葉 林

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430072)

黨的二十大報告指出:“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作?！倍壳啊耙庾R形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)”,因此,必須“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),……鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論”。值此全國上下深入貫徹落實二十大精神之際,重溫列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書對馬赫主義的意識形態(tài)批判和對科學(xué)意識形態(tài)理論體系的重構(gòu),對于當(dāng)前正確認(rèn)識和處理意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜問題,是很有意義的。

1905年,成為帝國主義各類矛盾之焦點(diǎn)的俄國,爆發(fā)了旨在推翻封建專制統(tǒng)治的民主革命。隨革命失敗而來的是形形色色的唯心主義和修正主義對馬克思主義的歪曲和攻擊。在這些反動哲學(xué)中,馬赫主義的理論形態(tài)最完整、傳播范圍最廣、造成的影響最惡劣。為了駁斥馬赫主義這個反動哲學(xué)派別,維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,列寧寫作了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》(以下簡稱《唯批》),對馬赫主義及其在俄國的變種展開了相對全面系統(tǒng)的批判。

一、從哲學(xué)意識形態(tài)批判到政治意識形態(tài)批判

馬赫主義表面上是探討哲學(xué)問題,實則是宣傳維護(hù)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級利益的意識形態(tài)。列寧深刻洞察馬赫主義哲學(xué)的本質(zhì)、危害,首先從哲學(xué)意識形態(tài)方面進(jìn)行了無情的揭露和批判,并撕破了馬赫主義以哲學(xué)形態(tài)掩飾其不可告人政治目的遮羞布,展開了政治意識形態(tài)的批判。哲學(xué)意識形態(tài)的批判,是從哲學(xué)認(rèn)識論本身進(jìn)行的,這是理論前提;政治意識形態(tài)的批判,是從俄國革命的角度進(jìn)行的,這是目的。

(一)馬赫主義在俄國社會民主黨內(nèi)泛濫的本質(zhì)及危害

19世紀(jì)末,自然科學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,現(xiàn)代物理學(xué)出現(xiàn)了深刻“危機(jī)”,自然科學(xué)的混亂引起哲學(xué)的混亂,具有反科學(xué)色彩的馬赫主義獲得了出場機(jī)會。馬赫主義的本質(zhì),即赤裸裸的主觀主義,是實證論的變種,在批判的研究經(jīng)驗的幌子下閹割經(jīng)驗中包含的不依賴于認(rèn)識主體的客觀內(nèi)容,具有明顯的自相矛盾:一方面承認(rèn)感覺是認(rèn)識的基礎(chǔ),向唯物主義邁出了一小步;另一方面又偷用巴克萊主義的信條(存在即被感知),向唯心主義倒退了一大步。馬赫主義對馬克思主義的歪曲,實質(zhì)上是為了瓦解革命者的革命意志、維護(hù)反動統(tǒng)治階級的利益,是在意識形態(tài)領(lǐng)域向馬克思主義發(fā)起攻擊。

列寧指出,馬赫主義受到歡迎,實質(zhì)上是革命隊伍內(nèi)的小資產(chǎn)階級思想在泛濫,企圖攫奪革命解釋權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。很明顯,馬赫主義在唯物主義和唯心主義之間的自相矛盾、真理觀上的謬論,同小資產(chǎn)階級在政治上的兩面性是完全匹配的:要么夸大人的主觀意志,忽視革命應(yīng)具備的條件;要么否認(rèn)革命的必然性,認(rèn)為革命是戰(zhàn)爭狂的臆想。第二種情況又傾向于否認(rèn)馬克思主義對革命的指導(dǎo)作用和無產(chǎn)階級政黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國革命的歷史也證明了這類情況?！蛾P(guān)于若干歷史問題的決議》對小資產(chǎn)階級在思想方法方面、政治傾向方面、組織生活方面的主要特點(diǎn)作了透徹分析,“小資產(chǎn)階級的政治傾向,因為他們的生活方式和由此而來的思想方法上的主觀性片面性,一般地容易表現(xiàn)為左右搖擺?！盵1]

馬赫主義在革命隊伍內(nèi)部泛濫產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的危害。第一,造成俄國社會民主工黨的意識形態(tài)陷入混亂,使黨組織趨于渙散。俄國社會民主工黨中有不少政治上還未馬克思主義化的小資產(chǎn)階級分子,他們掌握著理論研究和宣傳的能力和權(quán)柄,并有一定社會聲望,因而他們的思想能夠影響大批普通黨員。當(dāng)他們脫離黨集中統(tǒng)一的要求時,便會有意無意地傳播小資產(chǎn)階級思想觀念,其片面性、動搖性、兩面性對黨的意識形態(tài)之統(tǒng)一造成混亂,對黨的領(lǐng)導(dǎo)之統(tǒng)一造成沖擊,從而引起廣大普通黨員思想動搖和黨組織趨于渙散狀態(tài)。第二,削弱無產(chǎn)階級的革命斗志。20世紀(jì)初,俄國廣大的普通群眾受教育水平很低,文盲數(shù)量在整個社會中占到八成以上,對各種理論性質(zhì)的認(rèn)識往往存在較大偏差,并且他們的革命斗爭經(jīng)驗不足,小資產(chǎn)階級特性引起的組織和思想渙散,導(dǎo)致向黨外群眾蔓延的連鎖效應(yīng),降低甚至消解了普通群眾的革命斗志;同時,物理學(xué)和哲學(xué)的混亂,給了宗教和神學(xué)可乘之機(jī),加緊了對革命群眾隊伍的腐蝕和分化。

