左路平 吳學(xué)琴

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

黨的二十大報(bào)告指出:“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[1]這也是習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容之一,高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要從理論和實(shí)踐雙重維度加以關(guān)注,馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論不僅為其提供了理論基礎(chǔ),還為其提供了理論和實(shí)踐創(chuàng)新的社會(huì)心理視角,蘊(yùn)涵著關(guān)于意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間關(guān)系的深刻洞察與真知灼見(jiàn)。在馬克思看來(lái),心理學(xué)是一門(mén)具有內(nèi)在規(guī)律的科學(xué),“譬如在刑事訴訟中,法官、原告和辯護(hù)人都集中在一個(gè)人身上。這種集中是同心理學(xué)的全部規(guī)律相矛盾的?？墒?官員是超乎心理學(xué)規(guī)律之上的,而公眾則是處于這種規(guī)律之下的”[2]133。在此,馬克思認(rèn)為普魯士的報(bào)刊檢查令存在著制度缺陷,是違背了心理學(xué)基本規(guī)律的制度。同時(shí),從其關(guān)于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理現(xiàn)象的論述中,可以看出社會(huì)心理因素在意識(shí)形態(tài)生成、傳播和認(rèn)同等全過(guò)程中具有重要作用。目前,學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的社會(huì)心理因素進(jìn)行了一定的研究,具體來(lái)說(shuō)有以下四方面:第一,從意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的維度來(lái)看,社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)生成的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)素材,并影響著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和特征,意識(shí)形態(tài)同樣也對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生制約和影響。第二,從意識(shí)形態(tài)傳播的維度來(lái)看,社會(huì)心理在意識(shí)形態(tài)傳播中扮演著極其重要的角色,特定的社會(huì)心理定勢(shì)會(huì)影響意識(shí)形態(tài)傳播效果,情感傳播也成為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播的重要方式。第三,從意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的維度來(lái)看,心理認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵目標(biāo),意識(shí)形態(tài)如果要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的影響作用,就必須首先獲得群眾的心理認(rèn)同。第四,從意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制的維度來(lái)看,政治無(wú)意識(shí)、文化無(wú)意識(shí)、社會(huì)無(wú)意識(shí)等都是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的具體方式,借助無(wú)意識(shí)影響人們的思想和行為是意識(shí)形態(tài)的終極目標(biāo)。本文嘗試從意識(shí)形態(tài)生成的社會(huì)心理基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)心理機(jī)制和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)心理目標(biāo)等方面對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的社會(huì)心理底蘊(yùn)進(jìn)行研究。

一、社會(huì)心理對(duì)人的思想和行為的重要影響

社會(huì)心理是指“一定時(shí)期、一定群體在從事生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中自發(fā)形成的、不成體系的、直接反映社會(huì)實(shí)踐狀況的群體心理狀態(tài),表現(xiàn)為特定群體的情緒、情感、意志、心態(tài)、行為傾向、信念等內(nèi)容”[3]。這種直接的、感性的社會(huì)意識(shí)對(duì)人們生產(chǎn)實(shí)踐和生活交往活動(dòng)有著重要的影響。在馬克思和恩格斯的相關(guān)論述中,已經(jīng)涉及到了心理學(xué)及其相關(guān)概念,如情感、感覺(jué)、熱情、情緒、需要等概念,并且闡明了社會(huì)心理對(duì)個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的重要意義。

(一)個(gè)體心理活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的彰顯

個(gè)體心理在人的生存和發(fā)展中具有重要的作用,它彰顯了作為人的本質(zhì)力量,對(duì)人的個(gè)體性存在和社會(huì)性存在都起著重要的規(guī)約作用。

1.個(gè)體的心理活動(dòng)是推動(dòng)人們認(rèn)知和改造世界的重要源動(dòng)力。馬克思認(rèn)為,作為個(gè)體的人的心理活動(dòng)是人不斷追求自身對(duì)象的本質(zhì)力量,“人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[4]211。也就是說(shuō),激情和熱情等個(gè)體心理是推動(dòng)人進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)和改造對(duì)象活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?彰顯了人的自然存在的本質(zhì)。

2.個(gè)體的需要是人的本性的彰顯。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人的“需要即他們的本性”[5]514。對(duì)人的需要的考察和研究,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的本性進(jìn)行考察,在所有的關(guān)于人的生命活動(dòng)本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式中,人的需要是最基本的表現(xiàn)形式,直接彰顯了人的本質(zhì)性特征。正如馬克思和恩格斯指出的:“任何個(gè)人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事,他就什么也不能做?！盵5]286可見(jiàn),需要是對(duì)人的本性的確證,人總是為了某些需要而從事實(shí)踐活動(dòng)。人的需要是豐富多樣的,包括生理的需要、心理的需要和精神的需要等,心理層面的需要也成為彰顯人的本性的重要特征,成為人在需要方面區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵特征。馬克思和恩格斯指出:“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵4]533可見(jiàn),社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)了心理層面的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生,心理層面的需要也使得人區(qū)別于動(dòng)物,彰顯了人的本質(zhì)。

