng)一的[5]86。

董仲舒在天人感應(yīng)宇宙觀的基礎(chǔ)上,提出人有“性情”,類似于天有“陰陽(yáng)”,“性”與“情”是不同的,性善而情惡,人們需要用“心”抑制惡的發(fā)生,將自身的惡隱藏在內(nèi)心,對(duì)于外人要善,同時(shí),外部教化也是抑制惡的重要方式,這些觀點(diǎn)為之后的人性論學(xué)說(shuō)提供了理論前提,是董仲舒對(duì)先秦人性論的一大發(fā)展。

三、提出“性三品說(shuō)”“以中民論性說(shuō)”

董仲舒主張以品級(jí)論性,三品言性是其人性論思想的又一大發(fā)展,這不僅彌補(bǔ)了陰陽(yáng)論性的不足,也闡釋了外部教化的對(duì)象,這樣更有利于封建社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)百姓的統(tǒng)治。他的三品言性主要體現(xiàn)在“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”上。

首先,董仲舒將人性分為三品,提出了“性三品說(shuō)”。董仲舒在《春秋繁露·實(shí)性》中說(shuō);“圣人之性,不可以名性;斗筲之性,又不可以名性?！倍偈鎸⑷藙澐譃槭ト?、中民、斗筲三類[2]23-27,圣人是指具備“善”的人,是不需要教化的;斗筲是指人品不好,對(duì)君主不忠的人,這類人不在王教的范圍內(nèi);中民是指具有“善質(zhì)”,需要外部教化的人。善、惡的兩端是圣人之性和斗筲之性,二者都不可以稱之為人性,只有中民的“性”才是我們所討論的“人性”?！靶匀氛f(shuō)”是董仲舒對(duì)于先秦“性善論”和“性惡論”的一大發(fā)展,這也體現(xiàn)出董仲舒具有一定的辯證思想。

其次,董仲舒主張“以中民論性說(shuō)”,只有中民的性才能稱之為人性?！爸忻瘛笔侵副娙?這占人類的大多數(shù),這些人具有“善質(zhì)”而非“善”本身,要通過(guò)外部教化將中民之“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的“善”[5]85?！爸忻裰浴笔侵复蠖鄶?shù)人的本性,是包括君主、百姓、奴隸在內(nèi)的絕大多數(shù),在“天人感應(yīng)”宇宙觀下,這些人需要順應(yīng)天意進(jìn)行活動(dòng),要接受教化,將自身的“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的“善”。

同時(shí),“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”是對(duì)“人性論”的一大發(fā)展,體現(xiàn)了人類思維方式的進(jìn)步,但這些學(xué)說(shuō)均是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益而產(chǎn)生的,具有一定的階級(jí)性。一方面,“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”以品級(jí)論性,是在“性善論”和“性惡論”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,是對(duì)先秦儒家人性論的一大發(fā)展[6]。將人性分為圣人之性、中民之性和斗筲之性,體現(xiàn)出辯證思維,同時(shí),“中民之性”中的“善質(zhì)”通過(guò)外部教化可以發(fā)展為“善”,也強(qiáng)調(diào)了外部教化的作用,而圣人是溝通人與天之間的橋梁,是實(shí)現(xiàn)天人和諧的關(guān)鍵。另一方面,“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”所強(qiáng)調(diào)的:只有通過(guò)外部教化才可使“中民”朝著好的方向發(fā)展,這就為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治提供了思想理論的支撐[7]。民眾應(yīng)在君主的統(tǒng)治下進(jìn)行活動(dòng),同時(shí),君主也應(yīng)以德治國(guó),只有這樣才可以避免災(zāi)禍的發(fā)生,這些理論維護(hù)著封建社會(huì)的更好發(fā)展。

董仲舒在“天人感應(yīng)”宇宙觀和“性”“情”之分的基礎(chǔ)上提出了“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”,這是先秦人性論的發(fā)展,體現(xiàn)出了辯證的思維方式,也是封建社會(huì)的產(chǎn)物。

四、提出“性未善說(shuō)”,強(qiáng)調(diào)人性教化

人性論主要有四種:“性樸論”“性善惡混同論”“性善論”“性未善論”[8],董仲舒在前人“性善論”和“性惡論”的基礎(chǔ)上提出來(lái)自己的“性未善說(shuō)”[9],這種觀點(diǎn)也是在“性善情惡說(shuō)”和“性三品說(shuō)”“以中民論性說(shuō)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,強(qiáng)調(diào)出人性教化的重要作用。

