楊 靜（西北政法大學(xué)法治學(xué)院副教授）

中華文明是中華民族偉大創(chuàng)造力的體現(xiàn)。中華文明特殊的途徑和規(guī)律性造就了中國(guó)法律制度悠久的歷史淵源和雄厚的文化底蘊(yùn)。在法治文明里講述法文化，在古今匯通之間展現(xiàn)文脈傳承，突出中華傳統(tǒng)法文化的獨(dú)特樣態(tài)與史鑒價(jià)值，既是習(xí)近平文化思想的必然要求，也是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)法文化的總體樣貌可以歸結(jié)為：是以天人合一為基本精神，追求大同與小康的社會(huì)理想，主張德主刑輔，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)政刑綜合為治的治理法文化；是以多元一體的中華民族為主體，主張和諧親倫、禮法結(jié)合，以家族法為本位的倫理法文化；是以儒法道墨等多學(xué)說(shuō)為思想源頭，主張家國(guó)一體，強(qiáng)調(diào)學(xué)在官府，重視公權(quán)兼及私權(quán)的法文化；是以大一統(tǒng)格局為出發(fā)點(diǎn)維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，主張重農(nóng)抑商，根植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的農(nóng)本法文化；是文明早起，理性早萌，敬人遠(yuǎn)神，重縱向傳承的人本法文化。如果能選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的幾個(gè)側(cè)面來(lái)描繪其豐富內(nèi)涵，有助于我們?cè)诹私庵腥A傳統(tǒng)法文化輪廓后，進(jìn)一步加深了解中華傳統(tǒng)法文化的精華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化作為中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分。我們采擷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化內(nèi)核——一準(zhǔn)乎禮；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化治理方略——德法共治；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化折射的民族精神三個(gè)方面內(nèi)容來(lái)描繪中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的特殊性和典型性。并在此基礎(chǔ)上，談?wù)勆鐣?huì)主義法治精神與傳統(tǒng)法文化承襲一脈，法文化在新時(shí)代如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的話題。

一、一準(zhǔn)乎禮

倘若要用一句話來(lái)概括中華傳統(tǒng)法文化，那就是“一準(zhǔn)乎禮”。中華文化忠實(shí)地反映了華夏兒女長(zhǎng)達(dá)五千多年的社會(huì)生活畫(huà)卷和處世智慧。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)依賴(lài)于人們之間的穩(wěn)定協(xié)作，以社群集團(tuán)的方式進(jìn)行田間勞作獲取生活資料，這一社會(huì)生產(chǎn)特點(diǎn)使古代勞動(dòng)人民極為重視團(tuán)體之間的和諧與安寧。男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不具有對(duì)外擴(kuò)張的激進(jìn)屬性，發(fā)源于農(nóng)耕社會(huì)的中華文化天然地蘊(yùn)含了愛(ài)好和平的溫和基因，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為中華文化的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容以“一準(zhǔn)乎禮”的立法思想成為中華傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)。

刑始于兵，禮源于祭祀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮深入社會(huì)各階層人們生活的方方面面，成為與法并行的重要規(guī)范。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，為了規(guī)制人們的言行，統(tǒng)治者僅僅依靠剛性的律令還不夠，往往需要更為柔和的禮治潛移默化地改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。因?yàn)榉傻恼{(diào)整范圍無(wú)法觸及市民生活的方方面面，一旦法律過(guò)于嚴(yán)苛，將極有可能引發(fā)民眾的憤怒，危及王朝統(tǒng)治。形成于日常生產(chǎn)生活的禮，在人們心中有著很高的權(quán)威和信服力。禮沁潤(rùn)到社會(huì)各階層，影響著人們的思想觀念以及行為選擇，人們自然地將禮視為一種合乎道德的準(zhǔn)則并自發(fā)地遵守。

周公制禮作樂(lè)，最早將禮樂(lè)引入家國(guó)治理之中。西周統(tǒng)治者在禮樂(lè)政刑綜合為治的治國(guó)主張中將禮置于首位，禮的實(shí)用價(jià)值大增。禮可以教導(dǎo)人民，使人們?cè)跐撘颇羞h(yuǎn)離犯罪，禮讓人們“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。禮具有區(qū)別文明野蠻、區(qū)別貴賤尊卑、穩(wěn)定國(guó)家、規(guī)范行為等重要作用。禮通過(guò)教導(dǎo)人民，重預(yù)防、高要求地使人們?cè)跐撘颇羞h(yuǎn)離犯罪。

禮與法的結(jié)合成為中華傳統(tǒng)法文化的鮮明特征。禮法的滲透互補(bǔ)不僅發(fā)生在以國(guó)家治理的公權(quán)范圍內(nèi)，也發(fā)生在宗法家族的基層治理中。“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”是歷代統(tǒng)治者的共識(shí)。大到江山社稷國(guó)家綱紀(jì)典章，小到家庭宗族鄉(xiāng)野親倫日常，禮法相互結(jié)合發(fā)揮了積極的治理效能。禮法結(jié)合既彌補(bǔ)了法律單一調(diào)整的局限性，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾的教化目的，體現(xiàn)了古人高超的治理智慧與中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特之處。

