操奕恒　李璐

［摘 要］ 湖北小曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是湖北人民在勞動(dòng)與生活中抒發(fā)情感的藝術(shù)化表達(dá)。而這種優(yōu)秀的本土藝術(shù)形式，隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依然表現(xiàn)出發(fā)展后勁不足的狀態(tài)。湖北小曲目前已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這說明了社會各界對湖北小曲的重視，也提醒我們?nèi)ニ伎?，如何傳承并發(fā)揚(yáng)這種湖北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。本文從湖北小曲的歌唱性為切入點(diǎn)，以期借鑒現(xiàn)代科學(xué)歌唱技法，促進(jìn)湖北小曲的創(chuàng)新發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 湖北小曲；文化創(chuàng)新；歌唱性

［中圖分類號］ J607? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）03-0052-03

湖北小曲誕生并發(fā)展于江漢平原以及周邊地區(qū)，凝結(jié)了荊楚地區(qū)的風(fēng)土人情，甚至可以說是承載了幾千年來的荊楚文化，具有濃厚的地域特征。而隨著現(xiàn)代化的潮流，湖北曲藝和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式，都不可避免地受到了極大的沖擊。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，湖北小曲已經(jīng)身處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，而這也讓我們喜憂參半。喜的是湖北小曲作為荊楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了國家與各界人士的重視；憂的是位列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，也是說明湖北小曲已經(jīng)面臨著無人繼承、瀕臨失傳的生存危機(jī)，觀眾減少、缺少演出平臺、后繼無人等問題十分突出。湖北小曲如何才能突破困境，在現(xiàn)代化潮流中平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析，嘗試為湖北小曲的傳承與發(fā)展給出建議。

一、表現(xiàn)手段現(xiàn)代化創(chuàng)新

傳統(tǒng)藝術(shù)形式都面臨同一個(gè)問題：不再適應(yīng)現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代生活節(jié)奏快、生活中接觸的信息量大，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的消亡其實(shí)都是社會現(xiàn)代化過程中客觀規(guī)律的表現(xiàn)。所以在傳承傳統(tǒng)文化這個(gè)話題中，必須面對的就是改變與創(chuàng)新。部分傳承人認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該是原汁原味的傳承，但是如果一味故步自封，不愿意將現(xiàn)代技法融入傳統(tǒng)文化，那么創(chuàng)新與傳承都將寸步難行。所以要將傳統(tǒng)藝術(shù)形式傳承下去，就要在保證其內(nèi)核的前提下進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新。筆者首先以一個(gè)歌者的角度談?wù)剬毙∏硌菪问缴系膭?chuàng)新建議。

（一）借鑒現(xiàn)代科學(xué)發(fā)聲方法

除了像何忠華老師這樣的國家級非遺傳承人以外，湖北各地還有大量的湖北小曲的非遺傳承人。這些非遺傳承人大部分沒有經(jīng)過專業(yè)的發(fā)聲訓(xùn)練，而是從小在田間地頭跟著師父耳濡目染、言傳身教。這一部分傳承人是湖北小曲重要的群眾基礎(chǔ)，對這些人群進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)發(fā)聲培訓(xùn)是有一定必要的。在長久以來的傳統(tǒng)的演出場合，演員和觀眾是面對面的。湖北小曲的傳統(tǒng)演唱方式相對簡單，一個(gè)小鼓板、一支木鼓杄，在地頭田間、街頭巷尾、茶館酒樓，支起鼓架就可以演唱。而隨著社會發(fā)展，人們對文化生活的要求日漸提高，傳播途徑的革新，讓演出場景不再局限于茶館、小劇場等。電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓藝術(shù)作品需要通過電子設(shè)備進(jìn)行傳播，不圓潤的發(fā)音，通過錄音設(shè)備的錄入再通過電子設(shè)備播放出來，會顯得不那么入耳。現(xiàn)場演出的場地也隨著物質(zhì)生活的提高變得越來越大，沒有經(jīng)過科學(xué)發(fā)聲訓(xùn)練，可能會讓歌聲難以傳送到最遠(yuǎn)的一排觀眾的耳中。而對于表演者本身，科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練，也可以幫助他們保護(hù)嗓子，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。例如由文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部指導(dǎo)的“中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”2022年湖北曲藝傳承人（團(tuán)風(fēng)）培訓(xùn)班在團(tuán)風(fēng)開班。在培訓(xùn)班為時(shí)一個(gè)月的培訓(xùn)中，專家老師為學(xué)員們講解曲藝作品的創(chuàng)作、美學(xué)特點(diǎn)等，并深入指導(dǎo)實(shí)踐，還精心編排了十五個(gè)代表作品。在非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃中，幫助了各地民間藝人增強(qiáng)表演基礎(chǔ)、拓寬眼界，也提升了他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力。