3.個(gè)體的意志是歷史合力的重要組成部分。在馬克思和恩格斯看來(lái),每個(gè)人的意志和愿望在社會(huì)歷史發(fā)展中都不可能得到充分的實(shí)現(xiàn),都會(huì)受到社會(huì)的制約與阻礙,但是每個(gè)人的意志和愿望又都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到一定作用,所有人意志形成的合力成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿??？芍?社會(huì)歷史的發(fā)展并不是單個(gè)意志能決定的,而是由所有個(gè)人意志相互作用的合力所決定的。個(gè)人意志作為個(gè)體心理的呈現(xiàn),它對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展也產(chǎn)生著一定的作用,而個(gè)體心理層面的愿望和意志也會(huì)在歷史活動(dòng)中得到部分實(shí)現(xiàn)。

(二)社會(huì)心理是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/h3>

人是社會(huì)性存在,人的本質(zhì)即是社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)性存在和交往中,人們往往形成共同的心理傾向、情感取向,這種共同的社會(huì)心理制約著個(gè)人的實(shí)踐行為和集體的生產(chǎn)交往活動(dòng),成為推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

1.社會(huì)心理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人們正在經(jīng)歷著的現(xiàn)實(shí)生活,即社會(huì)存在。馬克思認(rèn)為,社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展源于現(xiàn)實(shí)生活,社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分,是其感性的成分,因此,社會(huì)心理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)亦是社會(huì)存在。他指出:“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形態(tài)的那個(gè)東西的理論形態(tài),……因此,我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在。”[4]188在馬克思看來(lái),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,是以思想形式存在著的現(xiàn)實(shí)生活。由此可知,作為社會(huì)意識(shí)的感性?xún)?nèi)容,社會(huì)心理活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)生活的反射和映照,社會(huì)存在決定著社會(huì)心理。

2.社會(huì)心理是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)心理影響著社會(huì)歷史的發(fā)展,成為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩?如社會(huì)需要作為社會(huì)心理的重要內(nèi)容,它在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中就發(fā)揮著重要的動(dòng)力因素作用。同時(shí),社會(huì)心理又并不是歷史的根本動(dòng)力或決定性動(dòng)力,馬克思在批判舊唯物主義的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候,就指出舊唯物主義只關(guān)注感性因素,強(qiáng)調(diào)精神動(dòng)力在歷史發(fā)展中的決定性作用,而忽略了客觀(guān)的經(jīng)濟(jì)因素和其他因素?？梢?jiàn),在馬克思看來(lái),精神因素或者說(shuō)心理因素,確實(shí)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?但并非是根本動(dòng)力,根本的動(dòng)力應(yīng)當(dāng)從歷史自身發(fā)展的歷程中去尋找,從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)去探尋,馬克思也在歷史唯物主義理論中予以了科學(xué)的闡釋。

3.作為社會(huì)心理一部分的階級(jí)心理是推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿?。馬克思認(rèn)為,在任何階級(jí)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生聳立于社會(huì)存在之上的階級(jí)心理,“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上,在社會(huì)生存條件上,聳立著由各種不同的,表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀(guān)構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！ㄟ^(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀(guān)點(diǎn)的個(gè)人,會(huì)以為這些情感和觀(guān)點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[6]。在階級(jí)社會(huì),作為社會(huì)心理的情感、幻想等內(nèi)容是其社會(huì)存在的反映。而且,統(tǒng)治階級(jí)還試圖把自身的社會(huì)心理和思想觀(guān)念通過(guò)教育的形式傳輸給每個(gè)社會(huì)成員,進(jìn)而造成個(gè)人將這種階級(jí)心理誤認(rèn)為自身的真實(shí)心理。同時(shí),階級(jí)心理在推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)中起著至關(guān)重要的作用。這一思想也成為后來(lái)馬克思主義學(xué)者提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)和階級(jí)心理的重要理論淵源。

