阮 靜

(中央民族大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院, 北京 100081)

一、符號(hào)與文化

尋找、表達(dá)和解釋人生的價(jià)值和意義,是人作為人而采取的最基本、也是最慣用的一種方式。為了肯定自身的存在價(jià)值,人類必須尋找存在的意義,而存在的意義,唯有置身于某種文化當(dāng)中方能真正顯現(xiàn)出來(lái)?！八械奈幕问蕉际欠?hào)形式?！磺袣v史的事實(shí),不管它看上去顯得多么簡(jiǎn)單,都只有借著對(duì)各種符號(hào)的這種事先分析才能被規(guī)定和理解。……沒有符號(hào)系統(tǒng),人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi),就會(huì)找不到通向‘理想世界’的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開放的?！盵1]34-52因此,沒有不解釋意義的符號(hào),也沒有什么意義可以不用符號(hào)來(lái)解釋。人們對(duì)符號(hào)的使用過程,既是尋求意義的過程,也是解釋符號(hào)的過程。這個(gè)過程很復(fù)雜,一旦表現(xiàn)在了人類一直在從事的各式各樣的文化活動(dòng)上,就會(huì)體現(xiàn)得更為充分與明顯、更加完整和明確。可見,人類全部的文化活動(dòng),就是有意識(shí)地促成各式各樣文化符號(hào)的誕生,同時(shí)也是對(duì)所有的文化符號(hào)進(jìn)行解讀、理解和轉(zhuǎn)化的過程,進(jìn)而依此去全方位、立體地拓展人類的視野和能力,使人們因此變得更有智慧、更加自如地走向強(qiáng)大。

在卡西爾看來(lái),“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件,這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”[2]可見,人既是符號(hào),也是文化,人作為活動(dòng)的主體,其具有“符號(hào)功能”,一旦這種“符號(hào)活動(dòng)”實(shí)現(xiàn),人就演變成“文化”和“文化世界”;同樣,文化無(wú)非是人的外化與對(duì)象化,無(wú)非是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化,其關(guān)鍵在于“符號(hào)”。正是“符號(hào)功能”建立起了人之為人的“主體性”,正是“符號(hào)現(xiàn)象”構(gòu)成了一個(gè)完整的文化世界,正是“符號(hào)活動(dòng)”在人與人之間架起了橋梁。文化作為人的符號(hào)活動(dòng)的“產(chǎn)品”而成為人的所有物,人本身作為其自身符號(hào)活動(dòng)的“結(jié)果”,成為了文化的主人?！叭恕?hào)——文化”始終是三位一體的,也就是說(shuō),人們通過符號(hào)化思維和符號(hào)化行為創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品,都會(huì)以不同的符號(hào)形式保存下來(lái),同時(shí)又被這些符號(hào)賦予它們應(yīng)有的文化意義。因而,符號(hào)就是富有人類社會(huì)意義的文化,只要讀懂了符號(hào),也就讀懂了文化背后的精神世界與思想內(nèi)涵[1]222。

二、中華文化代表性符號(hào)的特色

中華文明在形成、發(fā)展與完善中,始終有著自身特有的路徑,當(dāng)屬一種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具特色的文明形態(tài),因而才會(huì)體現(xiàn)出它獨(dú)樹一幟、與眾不同的文化特性。其中,各式各樣有代表性的文化符號(hào),把中華文化裝點(diǎn)得多彩多姿、意蘊(yùn)深厚,成為中華各民族萬(wàn)眾一心、充滿自信地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共有精神家園。