總之,1905年革命的失敗,使“革命的‘同路人’陷入悲觀和動搖,甚至背叛革命?！矊?dǎo)致思想領(lǐng)域出現(xiàn)了倒退和混亂現(xiàn)象”[2]1。在這一時期,唯心主義傾向加強(qiáng)了,“神秘主義成了掩蓋反革命情緒的外衣”[3],對馬克思主義的批評成為時髦,黨的政治意識形態(tài)陷入嚴(yán)重混亂,黨的組織趨于渙散,黨群的革命戰(zhàn)斗意識極大削弱,無產(chǎn)階級革命事業(yè)處于危急關(guān)頭。

(二)列寧對馬赫主義的哲學(xué)意識形態(tài)批判

馬赫主義以哲學(xué)理論的面目出現(xiàn),表面上也沒有論及政治和現(xiàn)實問題,因而具有迷惑性和欺騙性?？墒恰罢軐W(xué)總是以抽象的概念體系反映著特定的社會關(guān)系,體現(xiàn)著特定階級的利益和價值訴求。哲學(xué)既是知識體系,又是意識形態(tài),追求的既是真理,又是某種信念”[4]273,馬赫主義表面上以所謂“新哲學(xué)”面目出現(xiàn),實則有其政治目的,實際上也對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動造成了嚴(yán)重危害。所以,即使馬赫主義號稱自己的哲學(xué)是超階級的“真理”,也掩藏不了其政治意識形態(tài)屬性。列寧揭露了馬赫主義的主觀唯心主義實質(zhì),扯掉了其哲學(xué)所謂“科學(xué)性”的遮羞布。

列寧指出,馬赫主義“世界是感覺的復(fù)合”的謬論必然導(dǎo)致唯我論,其借助“感覺”“經(jīng)驗”等名詞而凌駕于唯物主義和唯心主義之上的企圖是荒謬的。列寧敏銳地察覺到,馬赫主義者完全把認(rèn)識建立在感覺基礎(chǔ)上,不討論感覺得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提,略去認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的完整路線,忽視絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系,它“修正”馬克思主義基本原理實際上是推銷其主觀唯心主義的話語體系,否認(rèn)俄國革命是合乎人類社會客觀規(guī)律的偉大事業(yè)。包括普列漢諾夫在內(nèi)的一些人在革命合理性問題上也持同樣的態(tài)度:他們認(rèn)為社會主義革命只能在資本主義高度發(fā)達(dá)的社會中產(chǎn)生,而俄國在政治經(jīng)濟(jì)各方面相較于老牌資本主義國家都顯得十分落后,因此,俄國革命是不合理的、不可能的。列寧在真理觀上對馬赫主義進(jìn)行批判,就是要講清楚俄國革命的可能性和必然性問題。

針對物理學(xué)領(lǐng)域所謂“物質(zhì)消失”論,列寧詳盡地考察和分析了“現(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)”的來龍去脈。首先,列寧指出這種危機(jī)的實質(zhì)就在于唯物主義被唯心主義和不可知論所代替,辯證唯物主義自然觀為形而上學(xué)自然觀所代替。自然科學(xué)的進(jìn)步總是引起人們認(rèn)識的改變,但是由于多數(shù)自然科學(xué)家沒有養(yǎng)成辯證唯物主義思維方式,而使認(rèn)識陷入了混亂,甚至動搖了唯物主義立場和信念。列寧強(qiáng)調(diào),“物質(zhì)消失”只不過表明人對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識在深化,從而物理學(xué)中的舊定律、舊原則受到?jīng)_擊而瓦解。其次,針對上述情況,列寧指出,只有辯證唯物主義才能正確概括自然科學(xué)的新成就,才能使其擺脫理論上的危機(jī):自然科學(xué)家只有轉(zhuǎn)到辯證唯物主義立場才能總結(jié)和提出符合科學(xué)發(fā)展的新定律、新原則,才能最終保證科學(xué)研究的正確方向。

