馬偉華 郭怡敏

(南開大學(xué) 社會學(xué)院,天津 300350)

一、問題的提出

鑄牢中華民族共同體意識與增進(jìn)共同性既是黨的民族理論的創(chuàng)新發(fā)展,也是我國新時代民族工作的主線和方向。從形成機(jī)制與深層內(nèi)涵來看,中華民族共同體意識以中華民族的共同性為存在根基,增進(jìn)共同性是鑄牢中華民族共同體意識的重要方向。只有深挖中華民族共同性的歷史資源,提升發(fā)展中華民族共同性的現(xiàn)代優(yōu)勢,才能推動各族群眾實現(xiàn)日常生活實踐與精神意識層面的雙重嵌入,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

共同體是人們基于共同性的結(jié)合,理解共同體意識的生成與鞏固,離不開對共同性的把握。亞里士多德早在《政治學(xué)》一書中便指出,城邦共同體誕生的根源在于多個村落共同的“善”,即更為優(yōu)良的生活[1]。可見,亞里士多德所謂的共同性是群體內(nèi)部平等個體的共同利益。與亞里士多德從道德倫理角度強(qiáng)調(diào)共同利益的凝聚功能不同,馬基雅維利、霍布斯與洛克則認(rèn)為共同體是個體為滿足自利而形成的社會契約的產(chǎn)物。盧梭在批判利己主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將“道德主義”與“社會契約”相綜合,提出“公共幸福是國家創(chuàng)制的目的”等重要觀點[2]。除了利益之外,一方面,共同的信仰、道德、習(xí)俗等情感性因素也逐漸被滕尼斯、涂爾干等人所重視,以涂爾干為代表的社會學(xué)家著重闡釋了集體意識之于社會團(tuán)結(jié)的重要性。另一方面,馬克思認(rèn)為共同體是階級成員基于共同關(guān)系而形成的結(jié)合體,“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系,總是這樣一種共同體,這些個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體,只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體;他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的”[3]。從以上對于共同體的論述可以看出,共同性與共同體相伴而生,共同性嵌入在共同關(guān)系中,包括族際利益、集體情感與道德文化等方面。這些共同性要素是共同體不斷發(fā)展的動力,從利益共同性、情感共同性、文化共同性等視角,探討中華民族共同體意識的形成基礎(chǔ)與鑄牢路徑,能夠更好地挖掘共同體的深層內(nèi)涵。

近年來,學(xué)界基于中華民族多元一體理論、共同體理論、民族國家理論等相關(guān)理論,探討了中華民族共同性的歷史生成、基本內(nèi)涵與增進(jìn)路徑等主題。中華民族的共同性生成于各民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神的過程中,各民族相互交往、共同學(xué)習(xí),在經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、音樂舞蹈、神話傳說等物質(zhì)文明與精神文明上形成了許多共同點[4]。研究者們對中華民族共同性的基本內(nèi)涵進(jìn)行了不同角度的闡釋,如中華民族共同性是中華民族共同體的本質(zhì)規(guī)定性[5],體現(xiàn)為各民族在維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益方面的集體共識,以及在共創(chuàng)中華文化、共建中國式現(xiàn)代化方面的集體努力[6]?；趯χ腥A民族共同性生成邏輯與本質(zhì)內(nèi)涵的剖析,部分學(xué)者從鞏固民族團(tuán)結(jié)與加強(qiáng)凝聚力,推動各民族交往交流交融,增強(qiáng)對各族人民的利益保障與價值引領(lǐng)等方面,提出了增進(jìn)中華民族共同性的具體方式。隨著對中華民族共同性理解的不斷深入,一些研究者開始將目光聚焦于中華民族共同性與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上,為中華民族共同體的研究提供了一定的闡釋思路。