(一)文化根脈:儒家思想獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

縱觀中華文化幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程,盡管法家思想、道家思想以及佛家(佛教)思想在某些比較特殊的歷史時(shí)期曾經(jīng)一度略微占據(jù)了上風(fēng),但儒家思想逐步發(fā)展成中國(guó)封建專制社會(huì)的主流思想。作為主宰中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的核心思想,儒家思想的道德指向與政治主張,高度契合了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的需求,再加上不同時(shí)代的眾多儒家學(xué)者始終不遺余力地對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,為儒家思想的不斷演進(jìn)和逐步完善開辟出了一條十分寬廣的道路。漢代董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主張,首度將儒家思想的地位抬高到了至尊地位。宋代理學(xué)的出現(xiàn),在無(wú)形之中將佛道的理論與方法,尤其是佛家的禪宗理論吸收過來(lái)為我所用。諸如周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹等一大批儒家學(xué)者,作為中華文化不可多得的思想人物符號(hào)騰空出世,并以“理學(xué)”的名義將儒家的思想再度推向了又一個(gè)思想的高峰。這其中貢獻(xiàn)巨大、成就顯著者,當(dāng)屬理學(xué)思想的集大成者朱熹,因而宋代的理學(xué)又被后代尊稱為“朱學(xué)”——“朱學(xué)博大精微,而教人的方法,則極平易淺近,因此能集宋代理學(xué)的大成,為眾流所歸,歷元至明初,學(xué)者不能出其范疇?！盵3]至此,儒家思想便作為中華文化最為重要的文化符號(hào),牢牢主導(dǎo)了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)與基本走向,給中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想打下了深深的儒家烙印。

(二)文化精神:海納百川、包容一切

中國(guó)文化之所以能夠從遙遠(yuǎn)的古代走到今天,并一直具有頑強(qiáng)生命力,與其擁有與生俱來(lái)的包容力、吸收力、融合力和輻射力有最為直接的關(guān)系。無(wú)論是史前社會(huì),還是夏商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在華夏族周邊的其他部落民族,亦或是后來(lái)生活在秦漢時(shí)期的匈奴、魏晉時(shí)期的鮮卑、唐朝時(shí)期的突厥、兩宋時(shí)期的契丹、女真和黨項(xiàng)、元朝時(shí)期的蒙古以及明清時(shí)期的滿蒙等諸多的古代民族,幾乎都無(wú)一例外地進(jìn)行著彼此之間不可能中斷的交往、交流與交融,從而與地處中原的華夏文化漸序靠近、互為補(bǔ)充、融為一體,最終發(fā)展演變成為由56個(gè)民族共同組成的中華民族共同體。同時(shí),中華文化一直以來(lái)對(duì)外來(lái)文化所秉持的大度包容、開放接納、兼收并蓄的態(tài)度,孕育出漢唐時(shí)期所呈現(xiàn)出的世界多國(guó)紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)和效仿的壯觀氣象。作為專屬中國(guó)的文化符號(hào)“唐人街”,遍布世界各地且延續(xù)至今。誠(chéng)如錢穆所言:“中國(guó)不論在盛時(shí)如唐,或衰時(shí)如魏晉南北朝,對(duì)于外族異文化,不論精神方面如宗教信仰,或物質(zhì)方面如美術(shù)工藝等,中國(guó)人的心胸是一樣開放而熱忱的。因此中國(guó)文化,雖則是一種孤立而自成的,但他對(duì)外來(lái)文化,還是不斷接觸到。中國(guó)人雖對(duì)自己傳統(tǒng)文化,十分自信與愛護(hù),但對(duì)外來(lái)文化,又同時(shí)寬大而接納。”[4]這足以說(shuō)明中華文化從來(lái)就不是一種因循守舊的文化,而是一種海納百川、博采眾長(zhǎng)、推己及人、伸展自如的文化。并在不同的歷史時(shí)期為世界文明的發(fā)展、繁榮與進(jìn)步作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(三)文化哲學(xué):道統(tǒng)歸一、盡善盡美

