崔 佳,王維國

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710049)

一、引言

中國經(jīng)濟進入高質(zhì)量發(fā)展階段,但發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出。國家統(tǒng)計局《經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展成效顯著——黨的十八大以來經(jīng)濟社會發(fā)展成就系列報告之十一》指出,“從經(jīng)濟規(guī)?？?2021年,東部、中部、西部、東北地區(qū)生產(chǎn)總值分別為59.2萬億元、25.0萬億元、24.0萬億元和5.6萬億元”[1]。“2021年城鄉(xiāng)居民人均可支配收入之比為2.50(農(nóng)村居民收入=1),比2012年下降0.38,城鄉(xiāng)居民收入相對差距持續(xù)縮小”“東部、中部和東北地區(qū)與西部地區(qū)居民人均收入之比(以西部地區(qū)居民收入為1)從2012年1.72、1.10和1.30分別縮小至2021年的1.62、1.07和1.10”[2]。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù),推動高質(zhì)量發(fā)展就要貫徹新發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是實現(xiàn)全體人民共同富裕。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中,堅持人民至上,著力維護和促進社會公平正義,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果豐碩并惠及全體人民,不斷推動共同富裕。實現(xiàn)共同富裕要按照經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律循序漸進。新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系,因而研究和探索新發(fā)展理念下共同富裕的實現(xiàn)路徑具有重要意義。

黨的十八大以來,專家學(xué)者不斷深化共同富裕有關(guān)研究,提出了許多新觀點和看法。關(guān)于共同富裕的內(nèi)涵,衛(wèi)興華等認為,共同富裕貫穿于社會主義生產(chǎn)關(guān)系各個環(huán)節(jié),需要全面加以把握[3]。何自力認為,共同富裕是指所有社會成員在物質(zhì)生活上達到普遍富裕,以生產(chǎn)物質(zhì)生活資料為內(nèi)容的必要勞動時間大大縮短,而用于滿足精神需要和個性發(fā)展需要的自由勞動時間大大延長[4]。楊文圣等認為,共有、共建、共享是共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵,三者是相互聯(lián)系、相互支撐、不可分割的有機統(tǒng)一體,缺乏任何一方都將造成共同富裕的性質(zhì)改變和實踐障礙[5]。這些觀點和看法深化了對共同富裕內(nèi)涵的認識和理解。關(guān)于實現(xiàn)共同富裕的意義、過程和路徑,劉培林等認為,共同富裕是解決中國社會主要矛盾的重要抓手,是中國特色社會主義現(xiàn)代化的鮮明特征,是黨鞏固執(zhí)政地位、提高執(zhí)政能力,帶領(lǐng)人民順利推進現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求[6]。逄錦聚認為,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷實現(xiàn)共同富裕的歷程說明,實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是動態(tài)、分階段、先局部后全局、不斷實現(xiàn)的過程[7]。王靈桂認為,推動實現(xiàn)共同富裕,要發(fā)揮新發(fā)展理念的引領(lǐng)作用、貧困治理經(jīng)驗的關(guān)鍵作用和中國特色新型智庫的應(yīng)有作用[8]。郁建興等認為,當(dāng)下推動共同富裕的核心政策議程是在高質(zhì)量發(fā)展中推動共同富裕,優(yōu)化資源和機會分配格局,保障和改善民生,加強和創(chuàng)新社會治理等[9]。張占斌等提出,要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),堅持以人民為中心,正確處理效率與公平的關(guān)系,促進社會公平正義,在高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)共同富裕[10]。朱楠等認為,提高低收入群體的收入,完善再分配制度,加大社會保障制度的調(diào)節(jié)力度是推動共同富裕取得實質(zhì)性進展的重要措施[11]。以上觀點和看法有助于更好地把握共同富裕的實現(xiàn)途徑。