(三)社會(huì)心理是精神作品生產(chǎn)的重要元素

社會(huì)心理和個(gè)人心理無(wú)論是對(duì)個(gè)人發(fā)展,還是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展都有著重要影響,而這些心理因素也制約著精神作品的創(chuàng)作,規(guī)約著人們的思想發(fā)展。馬克思在批判普魯士的報(bào)刊檢查令時(shí)就表達(dá)過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn),即作者的個(gè)人感情和社會(huì)情緒都會(huì)制約和影響媒介精神作品的創(chuàng)作,激情和想象是媒介精神產(chǎn)品創(chuàng)作中必不可少的重要因素。而且,馬克思還批判道:“增強(qiáng)人們的民族感情并引起人們對(duì)祖國(guó)利益的關(guān)注,這是前面援引的重要條文所表達(dá)的期望,現(xiàn)在卻悄悄地變成了一種隱藏著對(duì)我們那些可憐而虛弱的報(bào)紙施加新壓迫的命令?！盵2]126在此,馬克思對(duì)報(bào)刊檢查令試圖通過(guò)對(duì)報(bào)刊領(lǐng)域精神產(chǎn)品的檢查和引導(dǎo),達(dá)到增加人民的民族感情和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的悖論邏輯進(jìn)行了批判。在他看來(lái),報(bào)刊作為人民自由思想表達(dá)的場(chǎng)所和途徑,應(yīng)當(dāng)成為人民情感、利益訴求的公開(kāi)表達(dá)者和代言者,而統(tǒng)治階級(jí)則試圖通過(guò)對(duì)報(bào)刊媒介領(lǐng)域的思想控制和引導(dǎo),制造人民心理層面的虛假民族感情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的心理認(rèn)同,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性,也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)試圖通過(guò)精神作品的創(chuàng)作來(lái)操縱社會(huì)心理的目的。由此可知,在馬克思看來(lái),社會(huì)心理和個(gè)人心理是精神文化作品生產(chǎn)中的重要元素和基礎(chǔ),影響和制約著精神文化作品創(chuàng)作的方向和內(nèi)容。

二、意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)中的社會(huì)心理因素

社會(huì)心理是感性的社會(huì)意識(shí),而意識(shí)形態(tài)則是社會(huì)心理的理論提升和系統(tǒng)表達(dá),社會(huì)心理是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)的中介,與意識(shí)形態(tài)之間存在著辯證互動(dòng)的關(guān)系[7]。統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行理論形態(tài)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中,會(huì)借鑒和吸收作為感性表達(dá)的社會(huì)心理因素,社會(huì)心理對(duì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)起著基礎(chǔ)性作用。

(一)感性的社會(huì)心理與理性的意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系

從唯物史觀(guān)來(lái)看,社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)意識(shí)的重要組成內(nèi)容,但二者之間存在著一定的區(qū)別和聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō),即社會(huì)心理作為社會(huì)存在與意識(shí)形態(tài)的中介而發(fā)揮作用,又受到意識(shí)形態(tài)的反作用。

1.社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)存在著一定的區(qū)別。二者的區(qū)別就在于社會(huì)心理更具感性化色彩、變化性和波動(dòng)性大,在一定程度上它直接呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的狀況,而意識(shí)形態(tài)則是社會(huì)意識(shí)的系統(tǒng)化、理論化表達(dá),更具持久性和穩(wěn)定性,是社會(huì)意識(shí)的理性形式,更具理性化特征。二者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反作用也呈現(xiàn)出不同的特征,社會(huì)心理對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映迅速而短暫,如社會(huì)情緒、社會(huì)心態(tài)等直接反映了一定歷史條件下社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)狀況,而意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映則是緩慢而持久,意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展和完善都經(jīng)過(guò)了理性化的理論提升和抽象概括,因而需要長(zhǎng)期的積淀,但是其一旦形成就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生持久的影響。如一個(gè)社會(huì)的法律制度、道德和價(jià)值觀(guān)念等展現(xiàn)了人們精神更深層次的內(nèi)容,對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生持久的影響。

