【摘要】多麗絲·萊辛敏銳地觀察到第二波女性運(yùn)動(dòng)給女性、男性以及整個(gè)英國社會(huì)帶來的影響。本文運(yùn)用康奈爾的男性氣質(zhì)理論，探討該小說中在新女性思潮興起的挑戰(zhàn)下，本恩·愛塔男性氣質(zhì)的焦慮、反思與重建，揭示了多麗絲·萊辛對(duì)新的社會(huì)歷史文化背景下理想男性氣質(zhì)建構(gòu)的期待。

【關(guān)鍵詞】多麗絲·萊辛；康奈爾；男性氣質(zhì)；新女性思潮；重建

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）10-0016-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.005

《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》是一部反映現(xiàn)實(shí)的太空小說，國外學(xué)者對(duì)該小說的評(píng)論焦點(diǎn)大都在于女性主義、生態(tài)女性主義、烏托邦、敘事以及后殖民和蘇菲主義。到目前為止，評(píng)論界很少有人關(guān)注小說中相對(duì)較不引人注意的男性角色。小說中，本恩·愛塔作為國王所管轄的四區(qū)是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)。

澳大利亞社會(huì)學(xué)家R·W·康奈爾在男性氣質(zhì)研究領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。先前的男性氣質(zhì)研究主要有以下幾個(gè)方面的發(fā)展：生物學(xué)家認(rèn)為男性氣質(zhì)中進(jìn)取、好斗的特征由生理決定；精神分析學(xué)家弗洛伊德、弗洛姆等人從心理學(xué)方面對(duì)男性氣質(zhì)做出了觀點(diǎn)各異的論述；人類學(xué)家認(rèn)為文化差異決定男性氣質(zhì)差異；歷史學(xué)家認(rèn)為社會(huì)文化變遷影響男性氣質(zhì)；性別角色理論認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境塑造了男女兩方互補(bǔ)的角色。隨后康奈爾提出了“支配性男性氣質(zhì)”概念，指出性別角色理論定義的是單一的支配性男性氣質(zhì)，實(shí)際上男性氣質(zhì)是多元的，它還受到性別、階級(jí)和種族等因素影響[5]。康奈爾將男性氣質(zhì)按照一定的等級(jí)分類，分為支配性、從屬性、共謀性和邊緣性四種。其中，支配性男性氣質(zhì)是指在特定的性別模式下，男性占據(jù)主導(dǎo)地位并具備權(quán)威性。他認(rèn)為男性氣質(zhì)是在實(shí)踐中建構(gòu)出來的一種過程。男性氣質(zhì)理論的發(fā)展與女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展密不可分：在女性挑戰(zhàn)父權(quán)制度并要求解釋男性角色時(shí)，男性也需做出回應(yīng)。

本文旨在從男性研究的角度出發(fā)，結(jié)合男性氣質(zhì)理論，探討小說《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中主人公本恩·愛塔在三區(qū)新女性思潮的影響下，遭遇的男性氣質(zhì)危機(jī)以及對(duì)它的反思和覺醒，最后重塑自我建構(gòu)了新型男性氣質(zhì)，這正是對(duì)“實(shí)踐中的男性氣質(zhì)”這一觀點(diǎn)的最好詮釋。

一、本恩·愛塔的男性氣質(zhì)焦慮

在20世紀(jì)60年代初，第二波女性主義運(yùn)動(dòng)興起，迅速席卷了西方國家，并迅速傳播到全球。相比第一波女性主義運(yùn)動(dòng)清除了性別平等方面的法律障礙，賦予女性選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，第二波女性主義運(yùn)動(dòng)則更加強(qiáng)勁，對(duì)西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大沖擊，為女性爭取了更多的權(quán)利，涉及家庭、工作場所、性行為和生育等方面?！度奈鍏^(qū)間的聯(lián)姻》作為寫實(shí)的太空小說，將新女性特征賦予三區(qū)。三區(qū)消除了家庭與婚姻制度，“把女性從小天地中解放了出來。三區(qū)的伴侶之間擁有著真正自由平等的關(guān)系，沒有組建家庭的需求與婚姻制度的束縛”[10]38，兩性之間分合自由。在三區(qū)，養(yǎng)育孩子不僅僅是女性的責(zé)任，也是男性的責(zé)任。三區(qū)“社會(huì)中的勞動(dòng)分工突破了性別角色，從源頭清除了壓迫女性的根本制度”[10]38。三區(qū)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女平等，鼓勵(lì)男女共同參與社會(huì)和生產(chǎn)事務(wù)，在不同領(lǐng)域和崗位充分發(fā)揮個(gè)人才能和作用。消除了“傳統(tǒng)的父權(quán)制思想”的三區(qū)“催生了”勇敢、獨(dú)立、追求平等和自由的“新女性”愛麗·伊斯[3]。在新女性愛麗·伊斯的挑戰(zhàn)下，《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中的男主人公本恩·愛塔主要在以下幾個(gè)方面遭遇男性氣質(zhì)危機(jī)。