文化是一個(gè)包含了多種層次和多個(gè)方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系,其核心層面主要集中在人的思想、觀念和意識(shí)等方面。其中人的價(jià)值觀、世界觀和思維方式共同組成了哲學(xué)的基本內(nèi)容,這些內(nèi)容不外乎是由人們?cè)谖幕瘎?chuàng)造的具體實(shí)踐活動(dòng)中日漸積累沉淀和總結(jié)歸納出來(lái)的。中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇或者說(shuō)最高境界,被稱為“道”。“道”有“天道”和“人道”之分?！疤斓缹W(xué)說(shuō)即關(guān)于宇宙根本問題的學(xué)說(shuō),相當(dāng)于西方哲學(xué)中所謂的本體論、宇宙論、自然觀。人道學(xué)說(shuō)則是關(guān)于人生根本問題的學(xué)說(shuō),其內(nèi)容主要涉及道德起源與道德標(biāo)準(zhǔn),亦即關(guān)于人生價(jià)值與人生理想的問題。相當(dāng)于通常所謂的倫理學(xué)說(shuō)或道德學(xué)說(shuō),亦稱人生哲學(xué)。”[5]世人所說(shuō)的“得道”,通常意味著人們可以通過自身長(zhǎng)時(shí)間積極而主動(dòng)的修煉、悟道與反省,最終讀懂、理解和弄通“義利兼重、以義為上”“克己復(fù)禮、仁者愛人”“視從己出、推己及人”“己所不欲、勿施于人”“君子懷德、成人之美”“重視現(xiàn)世、莫講來(lái)世”“修身為本、為政以德”“慈悲為懷、止于至善”“動(dòng)靜相通、以靜為本”“萬(wàn)物相生、和而不同”“天人合一、世界大同”等這些代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想與核心理念,進(jìn)而再身體力行地去實(shí)踐和驗(yàn)證這些理念,最終促使自身與他人、心靈與天地、自然與社會(huì)達(dá)到一種心無(wú)旁騖、和諧相處、盡善盡美的理想境地。而這些核心思想與核心理念,恰恰就是一些代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心文化符號(hào)。在梁漱溟看來(lái),中國(guó)文化比之于世界其他任何民族的文化都要早熟,而原因恰恰就是以道德代宗教,旨在引領(lǐng)更多的人走上道德仁義之路?！霸谌祟愇幕瘹v史上,道德比之宗教,遠(yuǎn)為后出。蓋人類雖為理性的動(dòng)物,而理性之在人,卻必漸次以開發(fā)。在個(gè)體生命上,要隨著年齡及身體發(fā)育而后顯。在社會(huì)生命上,則須待社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化之進(jìn)步為其基礎(chǔ),乃得透達(dá)而開展。不料古代中國(guó)竟要提早一步而實(shí)現(xiàn)此至難之事。我說(shuō)中國(guó)文化是人類文化的早熟,正指此?！盵6]這種以道德代替宗教,也就是通過自我修身、自我反省、自我完善來(lái)替代宗教修行的做法,在以孔子為核心的儒家哲學(xué)思想里體現(xiàn)得尤為明顯,即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中“修身”是源頭、是根本、是基礎(chǔ),是奔向遠(yuǎn)方的始發(fā)地。如果不首先注重修身,其他的一切便無(wú)從談起。因而“一切地、一切時(shí)、一切群中的一切人,只要能反就己身,認(rèn)識(shí)自性,把來(lái)與歷史文化的客觀存在相印證、相對(duì)照,即可相悅而解,莫逆于心。這無(wú)疑是一種超越性的文化真理……你既把握到這一真理而真切認(rèn)識(shí)之,你將自見其超越,你將自然有一種崇敬的心情油然而生;你自將寧愿犧牲小我個(gè)人,來(lái)向往此一真理而奔赴;自將寧肯犧牲小我個(gè)人,來(lái)求這一真理之實(shí)現(xiàn)與完成”?！耙虼?在孔子教義所形成的中國(guó)文化里,可以不需別一宗教,也可以容納任何一宗教”[7]。如此說(shuō)來(lái),要想十分準(zhǔn)確地把握住中國(guó)的文化經(jīng)脈,同時(shí)更為充分地認(rèn)知和理解中國(guó)文化的精神,就必須全方位讀夠讀透、讀懂讀通中國(guó)哲學(xué)的思想文化精髓。