2.二者作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分又存在著統(tǒng)一性的維度。一方面,感性形式的社會(huì)心理是理性表達(dá)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生和形成的重要思想原料,成為其形成的重要原始材料。在涉及風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),馬克思指出,“習(xí)慣權(quán)利按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這一最低下的、備受壓迫的、無(wú)組織的群眾的權(quán)利”,但是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的改造和轉(zhuǎn)化后,成了“一種由法律規(guī)定為權(quán)利的習(xí)慣”,因而,“它不再僅僅是習(xí)慣……權(quán)利不再取決于偶然性,即不再取決于習(xí)慣是否合理;恰恰相反,習(xí)慣成為合理的是因?yàn)闄?quán)利已變成法律,習(xí)慣已成為國(guó)家的習(xí)慣”[8]。在這里,馬克思對(duì)作為社會(huì)心理的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)形式的國(guó)家法律制度的過(guò)程進(jìn)行了論述?？梢?jiàn),社會(huì)心理上升為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的過(guò)程是一個(gè)有意識(shí)的理論提升過(guò)程,“實(shí)際上也是國(guó)家的思想統(tǒng)治力量及其‘意識(shí)形態(tài)階層’將大量社會(huì)心理、個(gè)人文化建樹(shù)提升、整合為社會(huì)意識(shí)形式、民族精神和國(guó)家思想的過(guò)程”[9]。另一方面,意識(shí)形態(tài)作為思想理論體系,其功能的發(fā)揮離不開(kāi)對(duì)社會(huì)心理的把握和心理策略的運(yùn)用。馬克思在對(duì)普魯士的報(bào)刊檢查制度進(jìn)行評(píng)析時(shí)指出:“書(shū)報(bào)檢查不得阻撓的對(duì)真理的探討,在這里有了更具體的規(guī)定:這就是嚴(yán)肅和謙遜的探討。”[2]110馬克思對(duì)“嚴(yán)肅”和“謙遜”的限定進(jìn)行了深刻批判,指出官方為了進(jìn)行思想控制,試圖借助這種嚴(yán)格的限定,阻斷人民通過(guò)報(bào)刊媒介進(jìn)行自由的思想表達(dá)和對(duì)真理的追尋,使得各種思想的表達(dá)都要符合官方意識(shí)形態(tài)的色彩和要求。這里對(duì)嚴(yán)肅和謙遜的限定,其實(shí)是一種借助社會(huì)心理進(jìn)行思想控制的方式,通過(guò)要求人民擁有嚴(yán)肅和謙遜的心態(tài)和社會(huì)心理進(jìn)行思想的表達(dá)和對(duì)真理的探尋,從社會(huì)心理層面施壓以實(shí)現(xiàn)思想控制。

(二)精神需要:意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿?/h3>

意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治的手段,也是人民精神需要的產(chǎn)物,“任何意識(shí)形態(tài)之所以能夠成為特定群體普遍接受的社會(huì)意識(shí),在于它能真正反映特定群體的普遍精神需求?！盵10]可見(jiàn),人民的精神需要是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿?。在馬克思、恩格斯看來(lái),分工造成了物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離,“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象:它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西”[11]162。精神勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工,使得社會(huì)意識(shí)具有了相對(duì)的獨(dú)立性,成為具有獨(dú)立生產(chǎn)能力的精神活動(dòng)。由此,也產(chǎn)生了人們的精神需要,即具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)成為人們從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要,這也成為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿?。統(tǒng)治階級(jí)把自身的思想演繹為具有普遍性形式的思想,滿(mǎn)足人們的精神需要,這種需要亦包括社會(huì)心理層面的需要,如對(duì)于社會(huì)安全的需要、個(gè)人崇拜的需要等。意識(shí)形態(tài)家們則是通過(guò)不斷制造意識(shí)形態(tài)幻想來(lái)滿(mǎn)足人們的心理需要,使得人們產(chǎn)生幻想和假象,樂(lè)于和滿(mǎn)足于現(xiàn)存狀況。在對(duì)普魯士的書(shū)報(bào)檢查令進(jìn)行批判時(shí),馬克思指出:“檢查令指望增強(qiáng)民族感情,但它本身卻是建立在玷辱民族的觀(guān)點(diǎn)之上的?！銈兙共桓鶕?jù)行為來(lái)判斷人,而根據(jù)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的看法來(lái)判斷人?！盵2]123書(shū)報(bào)檢查令作為法律制度層面的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài),體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想主張,其本身的目的之一是為了增進(jìn)人民之間心理層面的虛假民族感情,滿(mǎn)足人民的情感需要,但是卻起到了相反的作用,因而馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判,并進(jìn)一步指出其對(duì)人們?nèi)烁褡饑?yán)的詆毀與損害,表現(xiàn)為不依據(jù)現(xiàn)實(shí)行為而只依賴(lài)主觀(guān)的感情判斷來(lái)對(duì)人民進(jìn)行監(jiān)管,對(duì)人民感性的心理動(dòng)機(jī)的主觀(guān)判斷造成了對(duì)人格的侮辱和踐踏。實(shí)際上,馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要目標(biāo)之一,就是滿(mǎn)足群眾心理層面的精神需要和情感需求,維護(hù)人民的人格和社會(huì)尊嚴(yán)。

三、意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)心理基礎(chǔ)

在意識(shí)形態(tài)傳播中,統(tǒng)治階級(jí)往往借助某些心理策略的使用以提升意識(shí)形態(tài)傳播效果,包括利用媒介傳播制度的制定以操縱人民心理、在實(shí)際傳播中對(duì)人民心理特征的把握等方法。