（二）適當(dāng)增加普通話發(fā)音

《中華人民共和國國家通用語言法》規(guī)定普通話是國家通用語言，從20世紀(jì)50年代開始，國家開始推廣普通話，六十多年來獲得了非常矚目的成效。我國地廣人多，東西南北跨度極大，各個(gè)地區(qū)都有自己的方言，推廣普通話讓各民族各地區(qū)人民的交流都變得更加便利。要將湖北小曲在現(xiàn)代生活中傳承，并走出湖北走向全國甚至走向世界，需要一定的流通性，要讓人能大概聽懂。過于晦澀的方言發(fā)音與方言詞匯，也在一定程度上阻礙了湖北小曲的發(fā)展。歌唱和語言一樣是一種表情達(dá)意的藝術(shù)，要讓人能聽懂好模仿才能傳唱下去。當(dāng)然，湖北小曲之所以是湖北小曲，和其中湖北方言的韻味也是分不開的。這種方言的韻味代表了荊楚的文化，也凝結(jié)了荊楚人的自我認(rèn)同感。要求湖北小曲使用普通話演唱是絕對不合情也不合理的。筆者建議，在個(gè)別容易產(chǎn)生歧義的重要字音上進(jìn)行優(yōu)化，提高湖北小曲的傳唱性。比如我曾經(jīng)錄制過一首荊州民歌《放牛歌》，在荊州方言中，牛的讀音是“油”。比如說在歌中的歌詞唱到“來到放牛山”，我們不應(yīng)該完全唱成普通話也不應(yīng)該完全使用荊州方言演唱。在湖北方言中，山讀作平舌音“san”。雖然讀音不同，但并不影響聽眾的理解，還讓人感受到了荊楚地區(qū)的風(fēng)味。但是如果選擇“?！弊殖伞坝汀保m然保留了地方特色，但是不了解荊州方言的人聽起來就像是“放油”歌。這時(shí)，就不知道是放牛還是在做飯了。所以我認(rèn)為，在演唱地方特色風(fēng)格的作品時(shí)，如何保留地方風(fēng)格，又如何適當(dāng)加入普通話從而增加傳唱度一定是需要歌唱者思考并慎重處理的問題。