列寧通過對“物質(zhì)消失”論的批判,提出了科學(xué)的物質(zhì)概念。列寧提出的物質(zhì)概念,具有強(qiáng)烈的問題意識和現(xiàn)實指向:(1)物質(zhì)是一種客觀實在,不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移,那么,就必須認(rèn)識作為客觀實在的俄國革命,必須從俄國的實際情況出發(fā),而不是從馬赫主義所謂的“經(jīng)驗”出發(fā);(2)物質(zhì)是可以認(rèn)識的,即使現(xiàn)在認(rèn)識不了的,終究是能夠認(rèn)識的,那么,作為客觀實在的俄國革命,雖然遭受了挫折和失敗,但革命者可以通過總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),獲得對無產(chǎn)階級革命的客觀規(guī)律的正確認(rèn)識;(3)人們對物質(zhì)的認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程,那么,一方面,馬克思主義也是不斷發(fā)展的,它沒有窮盡真理,俄國的馬克思主義者可以把馬克思主義基本原理同俄國的實際情況緊密結(jié)合起來,找到適合自己的革命和發(fā)展道路,把馬克思主義推向前進(jìn);另一方面,人們對于俄國革命道路的探索和認(rèn)識也是不斷發(fā)展不斷完善的過程,不能因為一時的挫折而喪失信心和斗志。

同科學(xué)的物質(zhì)概念相聯(lián)系的是“自在之物”。馬赫主義不了解也不愿意了解:“自在之物”向“為我之物”的轉(zhuǎn)化,實質(zhì)是人有意識地通過實踐來改造現(xiàn)實,這就意味著在改造過程中人可以發(fā)現(xiàn)和把握物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。因此,俄國革命在具備了爆發(fā)條件的基礎(chǔ)上,只有在其開展的過程中,人們才能真切地把握其內(nèi)在規(guī)律和基本動向。如果否定“物質(zhì)”、“自在之物”向“為我之物”轉(zhuǎn)化的哲學(xué)觀念,必然在意識形態(tài)上否定革命、否定把握革命規(guī)律的可能性。無產(chǎn)階級革命作為新生事物,必將在舊的社會胎胞中經(jīng)歷一個孕育成長過程,人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待無產(chǎn)階級革命。馬赫主義在革命失敗后如此猖獗,本質(zhì)上是對俄國革命的否定,是對馬克思主義的反動,體現(xiàn)了資產(chǎn)階級消滅無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的企圖。

(三)列寧對馬赫主義的哲學(xué)批判意在政治意識形態(tài)批判

有些學(xué)者認(rèn)為,《唯批》是列寧哲學(xué)思想不成熟時期的著作,表達(dá)的是一種機(jī)械的唯物主義,對馬赫主義的批判不僅沒有新意,而且十分僵化。產(chǎn)生這種片面并且錯誤的認(rèn)識,很大程度是由于他們?nèi)匀粌H限于所謂純粹哲學(xué)的幻想來考察這部著作,忽略了列寧是立足于統(tǒng)一革命隊伍的政治意識形態(tài)的現(xiàn)實訴求來寫作此書這一重要事實。列寧將認(rèn)識論問題放在政治意識形態(tài)的維度進(jìn)行審視和批判,是對革命實際情況及其變化的深刻把握。

1.哲學(xué)認(rèn)識論上的斗爭在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為不同階級的意識形態(tài)斗爭。在《唯批》“結(jié)論”部分,列寧明確指出:“在經(jīng)驗批判主義認(rèn)識論的煩瑣語句后面,不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭,這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)。”[2]375打著“科學(xué)”的招牌,馬赫主義認(rèn)識論絕口不提自身的階級屬性和利益訴求,在學(xué)術(shù)研究的名義下從事著為資產(chǎn)階級政治權(quán)力辯護(hù)和服務(wù)的反馬克思主義活動;也不承認(rèn)物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn),不承認(rèn)資產(chǎn)階級的生活方式?jīng)Q定了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。如果不能深刻洞察到錯誤認(rèn)識論背后的階級屬性和利益勾連,就無法清醒認(rèn)識到哲學(xué)認(rèn)識論的斗爭同樣也是現(xiàn)實社會中不同階級的意識形態(tài)斗爭。因此,對哲學(xué)的批判“應(yīng)該延伸到對現(xiàn)實生活過程的批判”[4]231。正如馬克思所說的:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵6]178如果對于錯誤認(rèn)識論的批判只停留在哲學(xué)批判層面,就無法觸及產(chǎn)生這種哲學(xué)觀念的現(xiàn)實生活,就不能揭露資產(chǎn)階級及其意識形態(tài)對社會各階級的控制。

2.對認(rèn)識論問題的政治意識形態(tài)批判是革命事業(yè)的需要。如果一種哲學(xué)流派、哲學(xué)觀點(diǎn)只是在純粹理論或純粹學(xué)術(shù)的領(lǐng)域來探討,就沒有必要將其置于政治意識形態(tài)的層面來回?fù)羲５?馬赫主義的認(rèn)識論已經(jīng)越界,向現(xiàn)實的政治暗送秋波,成了資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的傳聲筒;已經(jīng)向無產(chǎn)階級政黨及其建黨理論發(fā)動猛烈攻擊,成了資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的槍手。如果列寧的批判只停留在純粹哲學(xué)的層面,如何使黨重新團(tuán)結(jié)起來?眾所周知,當(dāng)時的俄國社會民主黨內(nèi),出現(xiàn)了布爾什維克和孟什維克兩大政治派別,他們在革命的目標(biāo)、任務(wù)、策略、原則等直接關(guān)乎革命前途命運(yùn)的諸多方面處于對立之中,認(rèn)識論上的重大分歧是黨內(nèi)出現(xiàn)分裂的一個重要原因。因此,從這方面來說,列寧的政治意識形態(tài)批判意在通過清除各種錯誤思想以消除黨內(nèi)分歧、重塑黨內(nèi)團(tuán)結(jié),從而把革命繼續(xù)推向前進(jìn)。