(四)文化理想:以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神

無(wú)論從哪個(gè)角度去觀察、認(rèn)知、理解和思考,中華民族的剛健有為、中華文明的璀璨多姿、中華文化的卓爾不凡,都離不開一代又一代中華兒女通過幾千年艱苦卓絕的頑強(qiáng)拼搏與奮斗犧牲才逐漸凝聚而成的偉大民族精神的強(qiáng)力支撐。中華民族的偉大精神,盡管在不同時(shí)代有不同的解讀,但都集中反映出了中華兒女志存高遠(yuǎn)的理想追求、仁者愛人的道德境界、和諧共生的自然史觀、以民為本的執(zhí)政理念、家國(guó)同構(gòu)的愛國(guó)情懷、志在有為的高尚情操、不屈不饒的頑強(qiáng)意志、吃苦耐勞的國(guó)民品格等。也正是因?yàn)橛辛四墼谥腥A民族每個(gè)成員身上的偉大民族精神,才使得中華文化在前行的道路上風(fēng)雨無(wú)阻、巋然屹立、代代相傳,才使得中華文明在行進(jìn)的征程中不懼苦難、堅(jiān)如磐石、靜水深流。只要人們稍作留心便不難發(fā)現(xiàn),中華民族的偉大精神其實(shí)早已通過諸多中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典以及歷朝歷代的中華文化精英們留下的豪言壯語(yǔ)而流芳百世、名垂青史?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！薄捌埲招?日日新,又日新。”“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈?！薄袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼?！薄奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”“燕雀安知鴻鵠之志?！薄坝兄菊?事竟成?！薄熬瞎M瘁,死而后已?！薄袄象K伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。”“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄?！薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)?！薄跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂?！薄叭松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。”“天下興亡,匹夫有責(zé)。”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！薄@些擲地有聲的至理名言蘊(yùn)含深意,當(dāng)屬中華民族偉大精神在不同歷史時(shí)期的生動(dòng)寫照,無(wú)疑都是帶有濃厚象征意義和鮮明時(shí)代特色的中華文化符號(hào),把中華民族長(zhǎng)期以來(lái)癡心不改、矢志不移的偉大愛國(guó)主義精神、改革創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)互助精神和犧牲奮斗精神具體詳實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。也正是因?yàn)閾碛羞@樣的民族精神,才使得中華民族在幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中不斷傳承延續(xù),獲得長(zhǎng)足發(fā)展。無(wú)怪乎西方大哲學(xué)家羅素曾感嘆:要想詢問中華民族何以能夠長(zhǎng)久地巋然屹立于世界的東方——“迄今為止,我只找到了一個(gè)答案。中華民族是世界上最有忍耐力的民族;其他國(guó)家可以忍耐幾十年,他們則可以忍耐幾百年。中國(guó)是不會(huì)被毀滅的,因?yàn)樗?jīng)得起忍耐?！盵8]165要想知道中國(guó)人民何以能夠始終都保持著一種積極有為、樂觀向上、瀟灑自如的生活態(tài)度——“我認(rèn)為,中國(guó)人的寬容程度超過了歐洲人基于國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)所能想象的任何事情。……在我看來(lái),一個(gè)普通的中國(guó)人即使很貧窮也要比一個(gè)普通的英國(guó)人更快樂。他之所以更快樂,乃是因?yàn)樗拿褡迨墙⒃谝粋€(gè)比我們更合乎人性、更文明的人生觀基礎(chǔ)之上的?！盵8]179

三、中華文化代表性符號(hào)的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵9]我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化,進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,最終建立起面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵10]是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng),是對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)光大,總是以各民族共享的中華文化符號(hào)和中華文化形象向世人呈現(xiàn),并一直在全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值,發(fā)揮其突出作用。