父權(quán)制下的女性往往處于低自尊的狀態(tài)，順從男性對(duì)女性構(gòu)建的各種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。因而面對(duì)獨(dú)立女性的高自尊和自信，他的支配性男性自信心逐漸受到打擊。懂得性技巧的愛麗·依斯重視性愛過程中的情感交流與感受，但是本恩·愛塔習(xí)慣使用暴力迫使女性屈從，在性行為中從不顧及她們的感受和需求，而是從她們的驚叫、哭泣和反抗中獲得快感。本恩·愛塔對(duì)待與愛麗·伊斯的第一次性行為時(shí)，他表現(xiàn)得霸道而粗魯。顯然，這樣的表現(xiàn)并不符合愛麗·伊斯的預(yù)期，她既不排斥也沒有流淚。過后，她向他展示了身上的淤青和傷痕，并告訴他在這方面還有很多需要改進(jìn)、從她那里學(xué)習(xí)。這樣的行為令本恩·愛塔錯(cuò)愕和恐慌，感覺他自己像一個(gè)莽夫，信心大減到近乎失控，在夢里成了“懦夫”[4]48。此外，愛麗·伊斯?fàn)幦∽约旱臋?quán)益時(shí)不選擇沉默，生孩子時(shí)父親不在身邊會(huì)憤怒和責(zé)備，丈夫孕期出軌也會(huì)尖叫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿和嫉妒，不會(huì)像傳統(tǒng)女人一樣容忍男性的不在場與四處留情。愛麗·伊斯顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，她崇尚男女平等，有著較高的自尊和人格，敢于爭取作為女性的權(quán)益，不做順從男性的“家庭天使”，這使得本恩·愛塔的支配性男性自信心、自尊心逐步地遭受打擊。

本恩·愛塔的男性氣質(zhì)危機(jī)還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和思想方面，在這兩個(gè)方面，他遭遇了諸多挑戰(zhàn)和困境，進(jìn)一步加劇了他對(duì)自我的懷疑和不安。在經(jīng)濟(jì)地位方面，愛麗·伊斯比四區(qū)的其他女性更為優(yōu)越。作為三區(qū)的代表，愛麗·伊斯象征著英國社會(huì)中新興的女性形象。她們已經(jīng)成功擺脫了傳統(tǒng)的限制，追求并發(fā)掘自己在社會(huì)和事業(yè)中的真正價(jià)值。生產(chǎn)、手工藝和商業(yè)在三區(qū)得到了良好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)多樣化和分工協(xié)作，保證了當(dāng)?shù)厝说纳罡蛔?。而四區(qū)的主要特征為軍事至上和貧窮落后。四區(qū)注重養(yǎng)軍備戰(zhàn)，導(dǎo)致龐大的軍事開支，進(jìn)而導(dǎo)致人民經(jīng)濟(jì)貧困，影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。養(yǎng)軍備戰(zhàn)可以讓國家更好地防御和保護(hù)國家安全，應(yīng)對(duì)可能的威脅和挑戰(zhàn)，然而在根本幾乎沒什么戰(zhàn)爭的情況下，四區(qū)陷入了經(jīng)濟(jì)崩潰、民生凋敝的困境。愛麗·伊斯迅速發(fā)現(xiàn)了三區(qū)和四區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的明顯差異，認(rèn)識(shí)到了四區(qū)的不足之處。后來，愛麗·伊斯隨同本恩·愛塔游覽了四區(qū)，目睹了四區(qū)貧窮村莊、貧困農(nóng)婦時(shí)非常震驚也非常失落，對(duì)本恩·愛塔直言不諱：“你就是很貧窮！你全然不知自己有多貧苦！我們那兒最窮困的牧馬人的生活也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比你這個(gè)國王好”“你太貧困了”[4]260。此時(shí)本恩·愛塔的身子則往后傾斜，用挖苦的眼神看著她，他覺得自己受到了冒犯。他從未想到他的國家會(huì)被人形容為貧困落后和可憐不堪，于是他勃然大怒。本恩·愛塔所驕傲的富強(qiáng)國家在她的眼里只是她國家的冰山一角。愛麗·伊斯和本恩·愛塔之間的經(jīng)濟(jì)差距，打破了本恩·愛塔作為男性的優(yōu)越感，破壞了本恩·愛塔的男性氣質(zhì)，讓他變得焦慮不安。