3.俄國社會民主黨通過大會討論的方式,將認(rèn)識論問題上升到關(guān)乎黨和革命事業(yè)前途的高度。列寧為了掃除黨內(nèi)的馬赫主義和改良主義等錯誤思潮,直接點(diǎn)名批評黨內(nèi)部分同志所犯的錯誤,特別針對以尤什凱維奇、瓦連廷諾夫、波格丹諾夫等為代表的馬克思主義“非正統(tǒng)派”,在1908年5月寫作了《向報告人提十個問題》,并委托黨內(nèi)同志在黨的大會上公開發(fā)表討論。這個提綱以論戰(zhàn)式的口吻接連提出了辯證唯物主義的7條基本原理以及馬赫主義的3條明顯缺陷。實際上,馬赫主義的缺陷或者說反動性表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這3條,列寧在這里只是列舉了最主要的特征。在風(fēng)云詭譎的嚴(yán)峻局勢下,若不是認(rèn)識論問題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎黨和革命事業(yè)前途的政治意識形態(tài)問題,決不會在黨的大會上討論馬克思主義認(rèn)識論和馬赫主義認(rèn)識論的原則區(qū)別。

總之,列寧批判馬赫主義等錯誤認(rèn)識論的目的,是希望通過揭露其資產(chǎn)階級反動立場的實質(zhì),澄清革命失敗后人們思想上的混亂和錯誤認(rèn)識,從而捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。正如列寧所指出的:“在本書給自己提出的任務(wù)是:探索那些在馬克思主義的幌子下發(fā)表一種非?；靵y、含糊而又反動的言論的人是在什么地方失足的?！盵2]8-9

二、列寧籍以批判馬赫主義重構(gòu)了科學(xué)意識形態(tài)的理論體系

依據(jù)哲學(xué)的上層建筑屬性,哲學(xué)意識形態(tài)在一定意義講也是政治政治意識形態(tài)。在《唯批》中列寧對科學(xué)意識形態(tài)的重構(gòu)同時包含了這兩個方面。列寧著重從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、認(rèn)識論的三個重要結(jié)論、哲學(xué)黨性原則三個方面有力回?fù)袅笋R赫主義的唯心主義和不可知論,捍衛(wèi)了科學(xué)的世界觀,并立足俄國革命實際重構(gòu)了無產(chǎn)階級的科學(xué)意識形態(tài),用馬克思主義統(tǒng)一黨的思想和行動,再度喚起了黨群的革命斗爭意識,樹立并增強(qiáng)了無產(chǎn)階級的革命必勝信念。

(一)夯實馬克思主義的理論基礎(chǔ),確立科學(xué)意識形態(tài)的理論前提——科學(xué)唯物主義。

在《唯批》中,列寧重申了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,結(jié)合恩格斯關(guān)于認(rèn)識物質(zhì)概念的方法和普列漢諾夫的“物質(zhì)”定義,提出了“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”[2]130的重要結(jié)論,認(rèn)為這是整個現(xiàn)代唯物主義大廈的基石。列寧的物質(zhì)概念揭示了物質(zhì)的客觀實在性、人認(rèn)識物質(zhì)的可能性和過程性,這兩個方面缺一不可。如果只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實在性而忽視人的認(rèn)識物質(zhì)客觀實在性的可能,那么物質(zhì)僅僅是與人沒有任何聯(lián)系的僵死的事實;如果只強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識物質(zhì)的可能性而忽視了物質(zhì)的客觀實在性,那么則必然陷入感覺論和唯我論;如果只承認(rèn)物質(zhì)的客觀性與可知性而忽視人認(rèn)識客觀事物的過程性,那么必然導(dǎo)致教條主義和思想僵化。列寧指出,馬赫主義由于不懂得科學(xué)的物質(zhì)概念,錯以為只有人的感覺經(jīng)驗才是認(rèn)識的基礎(chǔ),背離了唯物主義原則而陷入相對主義和不可知論,同內(nèi)在論者和信仰主義者一道成為反動哲學(xué)流派。