(一)統(tǒng)治階級(jí)借助媒介制度操控人民心理以實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治

馬克思在審視普魯士的報(bào)刊檢查令時(shí),對(duì)其中的一系列心理操縱進(jìn)行了揭露和批判,這種對(duì)人民心理的控制為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治提供了便利和幫助。在媒介傳播中,統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)報(bào)刊媒介領(lǐng)域思想表達(dá)的模糊的心理限定來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的目的。馬克思通過(guò)對(duì)普魯士報(bào)刊檢查令中的一系列模糊的心理限定的揭示和批判總結(jié)出這一點(diǎn),包括對(duì)“嚴(yán)肅的”和“謙遜的”態(tài)度的批判,對(duì)追究“思想傾向”的批判。其一,馬克思對(duì)報(bào)刊檢查令中對(duì)于“嚴(yán)肅的”和“謙遜的”態(tài)度規(guī)定的批判?！耙?yàn)樘接懸婚_(kāi)始就被認(rèn)為是一種同真理對(duì)立的東西,因此,它就要在可疑的官方侍從——嚴(yán)肅和謙遜的伴隨下出現(xiàn)?！蓮?qiáng)調(diào)的并不是真理,而是謙遜和嚴(yán)肅?！盵2]113可見(jiàn),官方一方面允許人民對(duì)真理的探討和追尋,另一方面又要保證這種探討是嚴(yán)肅和謙遜的,顯然是一種自相矛盾的做法。在此,這種嚴(yán)肅的和謙遜的要求實(shí)質(zhì)上是一種心理層面的要求和暗示,也是統(tǒng)治階級(jí)試圖通過(guò)對(duì)于人民心理的操縱來(lái)限制思想自由的隱蔽做法。其二,馬克思對(duì)檢查令中關(guān)于“具有傾向”作品的限制進(jìn)行了批判。報(bào)刊檢查令中對(duì)因“感情沖動(dòng)、激烈和狂妄而帶有有害的傾向”的思想作品進(jìn)行了限定,不準(zhǔn)許這類(lèi)作品進(jìn)行印發(fā)。馬克思認(rèn)為,“對(duì)于檢查令來(lái)說(shuō),傾向才是它的主要標(biāo)準(zhǔn),而且是它的貫穿始終的思想,……追究?jī)A向的法律,即沒(méi)有規(guī)定客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的法律,是恐怖主義的法律”[2]120。對(duì)思想傾向的追究實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)對(duì)人民心理傾向的限定,通過(guò)作為制度意識(shí)形態(tài)的法令制度來(lái)操縱人民的心理,引導(dǎo)人民的心理傾向以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的目的。馬克思還表達(dá)了一種追求,即人民能夠自由地表達(dá)自己的心理愿望和自由思想,“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西,并且能夠把你所想的東西說(shuō)出來(lái)的時(shí)候,這是非常幸福的時(shí)候”[2]134-135。這是一種人民心理自由表達(dá)的狀態(tài)。

(二)媒介意識(shí)形態(tài)傳播中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民心理的掌握與運(yùn)用

馬克思認(rèn)為,報(bào)刊媒介是人民精神的傳播者和思想觀(guān)念表達(dá)者,也是社會(huì)情緒和人民心理狀況的呈現(xiàn)者。在普魯士政府的專(zhuān)制統(tǒng)治下,“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn),……是觀(guān)念的世界,它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出,又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī),流回現(xiàn)實(shí)世界”[2]179?？梢?jiàn),報(bào)刊媒介所要呈現(xiàn)的正是人民的思想觀(guān)念和精神世界,以此來(lái)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響。同時(shí),馬克思指出:“報(bào)刊只是而且只應(yīng)該是‘人民(確實(shí)按人民的方式思想的人民)日常思想和感情的’公開(kāi)的‘表達(dá)者,誠(chéng)然這種表達(dá)往往是充滿(mǎn)激情的、夸大的和失當(dāng)?shù)摹?。……它生活在人民?dāng)中,它真誠(chéng)地同情人民的一切希望與憂(yōu)患、熱愛(ài)與憎恨、歡樂(lè)與痛苦?！@樣做是同它的感情和思想在當(dāng)時(shí)所處的激動(dòng)狀態(tài)相吻合的?！盵2]352雖然報(bào)刊彰顯的是理性的力量,但它同時(shí)也是感性的,它是人民情緒的表達(dá)者、人民情感的呈現(xiàn)者,也是人民心理訴求的反映者。正因?yàn)槿绱?媒介在傳播統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的時(shí)候,也要充分調(diào)動(dòng)人民的感情,激發(fā)人民的熱情和信任,進(jìn)而提升意識(shí)形態(tài)傳播的效果。統(tǒng)治階級(jí)試圖借助媒介傳播制造一種意識(shí)形態(tài)的幻象,使人們沉溺于這種幻象之中,這種幻象同時(shí)在思想和心理層面發(fā)揮作用,“政府只聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音,它也知道它聽(tīng)見(jiàn)的只是自己的聲音,但是它卻耽于幻覺(jué),似乎聽(tīng)見(jiàn)的是人民的聲音,而且要求人民同樣耽于這種幻覺(jué)”[2]183。也就是說(shuō),媒介意識(shí)形態(tài)傳播的目標(biāo)之一就是要制造幻象,達(dá)到對(duì)人民進(jìn)行思想操縱和心理麻痹的效果。在批判普魯士的報(bào)刊時(shí),馬克思指出:“而你們并不表達(dá)人民的思想和利益,你們只是捏造這些思想和利益,或者說(shuō)得更確切些,只是偷偷地把它們?nèi)o人民?！盵2]352也即這些報(bào)刊把反動(dòng)階級(jí)的思想和利益表達(dá)出來(lái),并且偷偷地灌輸給人民,而在傳播過(guò)程中,心理策略的運(yùn)用是必不可少的,包括制造具有迷惑性的意識(shí)形態(tài)幻象、調(diào)動(dòng)人民感情和操控社會(huì)心理等。

