杜幫云 熊坤新

(1.云南大學 馬克思主義學院,云南 昆明 650091;2.中央民族大學 中國民族理論與民族政策研究院,北京100081)

共同體是人的類存在方式,馬克思恩格斯對此高度關(guān)注。他們鑒往知來,以科學的世界觀和方法論對共同體的演進、價值以及共同主體、共同利益等進行了獨到而深刻的論述。共同性是共同體的基本屬性,其強弱與共同體凝聚力的大小成正比。中華民族的共同性是中華民族共同體的根脈,是其形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。只有不斷增進共同性,中華民族共同體才會生生不息、日益壯大。馬克思恩格斯的共同體理論既有思想深度又有歷史高度,增進中華民族的共同性該如何提綱挈領(lǐng),有必要從中獲取智慧和啟迪。

一、厚植共同意識的啟示

馬克思恩格斯之前,西方學者對個體與共同體關(guān)系的論述,經(jīng)歷了一個從古希臘城邦主義到近代個體主義,再到黑格爾的國家主義的否定之否定的發(fā)展過程。古希臘哲學家認為,個人是城邦共同體的一部分,因此要服從和服務(wù)于城邦。近代自我意識覺醒,反抗封建奴役和壓制,高揚個體主體性,以致矯枉過正,認為共同體只是達到個體目的的手段。黑格爾再次強調(diào)共同體的作用,甚至認為國家決定市民社會。馬克思不贊同黑格爾夸大資本主義國家機器的功能,批判這種虛幻的共同體,但認為共同體之于個體的根本價值不容否定——沒有前者,后者無法存續(xù)和自由全面發(fā)展。

馬克思恩格斯“共同體”的獨特和超越之處在于,以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論,其理論基礎(chǔ)是人的社會性,發(fā)展過程是辯證否定,理想目標是“真正的共同體”?；谶@種科學而深刻的理論來認識和理解中華民族共同體的過去、現(xiàn)在和未來,有助于厚植共同意識、凝聚思想共識,從而增進中華民族的共同性。

1.為鑄牢中華民族共同體意識提供科學理論支撐。馬克思恩格斯認為,歷史唯物主義和唯物辯證法是把握社會共同體的總方法。社會歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義實現(xiàn)了社會歷史觀的偉大變革,為我們正確認識社會共同體的起源、發(fā)展等提供了科學的理論指導(dǎo)。社會共同體是由各要素按一定的方式組成的復(fù)雜系統(tǒng),具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性等,并且“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生新的力量”[1]379,要用唯物辯證法分析其特點,領(lǐng)會其價值。

馬克思恩格斯共同體理論的方法論啟示在于,有助于深刻認識中華民族共同體的產(chǎn)生、演進與時代價值,從而增強認同、打牢思想基礎(chǔ)。用歷史唯物主義看,中華民族共同體“渾然天成”。由于廣闊而相對隔離的地理空間、大一統(tǒng)的政治理念、多元和合的文化、相互依賴的經(jīng)濟關(guān)系等特點,自幾千年前始,中華民族逐漸形成、發(fā)展壯大,并且大部分時間處于團結(jié)統(tǒng)一狀態(tài)?；谖ㄎ锸酚^的這種分析,和中國哲學家馮友蘭先生的看法一致。他在《中國哲學簡史》的第二章“中國哲學的背景”中指出,中國是一個靠農(nóng)業(yè)維持生存的大陸國家,因此會產(chǎn)生“普天之下”“四海之內(nèi)”的世界觀,并且會產(chǎn)生家族制度及相應(yīng)的重視整體、和諧的政治倫理和道德規(guī)范等。另外,1840年鴉片戰(zhàn)爭后,古老而輝煌的中華民族遭受了前所未有的劫難,如何實現(xiàn)其復(fù)興就成了全體中華兒女的自覺思考與行動。這就是說,從遠古中華文明的源頭開始,各民族逐漸形成并凝聚成“多元一體”的中華民族,且這個一體化的民族生生不息、不斷發(fā)展壯大,同樣有其歷史必然性;中國傳統(tǒng)王朝國家在晚清以降受現(xiàn)代政治形勢的影響,逐漸演變?yōu)橛筛髯迦嗣窠M成的“全民一體”的中華現(xiàn)代民族國家,有其歷史必然性。用唯物辯證法看,由56個民族組成的中華民族共同體,一體囊括多元,多元融為一體,兩者辯證統(tǒng)一,這種“多元一體”是我國發(fā)展的寶貴財富和巨大優(yōu)勢。人在自然中力量弱小,要“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”[2]。整體大于部分之和,共同體具有超越個體的力量,這正是人類共同體產(chǎn)生的價值所在。中華民族“多元一體”,其中,“一體”是主線和方向,“多元”是要素和動力,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,既需要一體之合——中華民族共同體,也需要多元之和——各民族齊心協(xié)力。在中華民族共同體中,只有“多元”和“一體”相互支持、有機統(tǒng)一,這個有機體才會良性運行、健康發(fā)展。牢固的意識需要科學理論支撐,如果各族人民能從歷史唯物主義和唯物辯證法的高度深刻認識到中華民族共同體的這些“必然”與“應(yīng)然”及其統(tǒng)一性,就會將共同意識厚植于心,從而增進認同,用實際行動維護和建設(shè)這個大家庭。