科學(xué)唯物主義,首先是辯證唯物主義。它既維護(hù)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,同時也認(rèn)為物質(zhì)的客觀實在和人的認(rèn)識之間亦非天然地發(fā)生聯(lián)系。人對世界的認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的,首先產(chǎn)生的是人在與物的相互作用中形成的經(jīng)驗,因此可以說,經(jīng)驗是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。但是馬赫主義卻認(rèn)為“經(jīng)驗”是認(rèn)識的對象,并把這種經(jīng)驗加以神秘化,硬要說成“社會的組織起來的經(jīng)驗”,這實際上是忽略物質(zhì)的客觀實在性(盡管馬赫主義者對此持一種曖昧不清的態(tài)度)。列寧認(rèn)為馬赫主義在“經(jīng)驗”問題上徹底暴露了折衷主義的路線,是企圖通過搞亂“經(jīng)驗”的內(nèi)在規(guī)定達(dá)到在哲學(xué)上混淆唯物主義和唯心主義界限、在現(xiàn)實中抹殺無產(chǎn)階級革命的目的。

鞏固和強(qiáng)調(diào)科學(xué)唯物主義,是為了給俄國革命找到正確的理論指導(dǎo)和前進(jìn)方向,因此列寧批判了馬赫主義企圖通過歪曲自然科學(xué)經(jīng)驗來否定和消解俄國革命的錯誤做法。馬赫主義盡管滿口新的詞句,但其整個內(nèi)容是陳舊不堪的,整個方向是錯誤的。列寧指出,自然科學(xué)在沒有科學(xué)唯物主義指導(dǎo)的情況下就不能很好地解釋那些新的發(fā)現(xiàn)。自然科學(xué)必須而且需要“經(jīng)驗”,而這種經(jīng)驗不是別的,首先就是從客觀存在的事實出發(fā),原原本本地按照客觀事實的本來面貌展開研究。由此,列寧強(qiáng)調(diào),認(rèn)識俄國革命的問題必須而且需要尊重俄國客觀的社會現(xiàn)實,既不能隨意歪曲社會現(xiàn)實,也不能以理論來剪裁現(xiàn)實而按照某種設(shè)想一蹴而就地實現(xiàn)革命或干脆否定和扼殺革命。只有把握革命產(chǎn)生變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,認(rèn)真總結(jié)革命經(jīng)驗和反思革命中遇到的問題,不斷研究社會實際的變化,把馬克思主義基本原理與變動著的實際情況緊密結(jié)合起來,才能找到俄國革命的正確道路。這才是革命走向成功的唯一、根本、正確的方法。

(二)確立馬克思主義認(rèn)識論的基本理論體系,提出科學(xué)意識形態(tài)的方法論原則——客觀性、實踐性、辯證性。

確立了科學(xué)的政治意識形態(tài)的理論前提,列寧緊接著提出了辯證唯物主義認(rèn)識論的三個結(jié)論,即認(rèn)識的客觀性、認(rèn)識的實踐性和認(rèn)識的辯證性。這三個結(jié)論既構(gòu)建了馬克思主義認(rèn)識論的基本框架,也形成了科學(xué)的政治意識形態(tài)的三個方法論原則。

1.客觀性原則。列寧指出,認(rèn)識的第一個前提是客觀實在的物質(zhì),“物是不依賴于我們的意識,不依賴于我們的感覺而在我們感覺之外存在著的”[2]100。

如前文所述,物質(zhì)是現(xiàn)代唯物主義大廈的基石,是認(rèn)識反映的對象,拋開物質(zhì)談?wù)J識,認(rèn)識將會陷入唯心主義和神秘主義的泥坑?？陀^性是科學(xué)意識形態(tài)的首要的方法論原則,要求人們客觀對待俄國革命的實際情況,排除在革命問題的主觀隨意性,即排除俄國革命非必然性的錯誤認(rèn)識,排除俄國革命非法性的錯誤認(rèn)識,排除俄國革命超條件論的錯誤認(rèn)識,主張在深刻考察世界形勢變動、俄國革命的現(xiàn)實條件及其變化發(fā)展的基礎(chǔ)上來談?wù)摱韲锩?。因?客觀性也是俄國革命的一個基本原則,是否從俄國革命的實際情況出發(fā)來開展革命,直接關(guān)系革命政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的成敗。

2.實踐性原則。列寧認(rèn)為,物質(zhì)是可以為人們所認(rèn)識的,世界是可知的,“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間”[2]100。作為新唯物主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義與舊唯物主義的一個根本區(qū)別,就在于前者把實踐引入認(rèn)識論,把認(rèn)識論建立在實踐的基礎(chǔ)之上。正如列寧所說:“生活、實踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵2]144把實踐性作為政治意識形態(tài)的一項基本原則,是列寧區(qū)分科學(xué)意識形態(tài)與錯誤意識形態(tài)所得出的一個重要結(jié)論,更是列寧立足于生動的俄國革命實踐所得出的一個極其重要的結(jié)論。