二、德法共治

法安天下，德潤(rùn)人心。中華民族溫暖純良促生了以德治國(guó)的治理理念，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于道德的重視深刻地影響了當(dāng)今社會(huì)。德法共治是中華傳統(tǒng)法文化的精髓，為現(xiàn)代法治國(guó)家建設(shè)和社會(huì)治理現(xiàn)代化提供了思路。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)德法共治的發(fā)展軌跡，其實(shí)質(zhì)性突破節(jié)點(diǎn)在周代、漢代和唐代，依次經(jīng)歷了明德慎罰、德主刑輔 、德禮為本刑罰教用三個(gè)階段，德治在治國(guó)中的地位作用不斷被強(qiáng)化。德治的寶貴之處在于，古人意識(shí)到了統(tǒng)治者和民眾的密切聯(lián)系對(duì)社會(huì)治理十分重要。社會(huì)治理的對(duì)象是人民，統(tǒng)治者以德治教化人民，讓人民養(yǎng)成良好的品格和對(duì)規(guī)范的遵守，從而在統(tǒng)治者和人民之間形成良性互動(dòng)，以達(dá)到積極的社會(huì)治理效果。

德法共治是保證法律實(shí)施效果的重要手段。我們?cè)谥螄?guó)理政中強(qiáng)調(diào)德治，就必然要求執(zhí)法者重教化、輕刑罰，主張恢復(fù)性司法，關(guān)注民眾的生存環(huán)境，注重犯法者洗心革面回歸家庭社會(huì)。通過(guò)考察中華傳統(tǒng)法文化來(lái)融貫中西古今是可行的。傳統(tǒng)律學(xué)、古代法律對(duì)于監(jiān)察制度的設(shè)計(jì)、民事案件的特定程序以及多元化的調(diào)解手段，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)治理具有重要的啟發(fā)。特別是調(diào)解制度，古人受中華和文化影響，形成講信修睦、無(wú)訟是求的司法觀念，創(chuàng)立了有“東方經(jīng)驗(yàn)”美譽(yù)的調(diào)解制度，通過(guò)家庭、家族、鄉(xiāng)賢、官府、社會(huì)等多方參與化解矛盾，在訴與非訴之間剛?cè)岵?jì)定分止?fàn)?，為調(diào)解制度的運(yùn)用與發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。

中華傳統(tǒng)法文化作為中華文化的重要組成部分，深刻而具體地在法律層面上反映著中華文化的顯著特點(diǎn)。中華傳統(tǒng)法文化視域里的立法和司法奉行“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。講求德法互補(bǔ)、互相促進(jìn)、共同治國(guó)的治理思路在中國(guó)由來(lái)已久，是中國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)，也是中華傳統(tǒng)法文化中的閃光點(diǎn)，充分顯示了中華民族的政治智慧與法律智慧。認(rèn)真總結(jié)中國(guó)古代德治與法治的功能作用、相互關(guān)系、共同治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的史鑒價(jià)值。

三、民族精神

法是民族精神的集中體現(xiàn)。古代社會(huì)的人們多以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，和諧與天人合一成為中華法文化的重要內(nèi)容。中華法文化深受地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響。我國(guó)作為一個(gè)資源豐富的內(nèi)陸型國(guó)家，以農(nóng)業(yè)為立國(guó)根本的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以宗法家長(zhǎng)制為社會(huì)的基本構(gòu)成單位為禮與法的融通提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華法文化中包含著息訟、家國(guó)合一的立法取向和法律追求，與儒家禮治的結(jié)合也和中華文化的精神具有高度一致性。儒家尚和息訟的理念融入中華法文化具有定分止?fàn)?、教化民眾的重要作用?/p>

中華法文化承載著國(guó)人的生活方式和價(jià)值追求，具有高度的穩(wěn)定性和傳承性。中華法文化汲取了儒道法等諸子百家思想學(xué)說(shuō)的積極因素，在尊重道法自然的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自強(qiáng)不息和努力奮斗；在人文主義精神里對(duì)禮法和道德的重視，向世人解釋了為何中國(guó)人民具有強(qiáng)烈的家國(guó)一統(tǒng)情懷和德禮克己的責(zé)任感。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是中華民族的“根”和“魂”。奉行天上神就是地上王的商朝，因天討天罰失去民心而覆滅。周朝統(tǒng)治者基于殷鑒轉(zhuǎn)變治國(guó)方略，擺脫神權(quán)法思想的同時(shí)追求人本人文，踐行以德配天、制禮作樂(lè)重民的王政思想。為此，治國(guó)安邦的先哲提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)刑政，綜合為治”，體現(xiàn)了中華民族理性務(wù)實(shí)的民族精神；中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)治理強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，法律和德治猶如雙生火焰一般彼此牽絆，體現(xiàn)了中華民族厚德親倫的民族精神；中國(guó)歷代王朝法律頒布關(guān)照社會(huì)實(shí)際，不斷更新和完善法律制度，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的民族精神；中華傳統(tǒng)法文化注重品節(jié)誠(chéng)信，反映了重信守義的民族精神；國(guó)人歷來(lái)重視忠孝，體現(xiàn)了孝親愛(ài)國(guó)的民族精神；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)訟是求的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族以和為貴的民族精神。