總體看來,已有研究大多關(guān)注中華民族共同性的具體內(nèi)涵以及增進(jìn)共同性對于民族工作的現(xiàn)實意義,從一些基本學(xué)理乃至實踐路徑等方面進(jìn)行了探討,但是鮮有研究基于已有關(guān)于共同性的話語敘事對中華民族共同體意識的存在根基與鑄牢方向進(jìn)行更為深入的探討,甚至缺乏對于共同性內(nèi)涵的深度解析,浮于表面的關(guān)聯(lián)解釋較為常見,故對這一主題的精細(xì)化研究顯得極為必要。筆者以共同性范式為指導(dǎo),提取出“利益共同性-情感共同性-文化共同性”的三維結(jié)構(gòu),并以此來闡述中華民族共同體意識的歷史根基與發(fā)展指向。

二、中華民族共同體意識的利益共同性維度

共同利益是中華民族共同體意識存在、發(fā)展的支配性因素,構(gòu)建共贏的利益共同體是各民族在長期的歷史發(fā)展中為保障各民族利益,實現(xiàn)利益最大化而作出的理性選擇。在此結(jié)構(gòu)關(guān)系下,各民族的基本權(quán)益得到了充分保障,中華民族共同體為國家整體利益與各民族具體利益的實現(xiàn)提供了可能。

1.共享利益:中華民族共同體意識所依賴的動力根基。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,社會科學(xué)界便關(guān)注了利益與資源對于個體身份認(rèn)同與群體關(guān)系形態(tài)的支配性作用。馬克斯·韋伯指出,行動者的行為取向受自身的利益驅(qū)動,“受理性控制的行動者”與“以經(jīng)濟(jì)關(guān)切為輔的群體”根據(jù)自身利益而選擇是否與外群體結(jié)為同盟,兩者只有程度高低之別,而無實質(zhì)之分[7]。齊美爾明確了共同體意識在利益競爭中的重要性,認(rèn)為現(xiàn)代性競爭已從經(jīng)濟(jì)或政治的斗爭轉(zhuǎn)為人們心智的斗爭,共同體的生產(chǎn)方式“不是別的,恰恰是一種達(dá)到幸福和文化、正義和完美的物質(zhì)目的的技術(shù)”[8]。巴斯、科恩等人類學(xué)家通過細(xì)微情境中的民族志考察,揭示了生態(tài)位與族群互動的具體作用機(jī)制,證明了生存資源和民族利益在國家認(rèn)同中具有舉足輕重的地位。這些理論都為分析中華民族共同體意識的利益共同性提供了一定的借鑒與思考。

中華民族共同體恰是各民族利益鏈接的產(chǎn)物,被不同利益紐帶聯(lián)結(jié)起來的民族是國家認(rèn)同意義之網(wǎng)上的節(jié)點,是中華民族共同體利益的具象化表達(dá)[9]。不同民族間相互依存、相互支撐,形成了一榮共榮、一損俱損的中華民族利益共同體,各民族的共同利益需求賦予中華民族的存在必要性,并依靠國家而存在并得以延續(xù)[10]。如亨利·梅因、羅伯特·羅維、埃文思-普理查德等整合論者所言,國家建立在針對社會成員間利益協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌而制定的社會契約之上。對美好生活的一致追求使得個體意識突破了族際邊界,并促進(jìn)了各族群眾不斷增強(qiáng)對中華民族共同體的認(rèn)同。

在中華民族自在發(fā)展的進(jìn)程中,共同利益外顯為凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量的一系列民族政策。隋朝“混一戎夏”、唐朝“天下一家”的統(tǒng)治政策使各民族間的交往互動更為深入[11]。元朝統(tǒng)治者不僅繼承了傳承千年的“天下一家”思想,而且在政治實踐過程中使其內(nèi)涵不斷深化,增強(qiáng)了各區(qū)域、各民族的“中國”認(rèn)同[12]。清末民初以來,“辛亥革命”“抗日戰(zhàn)爭”“解放戰(zhàn)爭”等一系列重要事件,推動了中華民族命運(yùn)與共的精神歷程。社會主義建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨制定的一系列民族政策,促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。以國家力量為主導(dǎo)的區(qū)域間扶持與協(xié)作式發(fā)展計劃,促使各民族的利益在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到充分保障[13],中華民族共同體意識也隨之增強(qiáng)。族際間的合作與互惠降低了族際沖突的發(fā)生頻率,各民族在團(tuán)結(jié)互助的主旋律中實現(xiàn)了自身利益的最大化。