列寧批駁了馬赫主義對恩格斯的責(zé)難和關(guān)于“自在之物”不可知的觀點(diǎn),證明了“自在之物”向“為我之物”的轉(zhuǎn)化,認(rèn)為革命問題同樣表現(xiàn)出“自在之物”向“為我之物”的轉(zhuǎn)變。在認(rèn)識論上,“自在之物”向“為我之物”的轉(zhuǎn)化是通過實踐完成的,對于革命問題的認(rèn)識也是如此。革命是有條件和內(nèi)在根據(jù)的,僅有革命的意識,而沒有對革命的客觀規(guī)律的深刻把握,還只是停留在“自在之物”階段,革命是自在的,所謂的革命意識也是盲目的,而不是自覺的;只有通過革命實踐,認(rèn)識和把握革命發(fā)展的客觀規(guī)律,才會形成自覺的革命意識和自覺的革命行動。

3.辯證性原則。列寧強(qiáng)調(diào),人的認(rèn)識不是一成不變的,而是辯證發(fā)展的,它是一個從不知到知,從“不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知”[2]101的發(fā)展過程。任何一勞永逸解決人類全部認(rèn)識問題的企圖必將遭到失敗。認(rèn)識來源于實踐,實踐是需要不斷發(fā)展的。俄國革命的實際情況比老牌資本主義國家的情況更加復(fù)雜,因此,對于革命道路的探索將會更加艱難。馬赫主義也是對時代問題的反映,但是它沒有站在客觀的立場上反映問題,也就沒有對革命失敗的原因以及革命失敗后俄國命運(yùn)何去何從的問題提出正確指導(dǎo)。列寧強(qiáng)調(diào),必須運(yùn)用唯物辯證法來思考自然科學(xué)的新發(fā)展新成果,這樣才能避免走向唯心主義和神秘主義。馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)也不是一成不變的,俄國革命以馬克思主義作為自己的根本意識形態(tài),但絕不是把這種意識形態(tài)形式化、教條化,而是遵循一般與個別辯證統(tǒng)一的馬克思主義原則,不斷地把馬克思主義基本原理同變動著的俄國實際情況相結(jié)合,形成具有俄國特色的革命意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)。依靠這種發(fā)展著的科學(xué)意識形態(tài)指引,俄國革命才會最終走向勝利。

列寧指出,資本主義發(fā)展不平衡、帝國主義之間矛盾加劇、世界革命形勢高漲、俄國本身的社會歷史條件共同催生了俄國革命。俄國革命的特殊性并不與馬克思主義相抵觸,恰恰相反,它是馬克思主義普遍真理在上述條件下的具體運(yùn)用。在俄國爆發(fā)的革命,沒有既成的經(jīng)驗可以學(xué)習(xí),注定了這種探索的艱巨性和長期性,應(yīng)該特別注意將馬克思主義與變動中的時代和社會現(xiàn)實相結(jié)合。如此,那種認(rèn)為俄國革命必將失敗的觀點(diǎn),如果不是武斷的,就是別有用心的。列寧對馬赫主義的駁斥,夯實了無產(chǎn)階級政黨的馬克思主義理論根基,為廣大知識分子和工農(nóng)群眾正確認(rèn)識俄國革命提供了科學(xué)世界觀和方法論,在革命實踐基礎(chǔ)上對認(rèn)識論和意識形態(tài)的科學(xué)重構(gòu),為俄國無產(chǎn)階級革命及其最終勝利架構(gòu)了頂層設(shè)計,有力廓清了理論環(huán)境和革命環(huán)境。

(三)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的基本立場,提出了科學(xué)意識形態(tài)的黨性原則。

馬克思主義具有著鮮明的階級性。馬克思說過:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵6]16在這里,馬克思主義的無產(chǎn)階級立場旗幟鮮明。針對馬赫主義所標(biāo)榜的無黨派和超階級性,列寧尖銳指出,用繁瑣的語句偽裝起來的經(jīng)驗批判主義,掩蓋不了哲學(xué)上存在黨派斗爭的事實,而“這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)”[2]375?！罢軐W(xué)上的無黨性,不過是卑鄙地掩蓋起來的向唯心主義和信仰主義的卑躬屈膝而已?！盵2]372列寧認(rèn)為,恩格斯提出的哲學(xué)基本問題就蘊(yùn)含著哲學(xué)黨性原則,無論哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)如何千差萬別,在“思維和存在何者為本原”這個根本立場上只存在兩種基本哲學(xué)派別,即唯物主義和唯心主義。哲學(xué)理論凡是碰到世界統(tǒng)一性的問題,必須對思維與存在的關(guān)系問題作出回答。而“在一切馬赫主義者的一切著作中,像一根紅線那樣貫穿著一種愚蠢奢望:‘凌駕’于唯物主義和唯心主義之上、超越它們之間‘陳舊的’對立”[2]357-358。這條中間道路明顯是走不通的,要么站在無產(chǎn)階級立場上成為無產(chǎn)階級革命的鼓動者,要么站在資產(chǎn)階級立場上成為資產(chǎn)階級的吹鼓手。哲學(xué)的黨性原則要求無產(chǎn)階級必須建構(gòu)自己的革命意識形態(tài),旗幟鮮明地表達(dá)自己的革命主張。特別是在俄國革命的艱苦環(huán)境中,更加需要統(tǒng)一指導(dǎo)思想,更加需要無產(chǎn)階級的革命意識形態(tài)作指引,也更加需要在政治斗爭、理論斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭中分清敵友。