通過分析中國推動共同富裕的理論和實踐,共同富裕就是指人民群眾物質(zhì)生活和精神生活富裕,是全體人民富裕,不是整齊劃一的平均主義。推動共同富裕是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅需要從學(xué)理和政策分析上著力,而且需要從哲理層面進行探討。由于人是類存在物,因而人的活動總是在一定的共同體中進行,在以往發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新實踐。共同體是基于一定的聯(lián)系紐帶和合作形式所形成的社會群體,其顯著特征就是共有理念。如果共有理念能夠引領(lǐng)共同體成員獲得發(fā)展,提高其滿意度,那么,共有理念就會得到普遍認同和遵循,成為共享理念,從而激發(fā)共同體成員的積極性和主動性,推動共同體的發(fā)展,表明在探索新發(fā)展理念下共同富裕的實現(xiàn)路徑中要注重哲理層面的分析,以深化對“社會財富的不斷增大需要共同奮斗,社會財富的公平分配需要通過合理的制度安排”的認識,深化和豐富共同富裕實現(xiàn)路徑的研究。

二、實現(xiàn)共同富裕是以人民為中心的根本立場的體現(xiàn)

習(xí)近平總書記指出:“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[12],這一觀點為理解和把握共同富裕和人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系提供了科學(xué)指引和根本遵循。人類通過勞動使物質(zhì)財富和精神文化不斷豐富,既滿足了人的各方面需要,又展現(xiàn)和發(fā)展了人的各方面能力。然而,在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會,統(tǒng)治階級借助維護自身利益的思想觀念及制度安排來實行奴役性或雇傭勞動,以讓生產(chǎn)資料所有者占有他人的勞動成果,從而使社會財富的增長并沒有帶來人的共同發(fā)展。因此,共同富裕的終極境界是建立在社會全面進步基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展[13]。解決社會危機,實現(xiàn)共同富裕,使社會財富增長與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一,就成為馬克思主義發(fā)展理論和實踐致力于解決的課題。由于社會財富的極大豐富,需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步和每個人的發(fā)展,因而實現(xiàn)共同富裕就成為一個長期的歷史過程,需要建立和發(fā)展人民當(dāng)家作主的新型制度。實現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了以人民為中心的根本立場[14],這就要求,要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,在推動共同富裕中要完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念,做到發(fā)展成果由人民共享,因此要依靠發(fā)展來實現(xiàn)全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo),要從促進人的全面發(fā)展出發(fā)來認識和把握共同富裕的歷史必然性及其實現(xiàn)路徑。

就人與人的關(guān)系來說,人與人之間是基于一定的紐帶成為共在性存在,即社會不是由一個個原子化個體機械聚集而成,而是基于分工合作的共同體,因而每個人的發(fā)展必然與他人的發(fā)展相關(guān)聯(lián),每個人的發(fā)展都要以他人的發(fā)展為條件,盡力掌握人類的前沿知識和技能。在人類發(fā)展中,雖然可能會出現(xiàn)不同群體、階級,乃至國家之間的沖突對抗,但團結(jié)與合作始終是人類發(fā)展的內(nèi)在要求和根本價值所在,也就是說,社會是在具體的紐帶中向前發(fā)展的。彼此信任的人越多,每個人得到的好處越多[15]。社會發(fā)展是全體社會成員共同奮斗的結(jié)果,因而社會發(fā)展是個人發(fā)展的根本條件。人類以共同體的形式存在,既表明人與人之間的不可分離性,同時也意味著在特定的歷史條件下,有人可以假借維護共同體的利益,限制他人的自由,壓制他人需求的滿足,這就表明,人類必須構(gòu)建每個人都能全面發(fā)展的真正共同體,在這樣的共同體中人民才能實現(xiàn)徹底的解放,才能使人類的團結(jié)與合作全面實現(xiàn),因此人類在發(fā)展中要徹底消除兩極分化,不斷鞏固團結(jié)的基礎(chǔ),從而也表明實現(xiàn)共同富裕是歷史發(fā)展的必然;要引領(lǐng)人民獲得全面發(fā)展的思想觀念并付諸于偉大的社會實踐,通過團結(jié)奮斗實現(xiàn)人類的美好理想。