在思想方面，二人也存在著較大的差異。三區(qū)主張民主和平等，到處充滿友愛的輕松愉快氛圍，而四區(qū)制度森嚴(yán)、等級(jí)分明、缺乏民主。愛麗·伊斯在四區(qū)各種條條框框與嚴(yán)格法律下壓抑地生活，從心底里排斥這種粗暴、落后的四區(qū)文化。在考慮國家子民問題時(shí)，愛麗·伊斯會(huì)積極地去思考和解決問題，然而本恩·愛塔發(fā)現(xiàn)自己總是考慮自己的利益而且“從未對(duì)家族做過推測”[5]44，他皺眉、沉默、嘆息、驚疑，感到無助。此外，作為一個(gè)母親，愛麗·伊斯無微不至地關(guān)愛和照顧著她的五個(gè)親生孩子和50多個(gè)孤兒。她秉持了讓人尊敬的道德準(zhǔn)則，致力于確保每個(gè)孩子都能得到同等的關(guān)注和呵護(hù)。與此相反，本恩·愛塔對(duì)待婚姻和親生孩子的態(tài)度則顯得相對(duì)冷漠，他從未考慮過要結(jié)婚或者關(guān)注他的親生孩子，缺乏作為一個(gè)真正父親所需的品質(zhì)。

總體來說，愛麗·伊斯和本恩·愛塔在婚姻和孩子關(guān)系的態(tài)度上存在明顯的不同，愛麗·伊斯更加有責(zé)任感。愛麗·伊斯之前的丈夫一般都會(huì)陪伴在身邊迎接孩子的出生，擔(dān)負(fù)起陪伴家人、保護(hù)家庭的責(zé)任。然而，本恩·愛塔根本沒有對(duì)家庭負(fù)責(zé)的想法，愛麗·伊斯生孩子的時(shí)候，他甚至還在軍隊(duì)里。失望的愛麗·伊斯狠狠地指責(zé)本恩·愛塔的不負(fù)責(zé)任以及不關(guān)心人的行為，這給他的內(nèi)心造成了強(qiáng)烈的沖擊和負(fù)面影響，他的支配性男性氣質(zhì)受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

新女性代表愛麗·伊斯則像一股熱浪一般，不斷沖擊著本恩·愛塔的統(tǒng)治地位，挑戰(zhàn)他的霸權(quán)主義男性氣質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，男性氣質(zhì)常常遇到女性獨(dú)立地位的挑戰(zhàn)，這會(huì)動(dòng)搖他們對(duì)于自身統(tǒng)治地位的信念，進(jìn)而造成內(nèi)心上的焦慮。

二、本恩·愛塔的男性氣質(zhì)反思與覺醒

在Danny Kaplan等人（2016）看來，傳統(tǒng)男性氣質(zhì)指的是那些被推崇的男子特征，例如，“通過競爭維持男性地位；約束情感、自力更生；與冒險(xiǎn)和攻擊相關(guān)的強(qiáng)硬特質(zhì)；堅(jiān)決避免柔弱等女性氣質(zhì)；對(duì)性的非關(guān)系的、客體化的態(tài)度”[2]。故事中的本恩·愛塔正是這種傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的代表，在和愛麗·伊斯磨合相處的過程中互相深愛，慢慢地會(huì)互相關(guān)心對(duì)方的感受，他意識(shí)到傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)具有一定的局限性。