三、列寧對馬赫主義意識形態(tài)批判的當(dāng)代價值

“沒有革命的理論,就沒有革命的運(yùn)動?！笨茖W(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用是任何時候都不能忽視的。思想認(rèn)識問題,永遠(yuǎn)都是決定實踐成敗的一個關(guān)鍵因素。特別是在實踐發(fā)展的重要時刻,實踐者保持清醒的頭腦,正確認(rèn)識客觀實際情況,就能夠做出正確的決策,從而使實踐進(jìn)程大大推進(jìn)。反之亦然。列寧對馬赫主義認(rèn)識論的批判和科學(xué)的政治意識形態(tài)的建構(gòu),不僅對當(dāng)時的俄國革命具有重要的理論指導(dǎo)意義,而且更產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的歷史影響。時隔100多年,重溫《唯批》,我們深刻認(rèn)識到,列寧所闡發(fā)的基本思想原則仍在影響和改變著我們和我們的事業(yè)。這也正是我們黨一直強(qiáng)調(diào)讀原著的一個重要原因。

第一,站穩(wěn)立場,堅守陣地。“對于社會主義思想體系的任何輕視或者脫離,都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)?！盵7]意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是無硝煙的戰(zhàn)爭,只要階級對立存在,這種斗爭將無休止地進(jìn)行下去。對此,我們?nèi)魏螘r候都不能有任何輕視、疏忽。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,中華民族偉大復(fù)興的中國夢正在實現(xiàn),但是,除了馬克思主義、社會主義核心價值觀和價值體系,還有諸多形形色色的思潮、主義、理論充斥著中國意識形態(tài)領(lǐng)域。如果放任自流,就等于放棄自己的陣地,由此造成的后果就是,在社會主義國家里,社會主義意識越來越淡薄,資本主義意識越來越濃厚,如此,社會主義還是社會主義嗎?因此,當(dāng)前意識形態(tài)建設(shè)的一項極其重要的任務(wù),就是清算各種反馬克思主義、反社會主義的思潮,鞏固馬克思主義、社會主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的核心地位和馬克思主義政黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。重溫《唯批》,對我們增強(qiáng)意識形態(tài)辨別力,消除錯誤意識形態(tài)影響,凝聚黨心、民心,具有非常重要的作用;同時,也警醒我們,對那些打著馬克思主義的旗號,卻從事反馬克思主義的意識形態(tài)滲透的理論和行徑,要及時揭露并采取恰當(dāng)?shù)姆绞郊右耘?任何時候都不能放棄我們的政治原則。

第二,必須用中國化時代化的馬克思主義統(tǒng)一全黨意志。俄國革命過程中,教條主義長期盛行,照搬馬克思恩格斯的個別結(jié)論,反對俄國無產(chǎn)階級革命。列寧通過《唯批》等一系列著作和文章,揭露和批判了孟什維克的小資產(chǎn)階級立場和思想理論,同時也是對教條主義的一個痛擊。列寧并沒有拘泥于馬克思主義的個別結(jié)論,而是結(jié)合俄國實際情況把馬克思主義推進(jìn)到一個嶄新的階段——列寧主義,用俄國化的馬克思主義統(tǒng)一了布爾什維克全黨的思想意志,這是俄國革命最終成功的根本保證。歷史告訴我們,共產(chǎn)主義政黨只有集中在馬克思主義的旗幟下,用本土化的馬克思主義統(tǒng)一全黨意志,形成一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心,才能團(tuán)結(jié)一致、攻堅克難,完成時代和人民賦予的重任?！氨ＷC黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是黨的生命,也是我們黨成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在?！盵8]中國特色社會主義進(jìn)入新時代,面臨的國際國內(nèi)局勢更加復(fù)雜,只有緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,用馬克思主義當(dāng)代最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一全黨、全國人民的意志,才能繼續(xù)創(chuàng)造彪炳史冊的人間奇跡,中華民族偉大復(fù)興方能順利實現(xiàn)。