馬克思主義學(xué)說是關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說[16],人民實現(xiàn)自身解放意味著獲得全面發(fā)展。從人類歷史發(fā)展來看,人類誕生初期,由于不得不共同勞動、共同分享勞動成果,因而人與人之間形成了一種自發(fā)的團結(jié)合作關(guān)系,從而共同推動了生產(chǎn)的發(fā)展,創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品,隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),私有制隨之誕生,出現(xiàn)階級分化,人與人之間基于階級地位和利益的不同產(chǎn)生了沖突對抗。在這樣的歷史條件下,人與人之間的合作就要靠強制性的力量維護,人類歷史進入社會與人的發(fā)展不一致的階段。超越這一歷史階段,實現(xiàn)社會與人的發(fā)展相一致,就成為人類的理想追求,對此,馬克思認為在人的發(fā)展歷史過程中,經(jīng)歷了人對人的依賴階段、人對物的依賴階段以及共同的社會生產(chǎn)能力成為人們的社會財富的基礎(chǔ)上的自由個性發(fā)展階段,所謂自由個性就是人的真正自主自覺的發(fā)展[17]。分工不斷深化和擴展條件下的社會化生產(chǎn)、相同的經(jīng)濟地位,為勞動人民聯(lián)合起來反對資產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治,進而為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)和社會條件。因此,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”表明,要使人獲得全面發(fā)展,就需要無產(chǎn)階級通過革命,建立新的社會制度[18]。因此,消除兩極分化進而實現(xiàn)全體人民共同富裕就成為無產(chǎn)階級政黨的價值追求[19]。在價值立場上,共產(chǎn)黨人堅持一切為了人民,一切依靠人民。中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)全體人民的共同富裕融入中國式現(xiàn)代化偉大實踐中,始終堅持以人民為中心的價值理念[20]。

由于人是社會關(guān)系中的人,人與人的社會關(guān)系的制度化對人具有普遍的約束和塑造作用,因而人的解放是社會制度的發(fā)展進步問題,制度的性質(zhì)影響著人的發(fā)展境界。人的共同發(fā)展,即滿足需要的能力的普遍提升,與生產(chǎn)資料所有制及相應(yīng)的政治制度是密切關(guān)聯(lián)的。只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的人民當(dāng)家作主的政治制度條件下,人才能得以共同發(fā)展,逐步實現(xiàn)人與社會發(fā)展的統(tǒng)一。在勞動人民掌握國家政權(quán)之前的社會制度維護的是少數(shù)人的發(fā)展利益,勞動人民未能共享社會發(fā)展進步的成果,不能隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在社會主義國家,實行了生產(chǎn)資料公有制,人民成為國家的主人,實現(xiàn)了當(dāng)家作主,因而能夠通過共建共治共享來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此,站在人民的立場上,堅持走共同富裕的道路,就是要通過制度創(chuàng)新,不斷推動社會生產(chǎn)的發(fā)展,以解決好人民日益增長的物質(zhì)文化需要、實現(xiàn)民主發(fā)展和社會公平正義等方面的訴求,進而滿足人民對美好生活的向往?！拔覀兺苿咏?jīng)濟社會發(fā)展,歸根結(jié)底是要實現(xiàn)全體人民共同富?！盵12]?；谌嗣袢罕姷闹黧w地位,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民取得革命勝利,中國所建立的制度充分體現(xiàn)了人民的意志,國家機關(guān)及其工作人員密切聯(lián)系人民群眾、堅持全心全意為人民服務(wù)。鄧小平指出:“社會主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富”[21],這就要求建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,堅持走共同富裕的道路,致力于全體人民的共同發(fā)展;要發(fā)揮好中國特色社會主義的制度優(yōu)勢,更加充分地調(diào)動全體人民的積極性和創(chuàng)造性。“只要我們始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想,一件事情接著一件事情辦,一年接著一年干,就一定能夠不斷推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[12]。