二、作品題材創(chuàng)新

（一）內(nèi)容符合時(shí)代發(fā)展

傳統(tǒng)的湖北小曲是在田間地頭、街頭巷尾演唱的民間歌曲，是隨著人民生活勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的湖北小曲融合了上千年來的荊楚文化。在題材上有很多內(nèi)容顯得有一些陳舊。比如湖北小曲經(jīng)典唱段《小女婿》，描述的是在新中國成立以前，年輕人沒有婚姻自由，婚嫁都靠父母之命媒妁之言。在這首湖北小曲作品中，小曲藝人生動(dòng)地講述了一個(gè)舊社會下婦女被壓迫的悲劇。一位年輕的女子被自己的哥哥嫂子“嫁”給了一個(gè)幾歲的孩子做童養(yǎng)媳，每天吃不飽穿不暖還會被公公婆婆打罵。有一天她帶著她的小丈夫上街，被認(rèn)為是母子。羞憤之下她上吊自殺，失去了年輕的生命。這個(gè)故事抨擊了舊社會對女性的壓迫與殘害，歌頌了新中國頒布的婚姻法，保護(hù)了女性的婚姻自由。小曲藝人用帶有哭腔的曲調(diào)表達(dá)了歌曲中女子對生活的絕望。這首作品故事性強(qiáng)，也反映了舊社會的真實(shí)面貌，曾經(jīng)在江漢平原地區(qū)廣為流傳。這首歌目前也被列入了荊州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。這首作品因?yàn)樾蓛?yōu)美、人物塑造生動(dòng)、情節(jié)波瀾起伏而在江漢平原地區(qū)廣為流傳。但是這一主題與新時(shí)代年輕人的生活已經(jīng)有較長的時(shí)間距離。年輕人聽起這首作品，可以從中去了解舊社會的社會面貌，但是很難產(chǎn)生共情感同身受。而除此之外，湖北小曲的傳統(tǒng)作品里還有一些主題不太雅的作品，這也是和湖北小曲的發(fā)展歷史有關(guān)的。荊楚地區(qū)有濃厚的碼頭文化，而曾經(jīng)的小曲藝人為了養(yǎng)家糊口游走在街頭巷尾，難免要去適應(yīng)曾經(jīng)底層勞動(dòng)者的趣味，難免有“俗”的內(nèi)容在其中。這也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)大多都存在的一個(gè)問題，比如東北二人轉(zhuǎn)也是如此。但只要經(jīng)過作品創(chuàng)新，保留精華去掉糟粕，都可以有更好的發(fā)展。

而近期，也涌現(xiàn)了一批表現(xiàn)新時(shí)代社會生活的作品。比如近期武漢市選送的小曲作品《鶴歸來》，在第十三屆中國藝術(shù)節(jié)中獲得了第十九屆群星獎(jiǎng)。這部作品在形式和內(nèi)容上都有所創(chuàng)新。七名清麗的表演者，以擬人的手法用黃鶴的視角描述現(xiàn)代武漢?！包S鶴”本就是具有濃厚地域特征的一個(gè)符號，再加上湖北小曲豐富的表現(xiàn)形式、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的曲調(diào)，非常具有荊楚地區(qū)的代表性。這部作品用湖北小曲描述了武漢這個(gè)英雄的城市在抗擊疫情時(shí)期驚心動(dòng)魄的故事，贊頌了武漢英雄的人民，為了抗擊新冠病毒所做出的杰出貢獻(xiàn)，也描繪了武漢浴火重生迎來新的生活。參演《鶴歸來》的一位演員說：“我們的表演方式注重對觀眾訴說，用樸實(shí)的唱詞、真摯的情感打動(dòng)觀眾?！薄耳Q歸來》突破了傳統(tǒng)湖北小曲的表演形式，讓作品更具有可看性，也更具備現(xiàn)代審美，同時(shí)也保留了湖北小曲原汁原味的韻味。保留了傳統(tǒng)的內(nèi)核，又將形式和內(nèi)容做了極大創(chuàng)新。這樣的作品是人民喜聞樂見的，也為湖北小曲的傳承和發(fā)展作出了表率。