2.以利益共同性夯實中華民族共同體意識的根本性保障。增進(jìn)利益共同性并非強(qiáng)化各民族經(jīng)濟(jì)體系的同構(gòu)性,而是通過建立共同體內(nèi)部各民族互補(bǔ)的利益鏈條來增強(qiáng)民族共同體的內(nèi)部依賴性。民族共同體認(rèn)同建構(gòu)的過程,實質(zhì)上是各民族間資源互惠與社會文化互嵌的過程。“社會生態(tài)位”是群體間在一定地理空間或文化邊界內(nèi)能夠獲得的最多生存資源的生態(tài)定位[14]。巴斯、哈拉爾德·族德黑姆、簡-彼得·布洛姆等人基于生態(tài)學(xué)的基本理論,通過諸多個案研究證明,生態(tài)位互補(bǔ)的群體在互相提供產(chǎn)品與服務(wù)的過程中,逐漸了解、熟悉對方文化,為了達(dá)成社會合作而加快調(diào)適以減少差異,文化趨同為國家認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。中華民族共同體是民族間生態(tài)鏈的延伸與重組,旨在積聚集體力量,使各民族獲得更多的生存資源。處于不同生態(tài)位的民族為彼此提供商品與服務(wù),這種具有一定差異性的生產(chǎn)發(fā)展分布格局能夠建立起多民族的共生情境,促進(jìn)族際間在社會文化方面的深度整合。

利益共同性助推中華民族共同體意識鑄牢進(jìn)程的核心目標(biāo),是通過帶動各民族共同富裕來使社會成員建立起對中華民族的歸屬感與認(rèn)同感。國家作為維護(hù)集體利益的理性力量,應(yīng)協(xié)調(diào)好各民族具體利益與中華民族共同體利益的關(guān)系,在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中滿足各族群眾的基本利益。制度是多民族國家增進(jìn)利益共同性的保障,其不僅起到狹義層面的權(quán)力與利益分配作用,還影響著不同群體對社會分類與身份歸屬的認(rèn)知,作用于個體判斷社會事實、采取社會行動的思維邏輯。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,通過政治理性化將各民族利益與意志匯聚成國家的利益和意志,構(gòu)建起有序的政治秩序和包容的集體認(rèn)同。因此,增進(jìn)利益共同性能夠搭建起族際間穩(wěn)定可持續(xù)的互惠機(jī)制,使各族群眾共享政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源,各族群眾在新發(fā)展格局中走向共同富裕,從而推動各族群眾政治參與感與成果獲得感的提升。

三、中華民族共同體意識的情感共同性維度

情感是人們主觀認(rèn)知經(jīng)驗反映于生理狀態(tài)與心理情緒的具身性表達(dá)。民族間共通性情感為中華民族共同體意識的形成提供了非理性因素的助力,增進(jìn)情感共同性是鑄牢中華民族共同體意識的動力機(jī)制。