四、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的社會(huì)心理目標(biāo)

意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播的目的,就是要影響人們的思想、改變?nèi)藗兊男袨?其作用過(guò)程必然要涉及到心理層面,即:有意識(shí)的目標(biāo)是意識(shí)形態(tài)成為滿(mǎn)足人們精神需要的思想理論體系,并獲得廣泛認(rèn)同;無(wú)意識(shí)的目標(biāo)則是要使意識(shí)形態(tài)進(jìn)入人們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域,成為人們的潛意識(shí)和自然而然。

(一)滿(mǎn)足需要和廣泛認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)只有滿(mǎn)足人民的精神需要,才能得到人民的認(rèn)可與支持。在馬克思看來(lái),新聞出版是滿(mǎn)足人民精神需要的具體方式,“整個(gè)德國(guó)雖然從來(lái)不是神圣的,卻能在既不消費(fèi)也不生產(chǎn)精神食糧的情況下存在20年以上。新聞出版界墮落了”[2]149。馬克思認(rèn)為,普魯士實(shí)行的書(shū)報(bào)檢查制度限制了新聞出版業(yè)精神作品的生產(chǎn),普魯士國(guó)家長(zhǎng)期處于精神匱乏的狀態(tài)?？梢?jiàn),他認(rèn)為精神作品的生產(chǎn)是新聞出版業(yè)的重要功能,而新聞出版業(yè)在資本邏輯和權(quán)力邏輯的雙重作用下,生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品必然是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品,這種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品滿(mǎn)足著人們心理層面的精神需要,維系和支撐了社會(huì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí),意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的另一目標(biāo)就是要受到人民心理上的喜愛(ài)和認(rèn)同,意識(shí)形態(tài)作品也只有成為人們喜愛(ài)的作品,才能發(fā)揮其思想控制功能。正如馬克思在評(píng)論新聞出版自由時(shí)指出的:“我真正喜愛(ài)什么東西,我就會(huì)感到這種東西的存在是必需的,是我所需要的,沒(méi)有它的存在,我的生活就不可能充實(shí)、美滿(mǎn)。”[2]145馬克思在這里所要表達(dá)的是,如果沒(méi)有對(duì)新聞出版自由之美的深切愛(ài)護(hù)與喜歡,是不可能真正為其辯護(hù)的,這種來(lái)自感性層面的心理需要對(duì)其辯護(hù)產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作目標(biāo)而言亦如此,如果不能成為人民心理上所喜愛(ài)的、所需要的思想理論體系和精神產(chǎn)品,意識(shí)形態(tài)運(yùn)作則是失敗且不能發(fā)揮作用的。