三、貫徹新發(fā)展理念與推動共同富裕的內(nèi)在聯(lián)系

“進入新發(fā)展階段,完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念,必須更加注重共同富裕問題”[22]。對于中國這樣一個人口大國來說,需要在發(fā)展成果的共享以及發(fā)展動力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)等一系列重大問題上做出創(chuàng)造性的選擇[13]。人的發(fā)展不僅是社會進步的動力,而且是社會發(fā)展的價值追求[23]。人與社會發(fā)展一致的基礎(chǔ)在于共同富裕。共同富裕和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都要堅持高質(zhì)量發(fā)展,以人民為中心的發(fā)展思想要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié),新發(fā)展理念是“以人民為中心的發(fā)展思想”具體體現(xiàn)[24]。全面建成社會主義現(xiàn)代化強國要有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。因此,要深刻理解和把握貫徹新發(fā)展理念與推動共同富裕的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念要更加注重激發(fā)實現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在動力

人類在不斷的創(chuàng)新活動中,不斷形成各方面的能力和存在方式。人發(fā)展的理想狀態(tài)就是人的個性的充分展現(xiàn),即基于社會發(fā)展的條件自主選擇自己的發(fā)展定位。個性的充分展現(xiàn)不僅意味著個人能力多方面發(fā)展、人的生活品質(zhì)的不斷提升,而且意味著社會的全面發(fā)展進步。也就是說,創(chuàng)新不僅是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn),實現(xiàn)共同富裕的動力所在。創(chuàng)新作為人的能力的提升和活動領(lǐng)域的不斷拓展和深化,其途徑一是實踐經(jīng)驗的升華,二是將升華了的認識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ぞ叩闹圃旌褪褂眉安粩嗟母聯(lián)Q代。就人的自然能力來說,包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、奔跑、攀爬和搏擊等,更重要的是要把這些具體的能力形成綜合能力,即邏輯思維能力,正是憑借邏輯思維能力,人在獲取滿足需要的自然物質(zhì)的過程中,形成了類及規(guī)律性認識。具體來說,就是在多次重復(fù)性的探索性實踐中,對外形相似、功能相近的事物找出其一般性特征,并把這些特征抽象地組合在一起,作為判斷認識新遇到的個體事物及相互關(guān)系的尺度,進而用以往有效方法和工具應(yīng)對,從而實現(xiàn)預(yù)期目的。由于人類早期在狩獵、種植和養(yǎng)殖活動中,除了能夠把握其外在屬性,且可以把握其內(nèi)在屬性,包括對工具結(jié)構(gòu)和功能的把握。對這些屬性及工具結(jié)構(gòu)和功能的綜合把握,就成為本質(zhì)性或規(guī)律性的認識,人類一旦掌握了事物的本質(zhì)屬性,意味著基于這些本質(zhì)屬性能夠再造具有這些屬性的新的存在物,即把作為形式的觀念通過特定的材料變成具體物,從而實現(xiàn)從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)生活工具的發(fā)現(xiàn)、使用和改進,既離不開人的邏輯思維,也是人具體反復(fù)操作并不斷取得預(yù)期效果的實踐活動結(jié)晶,表明技術(shù)的創(chuàng)新、人的能力的提升,既要對基礎(chǔ)知識的深度把握和拓展性探索,又需要外化,即制作能力及產(chǎn)業(yè)化方面的突破,這兩方面又都是知識和技術(shù)傳播傳承和再突破的過程。隨著工具的不斷改進、對外界事物認識范圍和深度的擴大,人類改造外部世界的能力不斷擴大提升,人的發(fā)展水平不斷提高,這就要求社會通過教育、培訓(xùn)等方式來進一步夯實共同富裕的基礎(chǔ)。