1.共有情感:中華民族共同體意識所依托的心理根基。情感共同性是中華民族共同體意識的群體屬性,意指各族群眾在共同歷史條件下與他族之間深度互動而形成的情感體驗與情感聯(lián)結(jié),更是對中華民族共同體的心理歸屬與情感依戀。涂爾干認(rèn)為,集體意識存在于暫時性的社會互動、動蕩的革命或變革時期、持續(xù)性的日常生活三種社會情境中[15]。中華民族共同體的共同情感具有與之對應(yīng)的三層內(nèi)涵。第一層次的情感是社會成員在長期的社會交往中形成的對本民族語言、習(xí)俗、慣習(xí)的傳承與沿用。多民族國家的集體情感蘊(yùn)含了社會成員共同的起源與歸屬認(rèn)知,賦予中華兒女強(qiáng)烈的集體認(rèn)同,在時光流轉(zhuǎn)中綿延不絕,無聲無息地將個體粘合于共同體之中。第二層次的情感是基于重大歷史事件形成的歷史記憶。例如,各族人民在反帝反侵略斗爭中沖破了語言、血緣、宗教等身份符號的束縛而與他族深度聯(lián)合,在共同抗擊外敵入侵并消解族際矛盾的同時形成了新的共同體意識。這些承載著苦難的集體記憶是各族群眾對中華民族集體命運(yùn)的感知[16],鐫刻在各族群眾心中,并不斷上升為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神力量,具有凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要功能。第三層次的情感也是最高層次的情感,是指每一個民族成員作為公民對于國家的忠誠與依賴。深厚的愛國主義情感是各族群眾在內(nèi)心世界建立起的國家范疇下的社會秩序觀[17],是對中華民族外在形象和內(nèi)在價值的共同認(rèn)知,更是中華民族共同體意識的情感高地。

各族群眾對中華民族的心理歸屬與情感認(rèn)同生成于交錯互動、交融共生的互嵌式社會結(jié)構(gòu)之中?？掀諣枴⒖铝炙沟热税焉鐣P(guān)系置于社會結(jié)構(gòu)的情境中,將其具體化為權(quán)力和地位兩個維度,他們認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)決定情感,主體間的權(quán)力-地位關(guān)系會形成特定的情感模式[18]。公共領(lǐng)域帶給人溫暖與光輝的舒適情感,是維持政治社區(qū)聯(lián)盟的基礎(chǔ)[19]。情感與利益的交織推動了相應(yīng)的道德規(guī)范的出現(xiàn),這一無形的力量超越了個體的認(rèn)知范圍而影響著人們的思想和行為,使各族群眾對社會主義現(xiàn)代化國家產(chǎn)生了高度認(rèn)同。中華民族共同體意識作為個體對于中華民族共同體的集體性情感,是由各族成員權(quán)力地位一致的關(guān)系形式所促成的,而后又被社會規(guī)范與道德價值所塑造。新中國成立后,社會結(jié)構(gòu)逐漸從階級對立、民族壓迫的內(nèi)外沖突中走向人人平等、各民族和諧共處的良好狀態(tài)。在這種社會關(guān)系條件下,各民族以中華民族共同體的利益與需求為自身發(fā)展的行動原則與目標(biāo)導(dǎo)向。

從各民族共有情感的具體內(nèi)涵與形成條件來看,情感共同性是中華民族共同體意識中的利他性與道義性部分。這是一種富有道德意義的能量,使各族成員都認(rèn)可自己是中華民族共同體的一分子,并且認(rèn)識到中華民族偉大復(fù)興對于自身發(fā)展的重要意義,賦予每個社會成員參與社會建設(shè)與國家發(fā)展的信心與決心。實證主義取向的情感社會學(xué)研究者將這種高度的情感能量歸結(jié)為社會互動與協(xié)調(diào)所帶來的團(tuán)結(jié)感和自豪感[20]。它將簡單的個體社會化為具體化、人格化的群體,個體從有機(jī)整合的社會系統(tǒng)中獲得了社會支持與情感共鳴。相反地,淺層次的情感能量會使共同體喪失吸引力,個體在社會結(jié)構(gòu)中難以找到合適位置,隨之而來的往往是對共同體不斷的疏離。