對(duì)女性而言，女性常常在父權(quán)社會(huì)中面臨男性的壓迫和暴力，這種壓迫有時(shí)體現(xiàn)為家庭暴力，包括身體暴力、性暴力、精神暴力等。家暴的存在源于父權(quán)制社會(huì)中的性別歧視和壓迫，男性通過暴力手段來支配和控制妻子和子女，家暴的存在也加強(qiáng)了女性的被動(dòng)地位。

在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，本恩·愛塔看到他在性愛時(shí)對(duì)愛麗·伊斯的粗魯殘暴所帶來的負(fù)面影響，愛麗·伊斯身上由他暴力行為所造成的淤青和臉色蒼白、神情疲憊，直觀地感受到女性在性愛關(guān)系中所遭受的傷害和痛苦，明白暴力行為對(duì)女性身體和心理的負(fù)面影響，以及它對(duì)女性個(gè)人的自由和尊嚴(yán)的侵犯。本恩·愛塔注意到了她嘴角的淤青，對(duì)自己暴力的行為感到丟臉，甚至同情她，為她感到悲傷，此時(shí)，本恩·愛塔看到了男性氣質(zhì)暴力下不光彩的一面。

為了增強(qiáng)和顯示自己的支配性男性氣質(zhì)，本恩·愛塔總是待在軍營里和其他男性待在一起，被疏于關(guān)心的愛麗·伊斯只得孤獨(dú)地面對(duì)一切。當(dāng)愛麗·伊斯在家忙著生孩子時(shí)，本恩·愛塔和部隊(duì)在積極準(zhǔn)備和第五區(qū)打一仗，在部隊(duì)部署復(fù)雜的軍事演習(xí)，他時(shí)常去檢查他們，用煽動(dòng)的話鼓舞他們。剛開始是幾天不歸，后來是幾星期，有段時(shí)間，他們像被迫湊在一起的有禮貌的陌生人。愛麗·伊斯需要本恩·愛塔在身邊時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本找不著他，甚至找不著一個(gè)男人，因?yàn)槎汲鲞h(yuǎn)門去了部隊(duì)。而一回來就被愛麗·伊斯大聲呵斥“你死哪兒去了”時(shí)，本恩·愛塔被“各種不喜歡的感覺沖擊得東搖西晃”[4]232。聽到愛麗·伊斯尖著嗓門指責(zé)他，他感到顏面無存，不想看到她破口大罵的樣子，下午就“開拔”[4]238。經(jīng)歷此事，本恩·愛塔對(duì)支配性男性為了得到其他男性的認(rèn)同而“拋棄”女性不顧家庭的一面進(jìn)行反思。

楊柳指出，“女性之所以成為欲望的客體，是社會(huì)文化建構(gòu)的。身體的施與受，都不只是生理的活動(dòng)而已，它們無時(shí)無刻不被‘權(quán)力滲透，成為表達(dá)權(quán)力、展現(xiàn)主控力的場域?！盵6]本恩·愛塔充分運(yùn)用性來建構(gòu)他的霸權(quán)性男性氣質(zhì)。作為三區(qū)國王他擁有巨大的權(quán)力，總是尋求身體上的慰藉以及用性征服女性，經(jīng)常對(duì)女性進(jìn)行性騷擾、脅迫和強(qiáng)奸。強(qiáng)奸違背女性意愿，破壞人格尊嚴(yán)，愛麗·伊斯使強(qiáng)奸不僅成為無法忍受的事，也成為不被忍受的事。愛麗·伊斯對(duì)他新婚之夜的強(qiáng)奸行為表示出震驚以及失望，并指出他根本沒有性技巧可言，讓他對(duì)霸權(quán)性男性氣質(zhì)產(chǎn)生深深的懷疑，認(rèn)識(shí)到父權(quán)制否定了男性尊重女性和愉悅女性。本恩·愛塔在愛麗·伊斯懷孕生孩子的時(shí)候，在旅館和別的陌生女人過夜，也和他下屬的妻子黛比過夜，這樣就可以肆意地享受下屬女性的身體和對(duì)權(quán)力敬畏表現(xiàn)出來的溫柔和順從，不用面對(duì)“身形臃腫而且還對(duì)他充滿敵意”的愛麗·伊斯，也“不用把她們視為有獨(dú)立人格的人”。愛麗·伊斯可以感受到他“對(duì)性不忠誠的內(nèi)疚”[4]234，經(jīng)常嫉妒別的女人享用她的丈夫，內(nèi)心十分痛苦孤獨(dú)。雖然本恩·愛塔驚訝地發(fā)現(xiàn)他自己根本不內(nèi)疚，但是整天周旋在黛比與愛麗·伊斯之間，過得緊張又不自在，“感覺整個(gè)人都要垮掉了”[4]249。此時(shí)，本恩·愛塔對(duì)支配性男性在性方面不尊重女性，為了自己的性欲而不顧夫妻情的一面進(jìn)行反思。