社會需要既包括物質(zhì)和精神方面的需要,也包括解決這些需要的工具創(chuàng)新需要。人類正是為了滿足這些需要,要不斷改進獲取生活資料和生產(chǎn)資料的方式,其關(guān)鍵是生產(chǎn)工具的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和普遍使用,而生產(chǎn)工具的發(fā)明取決于人的創(chuàng)新能力。人的需要的滿足既是自然的又是歷史的,其需要滿足過程中創(chuàng)造了工具,工具制造意味著為了更好的滿足需要而要不斷改進,正是工具的改進從而使人類的活動成為歷史性活動,因此,“抓住了創(chuàng)新,就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”[22]?！案辉！币馕段镔|(zhì)文化產(chǎn)品的多樣、充足和高質(zhì)量。要實現(xiàn)共同富裕,首先要富裕,即物質(zhì)和文化產(chǎn)品要豐富,物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富就需要不斷激發(fā)生產(chǎn)實踐創(chuàng)新動力。在傳統(tǒng)社會,由于生產(chǎn)力水平低下,人們往往把糧食、牲畜、衣物和住房等物質(zhì)生活資料及奢侈性飾品的數(shù)量作為富裕的標(biāo)志。隨著科技和產(chǎn)業(yè)革命的興起和升級,人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力不斷提高,從而推動生產(chǎn)管理的組織形式和社會交往方式不斷發(fā)生變革,表明要通過社會制度的變革和完善激發(fā)社會成員的創(chuàng)新動力。將創(chuàng)新作為解決經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑,不僅要進行技術(shù)創(chuàng)新,還要不斷推進治理體系的完善和治理實踐的創(chuàng)新,從而不斷激發(fā)實現(xiàn)共同富裕的動力和營造良好的社會創(chuàng)新環(huán)境。

(二)貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展理念要更加注重夯實實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)

協(xié)調(diào)發(fā)展涉及區(qū)域、領(lǐng)域、行業(yè)、部門、城鄉(xiāng)之間的關(guān)系[25]。人的發(fā)展是多方面能力的體現(xiàn)。人類個體雖然具有自然的認知條件,且這些條件可以自然的協(xié)調(diào)一致。人類在對待外部世界,獲取自身需要的物質(zhì)產(chǎn)品時,根據(jù)不同個體某方面的認知和活動能力的優(yōu)勢進行分工合作、優(yōu)勢互補,再加上有豐富實踐經(jīng)驗和綜合能力強的指揮者的指導(dǎo)、協(xié)調(diào),從而可以形成超過對手的優(yōu)勢力量,制服狩獵對象、馴化動物、開展農(nóng)業(yè)種植等物質(zhì)生產(chǎn)活動。正是在這種分工協(xié)作中,大家互相交流各自活動領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的成功和失敗經(jīng)驗,從而形成了對某一活動、某些現(xiàn)象的綜合性認識,成為共享知識,正是基于這些共享知識,在今后的合作行動中,能夠指導(dǎo)自身行為,協(xié)調(diào)一致行動并取得預(yù)期的成果。隨著人們對某項活動持續(xù)的成功實踐,人們的認識和行動能力普遍提高,在該領(lǐng)域的活動者就具有了比較優(yōu)勢,逐步走向?qū)ｉT化;再加上人口的增加,需要在更大的區(qū)域開展生產(chǎn)實踐活動,而不同區(qū)域的自然稟賦不同,因而生產(chǎn)活動也基于自然條件而走向多樣化,這就使人類從具體生產(chǎn)活動的分工走向了產(chǎn)業(yè)分工,產(chǎn)業(yè)內(nèi)又可以進行進一步分工。為了避免由于產(chǎn)業(yè)分工和生產(chǎn)環(huán)節(jié)分工對人們帶來的能力單一發(fā)展,就需要國家、社會創(chuàng)造條件,讓人們盡可能地發(fā)展多方面的能力,這樣既可以適應(yīng)社會分工的需要,推動社會的持續(xù)發(fā)展,又能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值而提高成就感、幸福感。