(二)社會(huì)無(wú)意識(shí)的存在

意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播和認(rèn)同通常是一種自然而然的狀態(tài),意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的目標(biāo)就是要成為人們的無(wú)意識(shí),即人們意識(shí)不到它的存在,但是思想和行為卻時(shí)刻受到其影響,它以一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)潛藏于人們的意識(shí)深處。在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中就存在無(wú)意識(shí)的狀況,雖然意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)家們自覺(jué)的、有意識(shí)的精神作品創(chuàng)作活動(dòng),但是隱藏其背后的真正支配力量卻是他們所不知的,即無(wú)意識(shí)的。同時(shí),意識(shí)形態(tài)傳播和認(rèn)同的目標(biāo)也是要成為人們的無(wú)意識(shí),“馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)各種拜物教(意識(shí)形態(tài))的深刻批判,揭示了意識(shí)形態(tài)往往以無(wú)意識(shí)方式融入或滲透于人們的日常生活(包括經(jīng)濟(jì)交往、政治生活以及文化想象和文化生活),從而以‘潤(rùn)物無(wú)聲’的方式,或者以‘無(wú)聲勝有聲’的方式發(fā)揮其主體建構(gòu)與社會(huì)整合功能”[12]?？梢?jiàn),意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其思想統(tǒng)治的功能,不僅要通過(guò)有意識(shí)的教育、思想宣傳等手段來(lái)實(shí)現(xiàn),更重要的是通過(guò)滲入日常生活、交往話(huà)語(yǔ)體系等來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的影響,把意識(shí)形態(tài)的要求和功能以不知不覺(jué)、自然而然的方式植入人們的意識(shí)深處。進(jìn)而,意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)了人們的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等,并且以無(wú)意識(shí)的方式規(guī)制著人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)。

五、加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的社會(huì)心理基礎(chǔ)研究

社會(huì)心理是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論研究時(shí)不可忽略的重要維度,在新時(shí)代加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展中,亦要以唯物史觀(guān)為指導(dǎo),關(guān)注社會(huì)心理因素在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的影響和作用。

(一)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新中回應(yīng)群眾的社會(huì)心理訴求

從理論上看,意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間存在著辯證互動(dòng)的關(guān)系,一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)理論,必然脫離不了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理。在新時(shí)代推動(dòng)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新中,必須要“善于把人民群眾的社會(huì)心理需求上升為黨的意識(shí)形態(tài)主張和政策”[3],在理論創(chuàng)新中把群眾的心理訴求反映出來(lái)。

1.要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集和分析群眾的現(xiàn)實(shí)需求和社會(huì)心理狀況,豐富理論創(chuàng)新的數(shù)據(jù)資源和現(xiàn)實(shí)素材。在網(wǎng)絡(luò)自媒體高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,民眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)參與各種輿論討論,進(jìn)行政治參與和文化交往,網(wǎng)絡(luò)也呈現(xiàn)和反映著社會(huì)成員的社會(huì)心理狀況。正如有學(xué)者指出的:“我國(guó)民眾社會(huì)心態(tài)總體上是健康、積極、進(jìn)取、開(kāi)放、包容的,但犬儒、怨憤、悲觀(guān)、逆反、冷漠、焦慮、失衡、不信任等心態(tài)在社會(huì)成員當(dāng)中也占有一定的比重”[13]。無(wú)論是積極的社會(huì)心理訴求,還是消極的情緒體驗(yàn)和心理狀態(tài)都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中得以呈現(xiàn),而通過(guò)大數(shù)據(jù)對(duì)這些信息進(jìn)行收集、整理和分析,可以有效收集、概括和總結(jié)出民眾的社會(huì)心理狀況和心理訴求,進(jìn)而以這些現(xiàn)實(shí)素材為基礎(chǔ),推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新中融入社會(huì)心理因素,回應(yīng)群眾的心理困惑和心理需求,引導(dǎo)群眾的社會(huì)心理走向。

2.在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作中切實(shí)關(guān)注群眾對(duì)于幸福感、安全感、獲得感的社會(huì)心理訴求。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要關(guān)注民眾心理層面的幸福感、安全感和獲得感需求,在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新和實(shí)際工作中,亦需要關(guān)切民眾的真實(shí)需求,通過(guò)理論創(chuàng)新滿(mǎn)足群眾的精神需要以提升幸福感,在物質(zhì)利益的滿(mǎn)足中提升群眾的獲得感和安全感,通過(guò)實(shí)實(shí)在在提升群眾生活水平,增強(qiáng)群眾與黨的情感聯(lián)系,通過(guò)物質(zhì)條件的改善,增強(qiáng)群眾的獲得感,在物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多維度共同發(fā)力以構(gòu)筑美好生活,培育群眾的積極社會(huì)心態(tài),把意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)心理建設(shè)納入同一軌道。

(二)注重意識(shí)形態(tài)傳播中社會(huì)心理策略的運(yùn)用

在意識(shí)形態(tài)傳播中要關(guān)注不同受眾群體的社會(huì)心理特征,以符合他們接受習(xí)慣、心理習(xí)性的方式進(jìn)行分眾化、針對(duì)性傳播,會(huì)使得意識(shí)形態(tài)宣傳效果更佳、更好。