第三,必須堅持社會主義意識形態(tài)的人民性原則。在風(fēng)起云涌的革命年代,不正確的認(rèn)識論必然導(dǎo)致不正確的政治行動,必然引起各種形式的或顯或隱地脫離人民群眾的錯誤傾向。以波格丹諾夫為主要代表的政治領(lǐng)袖們,由于采取了馬赫主義的認(rèn)識論路線,便在革命條件變化的過程中形成了“召回派”。這個布爾什維克內(nèi)部的完完全全的宗派組織,以革命詞句作掩護(hù)要求所有俄國社會民主黨黨代表撤出國家杜馬,放棄在合法和半合法組織里進(jìn)行工作,宣傳黨只應(yīng)進(jìn)行不合法斗爭的錯誤言論。召回派的變種“最后通牒派”更是把這種錯誤的觀念和要求推向了極端。列寧深刻認(rèn)識到,召回派的政策將會使黨脫離廣大人民群眾,使黨喪失生存的根基,把黨變成沒有能力動員社會、沒有能力組織和匯聚力量迎接新的革命高潮的宗派組織。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊,黨也只有密切聯(lián)系群眾才能發(fā)揮先鋒隊的作用,因此,人民性是馬克思主義政黨的本色規(guī)定,是社會主義意識形態(tài)的基本要求,必須長期堅持。俄國之所以能夠取得十月革命的勝利,并在后來建立社會主義制度和捍衛(wèi)世界和平,就是由于黨領(lǐng)導(dǎo)人民和依靠人民,同樣地,中國之所以能夠在風(fēng)云激蕩的國際環(huán)境中克服一個個的困難,實現(xiàn)數(shù)十年的穩(wěn)定和發(fā)展,一個重要原因就是由于黨始終堅持為人民服務(wù)的宗旨,矢志不渝地堅持社會主義意識形態(tài)的人民性原則。如果沒有了人民性原則,黨和社會主義意識形態(tài)都將變質(zhì),都將喪失號召力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第四,必須堅持意識形態(tài)的自我革命精神。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,也是具備高度的科學(xué)性和自我革命精神的意識形態(tài)。社會主義意識形態(tài)的自我革命精神來源于馬克思主義的實踐性和發(fā)展性。辯證唯物主義告訴我們,物質(zhì)世界是一個過程的集合體,時時刻刻處處都在發(fā)生著變化和發(fā)展,因此,社會主義及其實踐也要不斷變化和發(fā)展,這樣才能適應(yīng)變化和發(fā)展的外部世界,才能順利地進(jìn)行社會主義建設(shè)和改造世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動。由于堅持了科學(xué)唯物主義的基本原則,列寧不僅領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利,而且還根據(jù)俄國實際情況開啟了“新經(jīng)濟(jì)政策”時期,恢復(fù)和發(fā)展了國民經(jīng)濟(jì),鞏固了蘇維埃政權(quán)和社會主義意識形態(tài)。不根據(jù)變化發(fā)展的實際做出改革,不在思想上進(jìn)行自我革命,社會主義意識形態(tài)就會淪落為僵化的教條。中國共產(chǎn)黨把自我革命的精神發(fā)揮到了極致。毛澤東帶領(lǐng)全黨積極有效地破除了教條主義,黨結(jié)合中國實際帶領(lǐng)人民取得了中國革命的勝利,建立了社會主義制度。十一屆三中全會后,黨中央全面、客觀地總結(jié)建國以來正反兩反面的經(jīng)驗,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民拉開了改革開放的序幕,統(tǒng)籌兼顧國際國內(nèi)兩個大局,使社會主義迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。特別是黨的十八大以來,黨以刀刃向內(nèi)的政治勇氣不斷推進(jìn)自我革命,鞏固和完善社會主義各項事業(yè),用實踐證明社會主義、共產(chǎn)主義是無可辯駁的人間大道。正因為如此,新時期要繼續(xù)取得偉大成就,就必須堅持社會主義意識形態(tài)的自我革命精神。

第五,科學(xué)研究者要成為自覺的辯證唯物主義者。列寧同馬赫主義的斗爭對于澄清俄國科學(xué)界、理論界的思想混亂發(fā)揮了極其重要的作用,擊退了唯心主義對馬克思主義的進(jìn)攻,捍衛(wèi)和發(fā)展了辯證唯物主義。在《唯批》中,列寧指出,正是由于自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義,不能始終堅持唯物主義路線,才導(dǎo)致對于自然科學(xué)新的偉大發(fā)現(xiàn)做出了種種荒謬的、神秘化的解釋。這啟示我們,科學(xué)研究者必須懂得辯證法,必須貫徹徹底的無神論和可知論,自發(fā)的唯物主義的自然科學(xué)研究最終難免走進(jìn)死胡同?，F(xiàn)代科學(xué)日新月異并大有突飛猛進(jìn)之勢,一時間出現(xiàn)不能夠解決的科學(xué)難題也是很正常的,科學(xué)研究者應(yīng)該自覺將辯證唯物主義貫徹到科學(xué)研究工作中,謹(jǐn)防像牛頓那樣倒退至神學(xué)的立場,也要規(guī)避科研領(lǐng)域出現(xiàn)曾為列寧所批判的混亂局面。具體到高等教育領(lǐng)域,盡管高校各學(xué)科都開設(shè)了馬克思主義基本原理課程,但在非馬克思主義專業(yè)領(lǐng)域,特別是自然科學(xué)領(lǐng)域,并沒有引起足夠的重視。如果這類狀況得不到改變,我們不能不懷疑,當(dāng)前高等教育培養(yǎng)出來的自然科學(xué)研究者有多少人能成為自覺的辯證唯物主義者,有多少人能夠自覺地運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)自己的科學(xué)研究,去攻破一個又一個科學(xué)難關(guān)。這一點(diǎn)必須引起高度重視。