在產(chǎn)業(yè)分工、生產(chǎn)環(huán)節(jié)不斷分化的條件下,如果不同生產(chǎn)者能力發(fā)展不同步,往往就會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間、人群之間、區(qū)域之間發(fā)展的不平衡,從而會影響社會的長期穩(wěn)定。人的全面發(fā)展是全體社會成員的共同發(fā)展。這就要求經(jīng)濟社會與區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào),從而有助于實現(xiàn)共同富裕。增強發(fā)展的協(xié)調(diào)性,不斷推動共同富裕,就是“不同地區(qū)、不同階層、不同行業(yè)、不同年齡、不同性別的人共同發(fā)展”[23]。因此,產(chǎn)業(yè)之間、群體之間、地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展對于社會的團結(jié)和共同發(fā)展極為重要,能為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實基礎(chǔ),這就要求,應(yīng)該從現(xiàn)實的生產(chǎn)活動出發(fā)來說明社會分工,不能僅僅用一般性觀念和功利原則來解釋和評價社會分工,而是要注重社會分工所包含的歷史性。政府提出要加快基本公共服務(wù)均等化,更加重視教育資源的均衡配置,給低收入人群“賦能”“賦權(quán)”,就是為了實現(xiàn)區(qū)域、領(lǐng)域、行業(yè)、部門、城鄉(xiāng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,以更好夯實實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。

(三)貫徹綠色發(fā)展理念要更加注重打造實現(xiàn)共同富裕的良好生態(tài)環(huán)境

人與自然是生命共同體,綠色發(fā)展就是要實現(xiàn)人與自然的和諧共生。多樣性自然環(huán)境、周期性的氣候變化、動植物發(fā)育生長、自然災(zāi)害等不期而遇,給人類帶來驚奇的同時,有些動物和植物果實(包括其根莖葉花)可以成為滿足人類需要的食物。隨著這些可食用的動物和植物果實自然存在的數(shù)量的減少,尤其是動物的反擊對人帶來的危險,保持穩(wěn)定的食物來源進而不斷提高質(zhì)量就成為人類必須解決的問題。要維持可食用的動物和植物果實的規(guī)模,就需要維持其生長發(fā)育的可持續(xù)條件即維持生態(tài)平衡。要維持動植物生長發(fā)育的可持續(xù)條件,除了通過人工養(yǎng)殖和種植外,需要盡可能地保留其幼崽和幼苗,尤其是要保護好其生存條件。中國古代倡導(dǎo)“天人合一”的觀點,強調(diào)正確對待人與自然的關(guān)系,要合理管控人的自然需要的滿足,不能導(dǎo)致不能融入自然的人造物的出現(xiàn),不能過度利用自然,以防止生態(tài)系統(tǒng)的失衡,因此綠色發(fā)展是人類永恒的課題,但隨著環(huán)境污染問題日益突出,生態(tài)系統(tǒng)的某些方面失衡,從而才使人與自然的關(guān)系問題,成為一個迫在眉睫的問題。共同富裕的特征包括人與環(huán)境的和諧關(guān)系,因此,共同富裕必須以自然的可持續(xù)發(fā)展為條件[26]。

人與自然關(guān)系的緊張與工業(yè)革命以來西方社會不適當(dāng)強調(diào)人的主體性是密切關(guān)聯(lián)的。人的主體性問題最初表現(xiàn)是一個認識論問題,即人類能否把握世界本質(zhì)的問題。笛卡爾主張作為純粹的思維的自我能夠把握世界的內(nèi)在本質(zhì)。康德認為基于純粹理性,人類可以獲得自然的必然性的認識,進而“為自然立法”。顯然這些論斷夸大了主體理性的作用,忽視了認識的實踐基礎(chǔ)。當(dāng)對人的主體性本質(zhì)要求不能進行科學(xué)把握時,一些人就可能把對自身和社會帶來消極影響的欲望也看成體現(xiàn)主體性的方面,把不切實際的主觀意志看成是主體性的或有屬性。尤其在資本邏輯的推動下,西方工業(yè)化國家為了使資本增值最大化,借助主體性觀念對自然資源進行了掠奪性開發(fā),刺激引導(dǎo)奢侈性消費,從而導(dǎo)致全球氣候變暖,危及人類的生存環(huán)境,因此,必須確立正確的人與自然關(guān)系的理念,把綠色發(fā)展看作持續(xù)推動共同富裕的基本條件。中國作為一個巨型的發(fā)展中國家,面臨發(fā)達國家從未遇到過的生態(tài)環(huán)境瓶頸制約[13],這就要求,中國要處理好人與自然的關(guān)系,為實現(xiàn)共同富裕打造良好生態(tài)環(huán)境。