2.增強對中國特色社會主義的信念和對共產(chǎn)主義的信仰。馬克思恩格斯認為,人是社會存在物,具有社會共同體的本質(zhì)屬性。他們在其著作的多個地方表明這一點:人“是國家,社會”[3]3;人“是只有在社會中才能獨立的動物”[4];人“天生是社會動物”[1]379……總之,人不是離群索居者,而是社會性存在,人不能脫離社會共同體,而要聯(lián)合起來在其中生活。

馬克思恩格斯認為,人類社會共同體的發(fā)展是一個通過辯證否定不斷向更高階段躍進的過程。在《政治經(jīng)濟學批判(1857-1858年手稿)》《德意志意識形態(tài)》等著作中,馬克思恩格斯依據(jù)社會共同體的發(fā)展歷程,將其分為“自然形成的共同體”“抽象的或虛幻的共同體”“真正的共同體”三個階段?！白匀恍纬傻墓餐w”即前資本主義社會下的共同體。在這個階段,共同體意識突出,但個體依附于共同體,共同體控制、干預(yù)、湮沒個體?！俺橄蟮幕蛱摶玫墓餐w”即資本主義社會下的共同體。在這個階段,個體的獨立性、自主性增強,但出現(xiàn)了個體主義盛行、共同體式微和虛幻等問題?！罢嬲墓餐w”即共產(chǎn)主義社會下的共同體。在這個階段,個體得到自由發(fā)展和全面解放,個體與共同體內(nèi)在統(tǒng)一、和諧共生、同頻共振。

馬克思恩格斯基于社會發(fā)展規(guī)律堅信,人類一定會揚棄和超越前兩種有缺陷的共同體,而迎來“真正的共同體”。就后者而言,一方面,它強調(diào)共同——“只有在共同體中才可能有個人自由”[3]571;另一方面,它尊重個性——“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53。馬克思恩格斯“真正的共同體”是人類社會的理想狀態(tài),在這種共同體的條件下,“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]571。在其中,人們可以充分發(fā)揮特長,激發(fā)興趣,自由自在地勞動和生活。從發(fā)展的觀點看,人類是不斷進步的,個人要擺脫他人與自然物的奴役,發(fā)展到“自由個性”階段,從而實現(xiàn)人的本質(zhì)——“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[6]。