（二）作曲技法創(chuàng)新

湖北小曲擁有豐富的演唱方法，例如琴書類、走唱類、時(shí)調(diào)小曲類等。湖北小曲泛指流傳在荊楚各地的說唱小曲，擁有悠久的歷史文化。在清朝光緒年間，湖北小曲就已經(jīng)流傳在長江沿岸的江漢平原。這種說唱形式，歌詞多以敘述文體為主，講述故事，能將文學(xué)故事、表演和音樂三種藝術(shù)形式結(jié)合起來。藝人可以一人分飾多角，講述出的故事活靈活現(xiàn)引人入勝。隨著時(shí)代的車輪滾滾而過，這些優(yōu)秀的作品很有可能瀕臨失傳。湖北小曲也可以在作曲技法上進(jìn)行創(chuàng)新。余秋雨先生說過，不適應(yīng)現(xiàn)代的傳統(tǒng)藝術(shù)形式會消失。湖北小曲的傳承問題，是傳統(tǒng)文化如何面對當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。［1］湖北小曲的創(chuàng)新之路，還是要在保留內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從各方面適應(yīng)現(xiàn)代需求。在作曲技法方面，也可以適度借鑒現(xiàn)代作曲技法。也可在原有曲牌基礎(chǔ)上編創(chuàng)新的作品。只要不離開小曲的基本形式，符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新與改變都是可以接受的。馬秋華教授提出過中國聲樂演唱要具有時(shí)尚性、科學(xué)性，我認(rèn)為在小曲的傳承中也是適用的。馮光鈺老師在《民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育》中提到過“從音樂傳播規(guī)律看，任何音樂傳播都是雙向或多向的，過去某些單向輸出式的傳播現(xiàn)象已不復(fù)存在了?！保?］湖北小曲的創(chuàng)新是時(shí)代性的要求。

三、人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新

音樂的主體要靠人聲來構(gòu)成，傳承的主體也必須是人。所以湖北小曲的傳承，除了小曲本身的創(chuàng)新之外，關(guān)鍵就是人才培養(yǎng)方式的創(chuàng)新。趙志安老師認(rèn)為：“音樂傳播，是傳統(tǒng)音樂文化動(dòng)態(tài)發(fā)展、充滿內(nèi)在活力的根本原因，是傳統(tǒng)音樂文化傳承、發(fā)展的歷史長河中的主要?jiǎng)恿χ??！保?］

傳統(tǒng)藝術(shù)形式比如曲藝、相聲等藝術(shù)的傳承模式，大多是依托師父收徒代代相傳的模式，而后發(fā)展為從藝校學(xué)習(xí)專業(yè)再對口進(jìn)入劇團(tuán)。這樣的教學(xué)方式在過去的幾十年里培養(yǎng)了很多的藝術(shù)人才。但是隨著人民整體文化程度上升，整體受教育程度上升，這種人才培養(yǎng)模式開始慢慢不再符合時(shí)代發(fā)展。曾經(jīng)湖北小曲專業(yè)演員最集中的湖北曲藝團(tuán)在改革中并入了其他團(tuán)體。目前湖北國有藝術(shù)團(tuán)體中有曲藝演員的只有武漢說唱團(tuán)，而說唱團(tuán)集合了相聲、湖北大鼓、小品等，利用高校資源培養(yǎng)湖北小曲傳承人才可能是新時(shí)代的可行之道。筆者作為高校教師，認(rèn)為高校在弘揚(yáng)傳承中國傳統(tǒng)文化上有著義不容辭的責(zé)任。

（一）在本省高校設(shè)置相關(guān)課程

大學(xué)生的音樂素養(yǎng)是綜合素質(zhì)中非常重要的一個(gè)部分。目前高校中，本土傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式多作為藝術(shù)鑒賞課程類中的一個(gè)部分，占比較少。很多音樂專業(yè)的學(xué)生直到畢業(yè)都并不太了解自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)音樂形式。在音樂教材中也很少出現(xiàn)湖北小曲的身影。建議在藝術(shù)類高校將本地的傳統(tǒng)曲藝作為必修課而不是選修課設(shè)置。在音樂表演類學(xué)生的期末考試或平時(shí)考試中加入傳統(tǒng)曲藝作品的演唱考核。讓學(xué)生對湖北小曲的了解不僅停留在鑒賞上，更要上升到理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度。比如隸屬北京市的中國音樂學(xué)院，就依托北京本市傳統(tǒng)文化，開設(shè)北京小曲課程，請專業(yè)曲藝演員和琴師到學(xué)校授課，湖北省高校也可以此為借鑒。