1.對(duì)不同社會(huì)群體采取符合其社會(huì)心理特征的分眾化、差異化傳播策略,提升意識(shí)形態(tài)宣傳效果。不同的社會(huì)群體由于年齡、社會(huì)經(jīng)歷、生活環(huán)境、知識(shí)水平等差異會(huì)擁有不同的社會(huì)心理狀態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)傳播也必須針對(duì)不同群體的心理特征精準(zhǔn)施策以提升傳播的效果。如,針對(duì)兒童群體需要以?shī)蕵?lè)、灌輸和學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式進(jìn)行,通過(guò)學(xué)校課本知識(shí)的教育、升旗儀式等內(nèi)容來(lái)增進(jìn)他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同,以潛移默化的方式進(jìn)行潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育;針對(duì)青年群體,則需要以具有時(shí)代感、符合青年心理特征的方式進(jìn)行,借助網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)、抖音、網(wǎng)絡(luò)直播等新式傳播技術(shù)和媒介平臺(tái)進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與教育,而且要避免生硬的灌輸方式,要以說(shuō)理與引導(dǎo)結(jié)合的方式取得他們的真信、真懂和真認(rèn)同。

2.在實(shí)際的意識(shí)形態(tài)工作中,宣傳工作者要充分運(yùn)用心理學(xué)知識(shí),善于把意識(shí)形態(tài)宣傳同群眾的情感互動(dòng)結(jié)合起來(lái)以提升傳播效果。意識(shí)形態(tài)工作者是直接接觸群眾、與群眾打交道的思想宣傳者和政治動(dòng)員者,他們必須要學(xué)習(xí)和運(yùn)用心理學(xué)知識(shí),把心理學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到與群眾的交往中,增強(qiáng)自身的說(shuō)服技巧和宣傳能力,不僅把黨的理論知識(shí)和政治主張傳播給群眾,而且要以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、容易接受的方式進(jìn)行宣傳,把理論力量變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,“但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”[11]9。善于了解群眾心理、把握群眾心理訴求、運(yùn)用社會(huì)心理技巧,進(jìn)而主動(dòng)引導(dǎo)群眾的心理發(fā)展,把黨的意識(shí)形態(tài)宣傳與群眾的社會(huì)心理疏導(dǎo)結(jié)合起來(lái),促進(jìn)二者的協(xié)同互動(dòng)和同向發(fā)展。

(三)多措并舉推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的大眾心理認(rèn)同

對(duì)于新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言,實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵一步,要從多方面采取措施,促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的大眾心理認(rèn)同,進(jìn)而把黨的意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為群眾的思想無(wú)意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)。

1.要以符合心理認(rèn)同過(guò)程和規(guī)律的方式促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同。促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同需要從認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)、需要滿(mǎn)足、行為強(qiáng)化四方面著手:“認(rèn)知結(jié)構(gòu)是形成意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的基礎(chǔ);情感體驗(yàn)是深化意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵;需要滿(mǎn)足是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的動(dòng)力;行為強(qiáng)化是鞏固意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的方式?！盵14]在認(rèn)知層面,通過(guò)話(huà)語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)提升民眾對(duì)于其的理論認(rèn)知水平;在情感層面,通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)建、儀式開(kāi)展等方面來(lái)增強(qiáng)民眾的情感體驗(yàn)和情感共享;在需要滿(mǎn)足層面,通過(guò)理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)、政治主張表達(dá)和反映利益訴求的方式來(lái)提升意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)感;在行為強(qiáng)化層面,通過(guò)日常生活動(dòng)員和榜樣示范等方式來(lái)加強(qiáng)民眾對(duì)于黨的意識(shí)形態(tài)主張的踐行度。

2.要以能夠打動(dòng)和感染群眾的優(yōu)秀精神文化作品的生產(chǎn)來(lái)提升群眾的情感認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同與理性認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。情感認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要內(nèi)容,習(xí)近平總書(shū)記在提及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播與教育時(shí)指出,要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[15]。情感認(rèn)同是理性認(rèn)同的重要補(bǔ)充,也是鞏固意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的情感基礎(chǔ),情感認(rèn)同可以凝聚群眾的巨大現(xiàn)實(shí)力量,為黨的理論倡議和政治主張的實(shí)踐轉(zhuǎn)化提供豐富的動(dòng)能。如抗疫故事、抗疫精神、抗疫成就都可以成為提升群眾對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同的重要素材,群眾在公共的情感共享和情感體驗(yàn)中更能增強(qiáng)凝聚力和向心力,進(jìn)而從心理層面強(qiáng)化對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和踐行。