馬克思恩格斯社會共同體發(fā)展理論啟示我們,要在深刻把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上追求“真正的共同體”,增強對中國特色社會主義的信念和對共產(chǎn)主義的信仰?！白匀恍纬傻墓餐w”是古代社會的共同體狀態(tài),其存在基礎(chǔ)是低下的生產(chǎn)力和人們狹小的活動空間,其最大缺陷是壓抑人的個性,阻礙個體的自由發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的勃興,以及生產(chǎn)實踐和交往實踐的進步,它被“抽象的或虛幻的共同體”所否定。“抽象的或虛幻的共同體”存在的基礎(chǔ)是資本主義私有制。在資本主義社會,位于一端的資本家占有生產(chǎn)資料,并且借此獲取剩余價值;位于另一端的工人處于被控制、被剝削的異化狀態(tài),其勞動時間無法由自己支配、勞動產(chǎn)品不屬于自己。資本主義國家政權(quán)是為資本家服務(wù)的,它是資本家的共同體,工人不僅被排除其外,而且受其束縛和擺布。隨著社會主義公有制的建立,這樣一種虛假的、使人物化或異化的共同體也必然被否定?！罢嬲墓餐w”即共產(chǎn)主義社會共同體,其特點是“物質(zhì)財富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個人自由而全面發(fā)展”[7],而達到這樣一種社會狀態(tài)是人類遠大崇高的理想。20世紀我國進行了社會主義革命,確立了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度,并結(jié)合中國文化和國情成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。顯然,目前我國所處的共同體狀態(tài)既不是契合前資本主義的“自然形成的共同體”,也不是契合資本主義的“抽象的或虛幻的共同體”。但它離“真正的共同體”仍有遙遠的距離,“它在各方面,在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[8]。不過,社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段,“真正的共同體”為中華民族共同體建設(shè)提供了根本遵循,指明了前進方向。在“真正的共同體”的指引下,我國走上中國特色社會主義道路,人們交往日益頻繁,生活水平不斷提高,當前正在向中國式現(xiàn)代化大踏步邁進。中國特色社會主義堅持以公有制和按勞分配為主體,尊重人的個性,努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國特色社會主義是創(chuàng)造美好生活和美好社會、通達共產(chǎn)主義的必由之路。人們在深入理解人類社會共同體的歷史樣態(tài)與發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上,增強對中國特色社會主義的信念和對共產(chǎn)主義的信仰,就會凝聚精神力量,厚植共同意識,從而增進中華民族的共同性。

二、團結(jié)共同主體的啟示

在社會共同體中,不僅存在個體與共同體的關(guān)系,而且存在個體與個體的關(guān)系。西方文藝復(fù)興和啟蒙運動以來,個體與個體的關(guān)系經(jīng)歷了由呼喚主體性到倡導(dǎo)主體間性的轉(zhuǎn)變。笛卡爾開創(chuàng)的近代哲學,反對中世紀封建神學對“自我”的壓制,提出“我思故我在”,高揚個體主體性,這在思想史上具有非凡意義。但物極必反,過度強調(diào)“自我”主體便出現(xiàn)“我是主體,其余皆客體”“我是目的,他人只是實現(xiàn)我的目的的手段”的唯“我”獨尊情形。如此,便導(dǎo)致個體與個體之間關(guān)系的緊張。德國古典哲學家費希特意識到,個體作為主體只有在相互限制、要求和給予的關(guān)系中才能實現(xiàn)自由。在此基礎(chǔ)上,黑格爾從邏輯上抽象論述了主體間相互承認的觀點。馬克思恩格斯贊同其合理性的一面,但他們以科學的方法論實現(xiàn)了對其的超越。質(zhì)言之,馬克思恩格斯從現(xiàn)實的、具體的人出發(fā)來分析人的社會關(guān)系本質(zhì),以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動與變革來看人的主體性和主體之間關(guān)系的發(fā)展,并延伸到共同主體,即共產(chǎn)主義社會“聯(lián)合的自由人”。

馬克思恩格斯認為,人存在于相互交往、相互規(guī)定的社會關(guān)系之中?，F(xiàn)實世界人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[3]501,“是人的真正的社會聯(lián)系”[9]。人生活在社會中,需要相互交往,社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”[10]。人們在社會中相互規(guī)定,“人對自身的任何關(guān)系,只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[11]。人們互為目的和手段,“只有成為手段才能達到自己的目的,只有把自己當作自我目的才能成為手段”[12]。因此,在社會共同體內(nèi),不能只顧個人的主體地位,而無視個人與他人相互影響、共在共生、合作共贏的關(guān)系。