面對(duì)風(fēng)云莫測(cè)、復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),身處百年未有之大變局中,我們從未有像今天這樣更加充分地感受到一個(gè)國(guó)家既有的文化實(shí)力和一個(gè)民族堅(jiān)定的文化信仰,在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)、迎接未來(lái)挑戰(zhàn)過程中,所能夠發(fā)揮出來(lái)的那種極為特殊又十分重要的作用。當(dāng)今,人們可以通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素,比如“天下為公、天下大同的社會(huì)理想,民為邦本、為政以德的治理思想,九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷,天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念,實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,講信修睦、親仁善鄰的交往之道等”[11],去深刻認(rèn)知和把握中華文明突出表現(xiàn)出來(lái)的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性;可以透過“同文共祖”“胡服騎射”“五胡入華”“胡漢一體”“茶馬互市”“絲路貿(mào)易”等,去充分回味和感受中華各民族在長(zhǎng)期交往交流交融的歷史進(jìn)程中所形成的多元一體格局,既高度印證了有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性,同時(shí)也有力回應(yīng)了新時(shí)代中國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)緊迫性。圍繞近現(xiàn)代以來(lái)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐而產(chǎn)生的諸如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等偉大的指導(dǎo)思想,全國(guó)上下勠力同心、攻堅(jiān)克難、團(tuán)結(jié)奮斗,在法治中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)、文化中國(guó)、創(chuàng)新中國(guó)等建設(shè)領(lǐng)域取得輝煌成就。經(jīng)過各種艱難險(xiǎn)阻培育出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的“建黨精神”“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”“抗戰(zhàn)精神”“延安精神”“大慶精神”“兩彈一星精神”“抗洪精神”“抗震精神”“抗疫精神”“脫貧攻堅(jiān)精神”等中國(guó)精神。著眼于人類社會(huì)健康發(fā)展、和平進(jìn)步、同舟共濟(jì)、互利共贏,有效應(yīng)對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字,盡早消除不同文明間的誤解、隔閡乃至沖突,而提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及“一帶一路”、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等中國(guó)主張,均突出彰顯出中華文化符號(hào)的時(shí)代特色與當(dāng)代價(jià)值,不僅極大地豐富和完善了中華各民族共有的精神家園,也讓極具中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)特色的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)奇跡、中國(guó)模式與中國(guó)力量,通過一個(gè)接一個(gè)十分鮮活的中國(guó)故事,穩(wěn)步自信、源源不斷地走向世界、震撼世界、影響世界。

回望歷史,立足當(dāng)下,展望未來(lái),“有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”[11]中華民族的文化自信,源于用自身固有智慧和勤勞雙手創(chuàng)造出來(lái)的人類文明奇跡——即歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰的中華文明。這也正是我們堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路的最大底氣。

今天,我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有機(jī)會(huì)、更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”,也比以往任何時(shí)候更為迫切、更加需要鍛造出一批熔鑄古今、匯通中西的優(yōu)秀文化成果來(lái)豐富中國(guó)、完善世界。為此,要求我們必須立足于中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,堅(jiān)定不移走馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化道路,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來(lái)文化本土化的過程中不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,使文化自信全面融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中,進(jìn)而養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的民族風(fēng)貌和理性平和的國(guó)民心態(tài),徹底實(shí)現(xiàn)中華民族在思想上的睿智清醒、精神上的獨(dú)立自主和情感上的里外融通。

人類文明發(fā)展至今所留存下來(lái)的文化記憶,都是通過分屬不同民族的多種文化符號(hào),以最為生動(dòng)和具體的形體樣式而體現(xiàn)出來(lái)的。這就好比埃及的金字塔、法國(guó)的伏爾泰和雨果、德國(guó)的寶馬和奔馳、英國(guó)的劍橋和牛津、美國(guó)的可口可樂與好萊塢,以及俄羅斯的莫斯科紅場(chǎng)等,無(wú)不蘊(yùn)含潛藏著超越世代、跨越時(shí)空的宏大歷史敘事,旨在將不同國(guó)家和不同民族的文化創(chuàng)造與文明輝煌以其自身獨(dú)有的文化符號(hào)形式向世人呈現(xiàn)。作為擁有五千多年文明歷史的中華民族,更是信心十足地把眾多極具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色以及中國(guó)氣派的文化符號(hào)毫不猶豫地漸續(xù)融入到中華民族共同體的集體記憶當(dāng)中。只要透過這些文化符號(hào),就可以完整了解中華民族的文化歷史、文化創(chuàng)造與文化追求;就可以悉數(shù)熟知不曾中斷、綿延持續(xù)了五千多年的中華文明為什么會(huì)擁有如此強(qiáng)大的生命力。

新時(shí)代中國(guó)的自立自強(qiáng)與繁榮興盛,無(wú)疑是在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),以前所未有的進(jìn)取意識(shí)與開拓精神,將革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義新文化,全力打造成為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)固思想堡壘和宏大精神家園而最終成就的。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),只要我們“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有14億中國(guó)人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái),具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力,中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！盵12]