對(duì)兒童而言，他們的成長過程中，總是不乏有毒的男性氣質(zhì)的示例，他們會(huì)模仿、學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些錯(cuò)誤的性別觀念，例如歧視女性、缺席孩子的養(yǎng)育。本恩·愛塔從來都不是一位好父親，他從來沒有對(duì)女性和孩子負(fù)責(zé)過，也從來沒有組建過家庭，更別說積極參與家庭生活和照顧孩子的成長與發(fā)展。本恩·愛塔在軍旅生涯中成了無數(shù)孩子的父親，“這些孩子差不多剛會(huì)走路就被送進(jìn)了兒童團(tuán)”[4]183。四區(qū)的兒童從小就沒接受過父愛，在軍隊(duì)里學(xué)到的就是構(gòu)建和本恩·愛塔一樣的支配性男性氣質(zhì)，長此以往帶來的是惡性循環(huán)。愛麗·伊斯希望本恩·愛塔能夠迎接孩子出生并且給他喂奶，但是他很迷惑不知如何做，因?yàn)樵谒膮^(qū)給孩子喂奶一直是女人做的事。在愛麗·伊斯看來，孩子缺乏父親的滋養(yǎng)是一種遺憾。本恩·愛塔從來都沒有從父親那里得到過父愛，沒想過對(duì)孩子負(fù)責(zé)，也不懂得如何做好父親。而當(dāng)愛麗·伊斯引導(dǎo)本恩·愛塔去關(guān)愛、撫養(yǎng)孩子，他才體會(huì)到父愛的重要性以及與孩子互動(dòng)的美好之處。

對(duì)男性而言，狹隘的男性氣質(zhì)也讓男性自身深受其害。理想的擁有支配性男性氣質(zhì)的男人被認(rèn)為應(yīng)該經(jīng)濟(jì)實(shí)力比女性強(qiáng)，性能力強(qiáng)，然而，面對(duì)三區(qū)愛麗·伊斯更高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力指責(zé)他國家貧窮、指責(zé)自己的戰(zhàn)爭是無意義的，以及被愛麗·伊斯指責(zé)沒有任何性技巧時(shí)，作為強(qiáng)勢的國王感受到的是憤怒和羞愧。男性也應(yīng)該被允許展現(xiàn)出和女性類似的情感特質(zhì)，包括脆弱、敏感、同情心等，來讓他們更自由地表達(dá)內(nèi)心的情感，并且在困難時(shí)尋求支持和幫助，還能讓男性更好地理解和共情他人的感受。然而，有毒的男性氣質(zhì)禁止他們表現(xiàn)出女性氣質(zhì)，不然就會(huì)被歧視和淪為他者?！耙雇砭瓦@樣持續(xù)著，本恩·愛塔每分鐘都會(huì)被新的情感和思緒折磨。他甚至自己都覺得那些情感和思緒太過女人味，太過瘋狂?！盵4]260與愛麗·伊斯相知相愛后，他發(fā)現(xiàn)自己也具有自己之前所排斥的女性氣質(zhì)，會(huì)脆弱、流淚、敏感多思，他深深地陷入了恐慌，他不知所措，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了男性身上隱藏的女性氣質(zhì)魅力，又不想放棄自己的男性身份。