馬克思恩格斯認為,在人類發(fā)展史上,人的主體性及主體之間關(guān)系是隨著社會共同體的演進而進步的?！白匀恍纬傻墓餐w”階段,個體面臨生存危機,其主體性弱,人們之間是高度依賴的關(guān)系?！俺橄蟮幕蛱摶玫墓餐w”階段,個體主體性較強,但物質(zhì)主義、個體主義盛行,人性扭曲,人際關(guān)系異化,以至于如馬爾庫塞所說,人成了“單向度的人”,或如薩特所說,“他人即地獄”?！罢嬲墓餐w”階段,工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的差別消失,每個人得到自由全面發(fā)展,人人完全平等,人際關(guān)系高度和諧,并且人們結(jié)成“自由人聯(lián)合體”。我國以公有制為主體的社會主義社會,盡管還存在地域、分工等方面的較大差別,但破除了等級觀念和特權(quán)思想,建立了平等、團結(jié)、友愛、互助、和諧的新型人際關(guān)系和族際關(guān)系,并且以全過程人民民主保障人民共同當家作主。

馬克思恩格斯關(guān)于社會共同體中主體及其相互關(guān)系論述的啟示在于,在中華民族共同體建設(shè)中,基于各主體(即各民族或各族人民)之間的社會主義新型關(guān)系,依靠與團結(jié)共同主體,增強中華民族共同體的合力和包容力,增進中華民族的共同性。

共同主體是由眾多主體聯(lián)合而成的主體。共同主體強調(diào)共同主體性?！肮餐奔磳儆诖蠹业?大家共有的。主體性指的是個體在“主體-客體”關(guān)系中所表現(xiàn)出的主體屬性,即能動性、自主性以及有目的的活動的地位和特性。共同主體表征各成員都是主體,都要發(fā)揮作用和實現(xiàn)自己的目的。共同主體性以個體主體性為基礎(chǔ)又對其進行超越,它是眾多個體主體性的和合。

共同主體以主體間性或交互主體性的存在為前提,只有各“成員都意識到自己的主體身份,都能夠相互尊重、相互協(xié)調(diào)、共同行動、共同面對相應(yīng)的客體世界之時,才真正稱得上是一個共同主體”[13]。如果一些主體只把自己當作主體,而把其他主體當作客體,對其他主體缺乏尊重和承認,那就無法構(gòu)成共同主體,也就無所謂共同主體性。共同主體存在的合理性和必要性在于,它要面對共同客體,即要面對共同的客觀世界,或者說,要共同解決生存與發(fā)展、復(fù)興與繁榮等問題。

共同體的力量來自共同主體的團結(jié)。這包括兩個方面,一是內(nèi)部團結(jié),二是整體團結(jié)。就前者而言,共同主體不是單個主體的簡單相加,而是各主體在平等基礎(chǔ)上的有機聯(lián)合,即主體間的緊密團結(jié)。就后者而言,共同主體要有共同的價值觀念、目標追求和情感基礎(chǔ)等,在這些條件下,共同主體便擁有單個主體無法企及的強大合力。共同體中各成員的“和”與“合”能產(chǎn)生巨大力量。共同主體即團結(jié)起來的“我們”?！拔覀儭币宦废蚯?共同戰(zhàn)勝困難,共創(chuàng)美好的物質(zhì)與精神生活。

我國社會主義制度的建立,不僅確立了共同主體的合法地位,而且為共同主體性的發(fā)揮奠定了前所未有的良好制度基礎(chǔ)。社會主義制度下的各族人民或各民族是中華民族共同體的共同主體。中華人民共和國成立前,單個民族內(nèi)部各成員之間、漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族相互之間存在著某種程度的隔閡甚至敵視,原因是一些個體把另一些個體當作奴役和征服的對象。在這種情況下無法形成團結(jié)的共同主體。新中國成立后,人人以平等的社會成員身份共同走上社會主義道路,人民共同當家作主,反對任何形式的壓迫和歧視。人人平等,必然是各民族平等;人民共同當家作主,必然也是各民族共同當家作主。新時代鑄牢中華民族共同體意識,“必須堅持各民族一律平等,保證各民族共同當家作主、參與國家事務(wù)管理,保障各族群眾合法權(quán)益”[14]。社會主義制度下,各民族都是平等的主體,不存在“主體-主體”關(guān)系異化成“主體-客體”關(guān)系的問題,各民族和諧相處,團結(jié)互助。民族區(qū)域自治制度堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合,既能保證國家的團結(jié)統(tǒng)一,又能實現(xiàn)各民族當家作主。除了民族區(qū)域自治制度,人民代表大會制度、政治協(xié)商制度和基層群眾自治制度等也為各族人民共同參政議政奠定了重要制度基礎(chǔ)。人民代表大會制度是我國的根本政治制度,中國的人大代表具有最廣泛的代表性,各民族都有人大代表,各民族平等享有管理國家事務(wù)的權(quán)利,各族人民都是國家的主人。在人民政協(xié)中,各民族都有委員進行政治協(xié)商;在基層群眾自治中,各族群眾積極參與基層民主建設(shè)。這些都為各族人民在平等基礎(chǔ)上共同發(fā)揮主體作用提供了堅實保障。