董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中提到:“如其生之自然之資,謂之性。性者,質(zhì)也。”人們天生具備有“性”,但這種天生具備的“性”不是“性”本身,而是具有“性的品質(zhì)”[5]86。董仲舒又在《春秋繁露·深察名號(hào)》中提道:“故圣人謂性善,累其名也?！笔ト瞬徽f(shuō)性是“善”的,是用其“名”來(lái)指稱的?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》提到:“名則圣人所發(fā)天意,不可不深觀也。”[10]“名”是圣人所傳達(dá)的天意,應(yīng)該深察。人們要讓天生具備的性的“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的“善”,就必須通過(guò)圣人這個(gè)橋梁,才能達(dá)到自身與天的溝通,只有順應(yīng)天時(shí),聽(tīng)從王道教化才能將自身之“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的“善”。

董仲舒提出的“性未善說(shuō)”意在論證教化的合理性。其教化主要是“以仁義修身”和“德政教化”兩種方式,以此來(lái)達(dá)到激發(fā)人的善性[1]26-33。

第一,在董仲舒看來(lái),仁義是人們從上天那里得來(lái)的品德,也是人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)踐行的、堅(jiān)持的。董仲舒在《春秋繁露·仁義》中這樣解釋仁義:“是故《春秋》為仁義之法,仁之法在愛(ài)人,不在愛(ài)我。義之法在正我,不在正人?！薄叭省笔侵笇?duì)于他人來(lái)說(shuō)的,要愛(ài)護(hù)、尊重他人;“義”是相對(duì)于自己說(shuō)的,要進(jìn)行自省。不論君主、平民還是奴隸,都要施行仁義。

第二,董仲舒強(qiáng)調(diào)“德”的重要性,他將天地看作是“德”的本源,在《春秋繁露》中指出:“天地者,萬(wàn)物之本,先祖之所出也。廣大無(wú)極,其德昭明,歷年眾多,永永無(wú)疆。”天地,是萬(wàn)物的本源,先祖就是在天地之間誕生的,這里無(wú)窮無(wú)盡,包攬眾多。董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中提到:“是故事各順于名,名各順于天,天人之際,合二為一。同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之德道?！比藗冃枰髯允睾帽痉?才能做到名、天、人的統(tǒng)一,人們要做的就是要有道德。

董仲舒先是闡明了“性未善說(shuō)”的合理性,在這個(gè)基礎(chǔ)上,提出外部教化是將本身的“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的“善”的條件,并提出外部教化的兩種方式是“以仁義修身”和“德政教化”。

五、結(jié)語(yǔ)

董仲舒的人性論具有承上啟下的作用:是在對(duì)先秦儒家人性論繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,“性善情惡說(shuō)”和“性未善說(shuō)”是在“性善論”和“性惡論”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;其人性論以品級(jí)論性,提出“性三品說(shuō)”和“以中民論性說(shuō)”,為之后儒家人性論的探討提供了不同的思考角度與方式。

董仲舒的人性論是建立在“天人感應(yīng)”的宇宙觀的基礎(chǔ)上。首先,人是上天的稟賦,君主應(yīng)當(dāng)以德治國(guó),百姓應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從教化,順應(yīng)自然,這樣才可以防止災(zāi)禍的發(fā)生;其次,其“性善情惡說(shuō)”也是建立在天人感應(yīng)的宇宙觀上,天的陰陽(yáng)與人的性情相似,性是善的,情是惡的,人們要用“心”來(lái)抑制惡的發(fā)生;此外,“性三品說(shuō)”“以中民論性說(shuō)”“性未善說(shuō)”均是建立在天人感應(yīng)的宇宙觀的基礎(chǔ)上,通過(guò)天人的關(guān)系進(jìn)一步論述人的“性”。

董仲舒人性論提倡外部教化的重要作用,這既為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ),而且是人類文明發(fā)展史上的一大進(jìn)步[11]。通過(guò)外部教化的方式,才能將人本身所具有的“善質(zhì)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的“善”,不僅君主需要以德治國(guó),施行仁義教化,而且百姓也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí),在君主的教化下將自己的“善質(zhì)”激發(fā)出來(lái),這對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了不可忽視的作用。

董仲舒對(duì)儒家人性論的繼承和發(fā)展是重要的,是我們?cè)谘芯咳诵哉撨^(guò)程中不可忽視的重要一環(huán),他不僅提出來(lái)一系列重要的人性論觀點(diǎn),也為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了思想支撐,其辯證的思維方式也是人類思想史上的一大進(jìn)步。