2.以情感共同性鞏固中華民族共同體意識的認(rèn)同性支撐。培養(yǎng)和激發(fā)共同的情感,能夠為鑄牢中華民族共同體意識提供重要的支撐作用。戈登將“情感”定義為主體在社會關(guān)系與文化規(guī)則雙重社會性學(xué)習(xí)機(jī)制下呈現(xiàn)出來的“身體感知”“行為姿態(tài)”與“文化意蘊(yùn)”,他以社會建構(gòu)性為理論取向進(jìn)一步提出了情感干預(yù)策略,即通過“社會化”“管理”等方式建立與社會規(guī)范相匹配的情感模式[21]。戈登的社會性情感觀揭示了情感建設(shè)的可行性與運(yùn)作機(jī)制。鑄牢中華民族共同體意識是情感建設(shè)的重要工作,“四個與共”理念指明了情感建設(shè)的方向,即在共生共存中增進(jìn)共同性認(rèn)知。實現(xiàn)這個目標(biāo),需要從建立權(quán)力與地位一致的社會關(guān)系,構(gòu)筑各民族共有的互動空間等方面,構(gòu)建有利于鑄牢中華民族共同體意識的社會結(jié)構(gòu),并充分發(fā)揮情感凝聚力在中華民族共同體建設(shè)中的重要作用。

社會關(guān)系與情感存在著密切關(guān)聯(lián),積極的社會關(guān)系是增強(qiáng)情感共同性的重要因素?？掀諣?、阿諾德等人就情感與社會關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)達(dá)成共識——社會關(guān)系是社會個體產(chǎn)生共同情感體驗的客觀條件,也可以說,情感是社會互動的產(chǎn)物[22]。若要構(gòu)建某種情感,則必須創(chuàng)造能夠滿足這種情感需求的社會情境。中華民族共同體意識建基于各民族在共同生活中因廣泛聯(lián)結(jié)、社會交融而產(chǎn)生的關(guān)系模式,凝聚于互嵌共存的交往結(jié)構(gòu)之中。各族群眾在社會互動中不斷增進(jìn)了解,在共同經(jīng)歷中產(chǎn)生了共情,逐漸發(fā)展出“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族之間也相互離不開”的依賴模式[23]。因此,鑄牢中華民族共同體意識需要加快構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,以深化各族群眾在現(xiàn)代化發(fā)展中的關(guān)系聯(lián)結(jié)。

無論是涂爾干研究中以澳洲土著居民為典型的原始部落,還是戈夫曼眼中功利主義導(dǎo)向的理性個體,抑或是柯林斯筆下情感共通的互動主體,都強(qiáng)調(diào)了集體情感產(chǎn)生于共同關(guān)注焦點,個體在感受對方微觀情感節(jié)奏的過程中產(chǎn)生了超越個體的情感認(rèn)知[24],進(jìn)而生成對社會規(guī)范的認(rèn)同感與遵從意識,社會團(tuán)結(jié)由此得以形成并維持[25]。社會互動是人們最基本的活動,中華民族共同體這一宏觀社會結(jié)構(gòu)便是由微觀的互動情境所構(gòu)成的。鑄牢中華民族共同體意識需要通過打造積極互動的空間場域,以有形、有感、有效的方式進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。需要充分重視學(xué)校、社區(qū)、家庭等多元主體的重要性,借助多渠道的社會化機(jī)制打造多方位、全面化的情緒體驗空間。同時,充分發(fā)揮新技術(shù)、新媒體的正向功能,讓數(shù)字技術(shù)為鑄牢中華民族共同體意識賦能,使各族群眾在虛擬空間中超越時空界限與社群邊界,共建歷史、知覺共情[26]。在新時代背景下,社會化渠道與互聯(lián)網(wǎng)增量共同形塑著社會成員的互動情境,人們在不同時空條件下越來越多地參與社會互動過程,當(dāng)共同體驗與情感經(jīng)由主體間的不斷接觸并得以延伸時,便自然而然地鑄牢了中華民族共同體意識。

四、中華民族共同體意識的文化共同性維度

中華民族共同體意識作為個體心理與民族意識的反映與呈現(xiàn),離不開共同文化的塑造和影響。文化共同性生成于各族群眾的深度互動中,只有在交往交流交融中不斷增強(qiáng)對中華各民族文化的理解與認(rèn)知,展現(xiàn)中華民族認(rèn)同的文化共同性才能不斷得到增進(jìn)。