各民族共同奮斗是促進民族團結(jié)、增進中華民族共同性的重要途徑。共同主體性要求各民族充分發(fā)揮主動性,為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。近代由于西方列強的入侵和封建統(tǒng)治的腐朽,有著幾千年輝煌歷史的中華民族在近代陷入苦難的深淵。一百年來,在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,各民族團結(jié)拼搏,改天換地,建立了中華人民共和國,并在改革開放的進程中日漸富裕和強大。到本世紀中葉,我國的奮斗目標是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。中華民族的復(fù)興與愈富愈強離不開每一個民族的努力。這就要求各族人民要充分發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性,攜手并進,砥礪前行。從這種意義上說,各族人民共同主體性的發(fā)揮,為增進中華民族共同性提供了不竭的動力和堅實的基礎(chǔ)。

三、維護共同利益的啟示

共同利益與共同體如影隨形、相伴而生。強調(diào)共同體的古希臘古羅馬思想家非常重視共同利益。比如,德謨克利特認為,國家利益高于一切。亞里士多德認為,正義要以共同利益為歸依。奧勒留認為,個人應(yīng)當服從社會整體利益。中世紀的神學家論證神性共同體的合理性、絕對性,使得共同利益走向抽象化、虛幻化。近代主體性覺醒,人們不再相信神性共同體及其共同利益。與此同時,“抽象的或虛幻的共同體”大行其道,受其影響的很多思想家輕視、回避、否定共同利益而只認可個人利益。馬克思恩格斯認為,與共同體的演進相一致,共同利益有一個從“樸素的共同利益”到 “抽象或虛幻的共同利益”再到“真實的共同利益”的發(fā)展過程。他們一方面批判虛幻的共同利益,另一方面高揚“真正的共同體”中真實的共同利益。

共同利益即共同體成員共享的利益,它是共同體存在的前提。共同利益(common interest)不等于相同利益(same interest)。共同利益對于全體共同體成員來說是一榮俱榮、一損俱損,即:共同利益增加了,全體成員受益;共同利益減少了,全體成員遭損。相同利益是說,大家有同一或相同的利益,并且為了獲取這些利益而競爭。但是,競爭則意味著一些人利益增加而另一些人利益減少。從這種區(qū)分上看,維護共同利益確實是每個共同體成員義不容辭的責任。

共同利益是相對個體特殊利益而言的。也就是說,個體利益其實可分為兩部分,一是個體的普遍利益,這是所有個體的共同利益;二是個體的特殊利益,這與共同利益沒有直接同一關(guān)系。由此可見,共同利益是所有個體利益的交集,它具有公共性,它與個體特殊利益的分化是社會分工的產(chǎn)物。馬克思指出,隨著分工的發(fā)展,“產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[3]536。虛假的共同體把統(tǒng)治階級自己的特殊利益說成是廣大社會成員的普遍利益、共同利益,以“普遍性”的形式追求特殊利益。因此,馬克思恩格斯指出,在資本主義社會,正是由于這種矛盾,“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式”[3]536。也正是如此,在資本主義社會中,人們對共同利益秉持某種程度的不信任。