而在綜合類院校也可以增加相關(guān)的美育教育，在綜合類院校的藝術(shù)團(tuán)中增加曲藝類作品的排演。大部分綜合類高校都會設(shè)有藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、曲藝團(tuán)之類的音樂團(tuán)體，但很少能夠請到曲藝界的專家老師進(jìn)行指導(dǎo)。如果可以將湖北小曲的專家請進(jìn)學(xué)校為藝術(shù)團(tuán)的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，做學(xué)生作品排演，也會有利于湖北小曲的傳承和發(fā)展。將理論和實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)高等人才對湖北小曲的興趣，吸引高等人才投身到湖北傳統(tǒng)曲藝事業(yè)中去。當(dāng)然這也對高校教師提出了更高的要求。高校教師要深入了解地方音樂的文化、興起、歷史和生存現(xiàn)狀，甚至要深入學(xué)習(xí)其演唱技巧，才能把原汁原味的地方傳統(tǒng)音樂帶給學(xué)生。作為高校教師，更要以將湖北小曲等荊楚地方特色音樂與文化融入課堂中去為己任。這也是高校教育工作者需要長期關(guān)注的。

（二）整合高?？蒲匈Y源

當(dāng)今社會消費(fèi)主義興起，人們對藝術(shù)作品娛樂功能的需求有所增加，而藝術(shù)作品原本的藝術(shù)審美逐漸缺席。現(xiàn)代高校履行辦學(xué)、服務(wù)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能?？梢岳酶咝？蒲匈Y源，服務(wù)社會，比如文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部指導(dǎo)的“中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”，江漢大學(xué)承辦了非遺傳承人培訓(xùn)班，旨在提高曲藝非遺傳承人群的傳承技能和水平，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市大學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)。這類高?？蒲许?xiàng)目，也為傳統(tǒng)曲藝注入了新的動(dòng)力。

結(jié) 語

湖北小曲傳承至今已經(jīng)有百年歷史，蘊(yùn)含了豐富多彩的荊楚文化。在豐富的湖北小曲作品中，講述了老一輩人的生活體驗(yàn)、百年來的歷史故事、生活趣聞、口口相傳的民間傳說，是荊楚文化史冊上絢麗的一頁。作為地方文化的重要組成部分，湖北小曲對湖北人來說是一個(gè)重要的精神凝聚力量，對于全國來說是文化多樣性的代表。要將湖北小曲這一荊楚文化中的燦爛瑰寶傳承下去，需要社會各界的共同努力，其中高校要擔(dān)起一份社會責(zé)任。湖北小曲極富地區(qū)特征，無論是在湖北地區(qū)還是從全國視角來看，都是一種極具傳統(tǒng)價(jià)值的文化。為了保留地域音樂特色和文化基因，保證地域文化多樣性流傳，必須把湖北小曲的改革創(chuàng)新當(dāng)作一個(gè)重要的論題。湖北小曲要平穩(wěn)度過目前的生存危機(jī)，從作品本身的創(chuàng)新到人才培養(yǎng)創(chuàng)新還有對于傳統(tǒng)曲藝作品的創(chuàng)新意識都是必不可少的。也就是說，音樂技術(shù)、音樂作品、人才培養(yǎng)再加上創(chuàng)新思維，期望從這幾個(gè)方面入手，能為湖北小曲的傳承與創(chuàng)新提供可行建議，走出湖北小曲的特色發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周希正.湖北小曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展［J］.湖北社會科學(xué)，2008（12）：190-192.

［2］ 馮光鈺.民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育［J］.中國音樂，2003（1）：20-22.

［3］ 趙志安.論傳統(tǒng)音樂文化的傳承與傳播［J］.黃鐘，武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：37-42.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）