1.共識文化:中華民族共同體意識所依據(jù)的精神根基。從宏觀層面來看,中華民族共同體的共識文化是指中國特色社會主義文化。從微觀角度來看,它由社會主義先進(jìn)文化、革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三方面構(gòu)成。這三方面是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),是國家文化軟實力和中華文化影響力的重要體現(xiàn)。社會主義先進(jìn)文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化,以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)而形成的一種文化形態(tài)。其形成于新中國成立后的不同發(fā)展時期,特別是改革開放以來的實踐探索中,經(jīng)過了不斷的理論創(chuàng)新和實踐檢驗。社會主義先進(jìn)文化強(qiáng)調(diào)在社會交往和資源分配中保持公平和公正,使人們不受性別、民族、階層等因素的影響而享有同等權(quán)利與機(jī)會。這樣的價值觀念為各族群眾提供了深度互動的共同框架,同時也彰顯了社會主義的價值追求,在一定程度上減少了社會沖突的發(fā)生。從馬克思主義的社會學(xué)傳統(tǒng)看,社會主義先進(jìn)文化是社會主義發(fā)展的必然產(chǎn)物,具有進(jìn)步性、革命性和創(chuàng)新性,強(qiáng)調(diào)人的主體地位、自由發(fā)展和全面發(fā)展,是推動社會進(jìn)步和民族復(fù)興的重要力量。

相較于社會主義先進(jìn)文化,革命文化的政治性和服務(wù)性更加突出,其強(qiáng)調(diào)了文化的實踐性,更關(guān)注當(dāng)下社會熱點問題,更好地服務(wù)于人民群眾。學(xué)界普遍認(rèn)為中華民族共同體意識形成于近代救亡圖存之際[27],在反抗帝國主義壓迫的過程中,中華兒女團(tuán)結(jié)一心的奮斗歷程生動地闡釋了中華民族共同體意識的命運(yùn)與共、生死與共等精神內(nèi)核。形成于不同時期的革命文化,為中華民族共同體意識的形成提供了豐富的精神滋養(yǎng)。革命文化促進(jìn)了各民族、各階層、各地區(qū)人們形成了團(tuán)結(jié)一致的意識,激發(fā)了人們?yōu)閲液兔褡謇娑鴬^斗的愛國主義情感,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力與向心力,為中華民族共同體意識的形成提供了強(qiáng)大的精神動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面呈現(xiàn)了中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀,成為社會主義精神文明建設(shè)的重要載體。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中將其概括為“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等重要理念[28]。從這些價值觀念的表述中,可以看出中國社會在長期的歷史實踐中形成了“尊崇統(tǒng)一、追求團(tuán)結(jié)的大一統(tǒng)理念”[29]以及“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、互為支撐的家國同構(gòu)體系”[30]。這樣的社會文化傳統(tǒng)為各民族超越自身局限,聯(lián)合起來形成更高層次的集合體提供了重要支撐,對于促進(jìn)民族交流融合具有重要意義。

2.以文化共同性強(qiáng)化中華民族共同體意識的價值性基礎(chǔ)。民族文化的挖掘、利用,實質(zhì)上是民族共同體精神形態(tài)的再生產(chǎn),在此過程中共同體的內(nèi)聚力和認(rèn)同感不斷得以升華,也為各族人民提供了以現(xiàn)代視角審視傳統(tǒng)文化動態(tài)發(fā)展的機(jī)會[31]。社會學(xué)為分析文化共同性提供了兩種理論取向:一種是功能主義理論。該理論認(rèn)為文化共同性是社會秩序的基礎(chǔ),加強(qiáng)文化共同性有助于實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。另一種是符號互動論。該理論將文化視作社會交往和互動的產(chǎn)物,文化符號是促進(jìn)人們溝通的重要媒介。這兩種分析思路揭示了在鑄牢中華民族共同體意識方面可以采取不同的實踐路徑:一方面,認(rèn)識和強(qiáng)化中華民族共同的文化價值觀和行為規(guī)范,可以增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性;另一方面,加強(qiáng)中華民族文化符號的傳承和弘揚(yáng),促進(jìn)不同文化之間的交流和融合,能夠凝聚中華民族向心力。