傳統(tǒng)的支配性男性氣質(zhì)產(chǎn)生和受制于父權(quán)制度，當(dāng)它已然成為阻礙男性自我實(shí)現(xiàn)的枷鎖時(shí)，男性需要反思這種男性氣質(zhì)是否還適合當(dāng)下。本恩·愛塔反思男性氣質(zhì)的局限并開始了自我覺醒。

三、本恩·愛塔的男性氣質(zhì)重建

康奈爾指出，性別角色變化“既來自外部因素，如科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變會(huì)要求男人向‘現(xiàn)代男性角色轉(zhuǎn)向；也來自內(nèi)部因素，來自‘真正的自我反抗人為設(shè)置的性別角色限制與束縛”[3]。本恩·愛塔原有的男性氣質(zhì)受到了來自社會(huì)內(nèi)外部多方面的挑戰(zhàn)。本恩·愛塔覺醒到傳統(tǒng)男性氣質(zhì)所帶來的負(fù)面影響，“他不再是以前的本恩·愛塔了，那個(gè)做事果敢、毫不猶豫的本恩·艾塔”[4]294，他做事變得猶豫不決。因此，他開始努力重建自己的男性氣質(zhì)。通過這次聯(lián)姻活動(dòng)的結(jié)束和愛麗·伊斯的離開，他更加明確地認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)和理解能力的不足。在愛麗·伊斯走后，他開始把她“當(dāng)作腦海里的眼睛，去衡量事物和提醒自己”[4]222。他接受男性地位正在改變、并且需要改變的現(xiàn)實(shí)，坦然接受自己思想上和經(jīng)濟(jì)上等各方面的不足。

康奈爾認(rèn)為性別公正是研究男性和男子氣概的核心問題，因此重新審視男女之間以及男性之間的性別關(guān)系對(duì)于和平、尊重和平等的性別關(guān)系有重要意義[9]。本恩·愛塔還重新認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系，認(rèn)同男女平等，尊重女性主體。對(duì)男性傳統(tǒng)規(guī)范的質(zhì)疑和對(duì)男性特權(quán)的敏感促使本恩·愛塔覺醒到男性和女性在舊有框架中受到的傷害后，他開始尊重和理解女性，有意識(shí)地反抗那些有毒的男性氣質(zhì)。他將她們視為平等的、獨(dú)立的個(gè)體，尊重她們的意愿和邊界，不再強(qiáng)行侵犯她們的身體和權(quán)利。每天深夜他有禮貌地送五區(qū)女王回帳篷的時(shí)候，他都和女王保持距離并表現(xiàn)出自控力，不再像以前一樣隨意侵犯女性。他還意識(shí)到了男性特權(quán)對(duì)他人造成的傷害，因而會(huì)選擇慎重行使權(quán)力和暴力。本恩·愛塔去三區(qū)尋找愛麗·伊斯與三區(qū)新女王默蒂對(duì)峙時(shí)，“他問簡提要了三隊(duì)人馬，每隊(duì)一百名士兵，他們每人都配了槍，還有刀劍。但是本恩·愛塔仰仗的是他們的架勢，而不是要他們真的動(dòng)刀動(dòng)槍”[4]260。他表現(xiàn)出了同理心，設(shè)身處地去感受和理解他人，不隨便打仗和草菅人命，明智地以架勢而非粗暴的武力來解決問題。他男性氣質(zhì)中的同理心，也更讓默蒂認(rèn)同。

康奈爾提出過體育對(duì)于塑造男性氣質(zhì)、提高身份認(rèn)同和社會(huì)地位有重要意義[7]73。本恩·愛塔在騎手比賽中所做的練習(xí)和努力是他追求男性氣質(zhì)所走的其中一步?！八莻€(gè)優(yōu)秀的騎手，但那都是很久以前的事了?！盵4]260因此，他“把四區(qū)各地最優(yōu)秀最厲害的摔跤手和騎手們都召了來，跟他們比賽，就這樣他又變得跟以前一樣身強(qiáng)體壯、能摔善騎了”[4]260。而當(dāng)他把十二個(gè)精瘦強(qiáng)悍、善于使詐的對(duì)手一個(gè)個(gè)都摔翻在地，以及通過意志在廣闊的沙漠里超越一個(gè)個(gè)像鞭子或蛇一般精瘦柔軟的對(duì)手時(shí)，女王肯定了他的能力并決定嫁給他。通過贏得摔跤和騎馬運(yùn)動(dòng)，本恩·愛塔贏得了他人對(duì)他自身男性氣質(zhì)的肯定。