馬克思恩格斯批判資本主義“虛幻的共同體”及共同利益的虛假性,并不是要否定共同利益的存在及其根本價值。他們認為全世界無產(chǎn)者有崇高且一致的共同利益,即解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義,因此他們提出了“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”[5]66的戰(zhàn)斗口號。馬克思指出:“要使各國真正聯(lián)合起來,它們就必須有一致的利益?！盵3]694恩格斯指出:“沒有共同的利益,也就不會有統(tǒng)一的目的,更談不上統(tǒng)一的行動?！盵5]359也就是說,在利益共同體尤其是同一階級內(nèi)部,人們是有共同利益的,并且他們會竭力維護共同利益,為其奮斗、奉獻和犧牲。

馬克思恩格斯關(guān)于社會共同體之共同利益論述的啟示在于,在中國特色社會主義新時代的中華民族共同體建設(shè)中,要切實維護好、發(fā)展好各民族廣泛而真實的共同利益,增進中華民族的共同性。

首先,要保障共同利益名副其實。社會主義超越了資本主義,共同利益具有真實性和正當性,但現(xiàn)實社會中,由于體制不完善、監(jiān)管不到位等,有些人或部門可能打著“共同利益”的旗號牟取私利。這是對共同利益名聲的敗壞和價值的貶損。為防止此類現(xiàn)象發(fā)生,需推進民主法治、建設(shè)誠信政府、防止公權(quán)濫用、權(quán)力公開透明、完善監(jiān)督機制、健全市場機制、打破行業(yè)壟斷等。共同利益是全體人民的利益。判斷一種利益是不是共同利益,要以是否有益于最廣大人民群眾為最重要的衡量尺度。民心是最大的政治,只有堅持人民至上,維護好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益,贏得人民群眾的信賴和支持,才能不斷增進中華民族的共同性。

其次,要切實維護好各民族廣泛的共同利益。當人們“對他們的共同利益有共同認識,并選擇同樣的行為以實現(xiàn)其共同的意見時,我們便稱之為團結(jié)”[15],共同利益是各民族凝聚成更大更強的民族共同體的黏合劑,是促成各民族緊密團結(jié)的根本動因。對此,馬克思指出:“要使各民族真正團結(jié)起來,他們就必須有共同的利益。”[3]694共同利益也是各民族共同體抵御風險、應(yīng)對外來挑戰(zhàn)的利器。在面對共同危機時,為維護共同利益,各民族能夠聚沙成塔、眾志成城。今天的中華民族共同體中,各民族具有廣泛的共同利益,擇其要者有三。一要堅持民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。這是各民族的共同利益。民族團結(jié)極其珍貴,舍此無中華民族共同體的和諧與凝聚。社會穩(wěn)定不僅事關(guān)每個民族成員的安全,而且是社會發(fā)展的前提和保障。國家統(tǒng)一是歷史上中華民族共同體的常態(tài),也是今天海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。二要推動各民族共同繁榮發(fā)展,共享發(fā)展成果。這是各民族的共同利益。發(fā)展是民族進步的重要標識,是實現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵,是各民族的核心利益和重點關(guān)切。如果一些民族高度發(fā)達了,另一些民族還處于貧窮落后狀態(tài),這必然影響社會團結(jié)和共同體的凝聚力。因此,要加快民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐,完善差別化區(qū)域支持政策,扎實推動共同富裕,逐步實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化,優(yōu)化生態(tài)文明建設(shè)整體布局,不斷增強各族群眾獲得感和幸福感,不斷促進社會主義公平正義向高階發(fā)展。三要推動各民族共同致力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是各民族最高的共同利益。鴉片戰(zhàn)爭以來,各族仁人志士不懈奮斗甚至流血犧牲,都是為了實現(xiàn)這個共同的目標。新時代新征程砥礪前行,需要全體中華兒女共同參與和努力。堅定不移地推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程,就能團結(jié)各族人民自信自強、攻堅克難、抵御百年未有之大變局下面臨的各種風險和挑戰(zhàn)。除以上三個主要方面外,各族人民或各民族還有許多復(fù)雜的、具體的共同利益。只有不斷增強各族人民對共同利益的認同,并切實維護好各種共同利益,中華民族共同體的共同性根基才會堅不可摧、穩(wěn)如磐石。