文化價值觀和行為規(guī)范是社會控制的核心,社會通過教育、懲罰與輿論等多種手段來引導(dǎo)并規(guī)范人們的思維觀念和行為方式,以促進(jìn)社會凝聚共識。學(xué)校、家庭可以引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)詩詞、書法、繪畫、音樂、戲曲等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)體驗,使其更好地了解中華民族的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)核。借助媒體和網(wǎng)絡(luò)渠道加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化的傳播和宣傳,及時糾正和消除錯誤輿論,避免對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生負(fù)面影響。文化作為在社會進(jìn)程中形成的具有符號意義的價值表現(xiàn),在不斷的時代沿襲中形成了概念系統(tǒng),人們借此交流、傳承并發(fā)展對于人類具有重要意義的知識和認(rèn)知[32]。共享符號形成于人們共同關(guān)注或生活的場景,通過共享符號的傳承和應(yīng)用,可以更好地增強(qiáng)群體認(rèn)同感,從而實現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)。因此,鑄牢中華民族共同體意識需要加強(qiáng)對中華民族文化符號的傳承和教育,讓人們在對文獻(xiàn)典籍、神話傳說、英雄故事、民間歌謠等文明成果的學(xué)習(xí)中,更好地了解中華民族文化的獨特魅力和深厚歷史。

結(jié)語

中華民族共同體意識生成于各民族交往交流交融所構(gòu)建的互嵌式社會結(jié)構(gòu)之中,基于族際間共同的起源建構(gòu)與生命體驗,生成各民族間的共同體記憶,并反作用于社會互嵌的深化,從而搭建起各族群眾的情感紐帶。中華民族共同體意識的產(chǎn)生得益于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性,基于對社會交往的實際需求、對偉大祖國的深厚感情與對發(fā)展利益的共同關(guān)切,催生出民族間的強(qiáng)大凝聚力。中華民族共同體意識作為一種結(jié)構(gòu)性力量,具有彰顯集體價值、構(gòu)筑共通情感、保障生存福祉與塑造身份認(rèn)同的一系列重要功能[33],通過制度規(guī)范提高了各族成員適應(yīng)時代變遷的能力。中華民族共同體意識并不是無視文化差異、追求簡單平等的個體主義,而是一個內(nèi)涵豐富、求同存異的階序性整體(hierarchical whole),建立在文化交融與深度認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。因此,鑄牢中華民族共同體意識要在保持文化多樣性的同時,處理好共同性和差異性的關(guān)系,達(dá)到淡化族際差異,強(qiáng)化族際紐帶的效果。

中華民族共同體意識作為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一體,對建構(gòu)本土性的民族國家話語體系提出了現(xiàn)實要求。黨的十八大以來,“中華民族大家庭”“中華民族共同體”“鑄牢中華民族共同體意識”等重要理論,為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同提供了中國化語境。中華民族共同性從整體性基礎(chǔ)與根本性保障兩個面向,將中華民族共同體意識的歷史根基與未來建設(shè)統(tǒng)合為一體,展現(xiàn)出較強(qiáng)的理論解釋力。在新的發(fā)展階段,中華民族共同體建設(shè)需要植根于多民族共生共存的社會現(xiàn)實與共謀發(fā)展的時代背景,以維護(hù)國家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整、實現(xiàn)各族群眾共同富裕為目標(biāo)取向,動員海內(nèi)外中華兒女為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。在這個過程中,也需要學(xué)界不斷提升理論水平,積極轉(zhuǎn)換研究思路,充分挖掘各民族的共同性,開啟鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)術(shù)新篇章。