此外，本恩·愛塔相比之前更注重家庭關(guān)系和丈夫父親的角色，不再為了社會(huì)地位而過度消耗自己。本恩·愛塔明白愛麗·伊斯的心意，“就按照她說的做”[4]237，帶著孩子到處走走，給孩子喂奶，不再認(rèn)為照顧孩子就只是女性的任務(wù)。本恩·愛塔曾說：“愛麗·伊斯，我不得不愛她——在認(rèn)識(shí)你以后！”[4]260對(duì)于脾氣大的五區(qū)女王瓦西，本恩·愛塔也會(huì)使用循循善誘的方式讓她改，會(huì)重視夫妻情感，對(duì)瓦西負(fù)責(zé)，在瓦西的身邊陪伴照顧。在養(yǎng)育孩子的過程中，他愿意承擔(dān)更多的責(zé)任，陪伴孩子成長。本恩·愛塔在花園里和兒子阿魯西親密互動(dòng)，講阿魯西母親的故事，建立父子之間深厚的感情，促進(jìn)孩子的健康成長。他所建構(gòu)的多元男性氣質(zhì)有助于孩子形成正確的自我認(rèn)知和性別角色意識(shí)。

康奈爾提出，“經(jīng)濟(jì)環(huán)境和組織結(jié)構(gòu)成了男性氣質(zhì)發(fā)展的一部分。”[7]47本恩·愛塔正視了四區(qū)貧窮的現(xiàn)實(shí)，做出了放棄戰(zhàn)爭、動(dòng)員人民進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的決定。這一決定使得四區(qū)國家恢復(fù)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，田地得到了重新開墾，糧食和果蔬的生產(chǎn)也得到了大幅提高。

另一方面，四區(qū)學(xué)習(xí)了三區(qū)民主平等、寬松自由的文化，也借鑒了五區(qū)無秩序和混亂的情況，改革法律用來更好地治理國家。本恩·愛塔通過聯(lián)姻促進(jìn)了三四五區(qū)間的文化交流，讓整個(gè)四區(qū)彌漫著活躍、民主、自由的新氣氛，促進(jìn)四區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。帕特里斯·恩格爾認(rèn)為，作為父親的男人有三個(gè)不同的角色：第一，作為生物的男人父親；第二，作為家庭的經(jīng)濟(jì)提供者；第三，作為“社會(huì)父親”[1]。通過經(jīng)濟(jì)和文化改革，本恩·愛塔展現(xiàn)出了男性氣質(zhì)中所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任感、決策力和執(zhí)行力等特質(zhì)，很好地扮演了男人的三個(gè)角色，進(jìn)一步鞏固了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，促進(jìn)了自己的身份認(rèn)同。

康奈爾指出，“性別的常識(shí)性知識(shí)絕不是恒定的，而是在不斷變化的實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)，通過這些實(shí)踐，性別就在日常生活中‘形成了或‘完成了?！盵6]可以看出，男性氣質(zhì)并非一成不變，而是一個(gè)不斷演變和調(diào)整的動(dòng)態(tài)過程。本恩·愛塔的男性氣質(zhì)在社會(huì)實(shí)踐中，通過各個(gè)方面的努力實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)建構(gòu)。

四、結(jié)語

本文借用康奈爾的男性氣質(zhì)理論，探討《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中以愛麗·伊斯為代表的新女性對(duì)男性氣質(zhì)進(jìn)行了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，小說主人公本恩·愛塔在新女性思潮的影響下，不斷感受到男性氣質(zhì)焦慮，從彷徨、恐懼到接受他身上的女性氣質(zhì)并最終重建了自身的多元男性氣質(zhì)，成為更加自信的成功者，從小說中可以看出作者批判父權(quán)制、倡導(dǎo)兩性平等的立場和對(duì)男性氣質(zhì)多元化建構(gòu)的期待。

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作者簡介：

曾軼琳，女，江西宜春人，南昌大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。