四、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

歷史如長(zhǎng)川大河，從來(lái)不會(huì)一瀉入海，總有曲折縈回。縱覽中華五千多年的發(fā)展史，博大精深的中華傳統(tǒng)法文化之所以具有蓬勃的生命力，與其所具有的綜合性和包容性密不可分。中華傳統(tǒng)法文化沒(méi)有在近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中故步自封躊躇不前，而是在保持其獨(dú)特性和優(yōu)越性的同時(shí)，博采眾長(zhǎng)，去粗取精，推陳出新。

其一，古人在完善法制的同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的重要作用 。“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)德法共治的同時(shí)必須重視道德體系和法律體系的共建作用，發(fā)揮人的關(guān)鍵作用。“雖有貞觀之法，茍無(wú)貞觀之吏，欲其刑善，無(wú)乃難乎？”為政在人，善法與良吏相結(jié)合，才能發(fā)揮“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的作用。法治人才是憲法法律的信仰者、公平正義的捍衛(wèi)者、法治建設(shè)的實(shí)踐者、法治進(jìn)程的推動(dòng)者、法治文明的傳承者。

其二，將法律視作維護(hù)王朝統(tǒng)治的工具這一定見(jiàn)影響深遠(yuǎn)?！皣?guó)家如同一匹奔馬，皇帝是騎手，他手中的鞭子就是法律?！睆膫鹘y(tǒng)社會(huì)制度進(jìn)行觀察，統(tǒng)治者將法律作為維持社會(huì)秩序、教化人民的重要手段，是作為一種自上而下的統(tǒng)治工具存在。新中國(guó)成立以后民主法治建設(shè)成績(jī)斐然，法律作為治世之工具的認(rèn)知不斷被沖擊革新。強(qiáng)調(diào)法治對(duì)人民當(dāng)家作主這一民主實(shí)質(zhì)的保障作用，主張民主立法、踐行司法為民、開(kāi)展全民普法，要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵守憲法法律，做到知法守法，對(duì)規(guī)則懷有敬畏之心。在法治文化建設(shè)上超越法律工具主義傳統(tǒng)，樹(shù)立并不斷加強(qiáng)憲法法律權(quán)威，并將民主法治建設(shè)視為實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)法文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵內(nèi)容。

其三，“民惟邦本，本固邦寧”是一項(xiàng)具有傳世價(jià)值的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在法文化的視野下甄選優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化因子濡養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。人民是構(gòu)成國(guó)家的基本要素，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，國(guó)家內(nèi)部的農(nóng)耕生產(chǎn)、稅賦徭役都仰仗于人民，國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)人民，這是古代民本思想的重要起源。中國(guó)的歷代統(tǒng)治者在總結(jié)歷史興亡的規(guī)律思考中，深諳民心向背決定王朝存亡的道理。為了維系王朝的安定，愛(ài)民思想的內(nèi)涵在歷史前進(jìn)的車(chē)輪中不斷被深化，統(tǒng)治者提出了寬仁慎刑、重視人命等思想，并據(jù)此設(shè)計(jì)出了一系列的法律制度。正是由于這些寶貴的民本思想與主張，在這個(gè)土壤里生長(zhǎng)出捍衛(wèi)人民主權(quán)的立法、踐行群眾路線的司法、以人民為中心的法治精神，從根本上可以說(shuō)是中華優(yōu)秀法文化源頭活水長(zhǎng)期沁潤(rùn)的產(chǎn)物。

其四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是中國(guó)式法治現(xiàn)代化的重要組成。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是馬克思主義中國(guó)化在法律領(lǐng)域的助推器，亦是中國(guó)特色社會(huì)主義法治在動(dòng)態(tài)中豐富和發(fā)展的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并不是歷史故紙堆里的存在，而是豐富發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的源頭。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治發(fā)展新要求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了賡續(xù)發(fā)展，獲得了跨越歷史長(zhǎng)河、融入時(shí)代發(fā)展所需的新活力。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義。黨的二十大報(bào)告中指出，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是中華法治文明的重要內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化在中華法治文明史乃至世界法治文明史中是獨(dú)樹(shù)一幟的特殊性存在。推進(jìn)中華傳統(tǒng)法文化與當(dāng)代法文化相融通，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，用中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)法文化滋養(yǎng)中華法文化的新特色，是新時(shí)代文化建設(shè)和法治建設(shè)的重要使命。