(四)貫徹開放發(fā)展理念要更加注重拓寬實現(xiàn)共同富裕的路徑

“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[27]。這就表明實現(xiàn)共同富裕需要開放。這就是說,人作為交往性存在,開放發(fā)展是其增強能力,進而實現(xiàn)全面發(fā)展的重要方式。生產(chǎn)本身以人與人之間的交往為前提,交往的具體形式由生產(chǎn)力水平所決定。人類社會歷史是在開放中不斷發(fā)展的,開放發(fā)展就是要實現(xiàn)人與人之間更大范圍、更深層次的團結(jié)合作,不斷增強和拓展人與人之間聯(lián)系的紐帶,開放發(fā)展的實質(zhì)是人的活動的公共性、歷史性發(fā)展和成熟[28]。雖然人類直接滿足需要的資源是不足的,因而在需要滿足中會產(chǎn)生沖突,但是人的能力的發(fā)展空間是開放的,人的思維也是開放的,因而對于已被率先掌握的能力及形成的觀念,一定會通過傳播影響他人,也會在傳播中不斷提高完善。知識和能力是在交往合作中形成的,因而群體間、區(qū)域間和國家間的開放合作就成為人類發(fā)展的重要途徑。隨著人類生活用品的交換不斷擴大和常態(tài)化,一定會伴隨著技術(shù)的傳播和擴散,不同群體和區(qū)域的技術(shù)在傳播中就會吸收對方技術(shù)的優(yōu)點。技術(shù)在傳播中可以普遍提高人們改造自然的能力,從而給人類帶來實實在在的利益。就思想觀念來說,既有對客觀世界認識的總結(jié),也是為了維護既有秩序所構(gòu)建。在人類的秩序形成中,既有長期能夠使大家分工合作團結(jié)一致的習(xí)慣,也有有目的倡導(dǎo)并進行維護的觀念,最有效的是得到普遍認同的制度安排。

在傳統(tǒng)社會,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不高,剩余產(chǎn)品不足,農(nóng)產(chǎn)品的使用價值差別不大,因而難以形成激烈的競爭,從而影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開放發(fā)展,使得農(nóng)業(yè)社會不僅生產(chǎn)力水平低下、社會發(fā)展緩慢,社會思想觀念也較為保守。隨著工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn),市場競爭加劇,閉關(guān)自守、自給自足的自然經(jīng)濟就會逐漸解體,即大工業(yè)“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[29]。工業(yè)產(chǎn)品在交換中促進了生產(chǎn)技術(shù)的交流,從而實現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的開放性發(fā)展。隨著同類產(chǎn)品的出現(xiàn),商品交換必然引發(fā)競爭,但競爭可以使具有優(yōu)勢的技術(shù)不斷獲得推廣和提高,技術(shù)傳播越廣泛、商品交換越頻繁和深度化,人與人之間的聯(lián)系就越廣泛而密切。人與人之間聯(lián)系的增強,不僅在生產(chǎn)技術(shù)上可以相互取長補短,而且在思想觀念上可以相互借鑒,從而使財富的創(chuàng)造和分享在開放交流中不斷提高,開放發(fā)展就成為拓寬共同富裕的重要路徑,這就表明在工業(yè)4.0時代,國家要通過高質(zhì)量對外開放不斷拓寬實現(xiàn)共同富裕的路徑。

(五)貫徹共享發(fā)展理念要更加注重實現(xiàn)共同富裕的制度建設(shè)

人類社會應(yīng)是整體社會成員的發(fā)展[23]。共同富裕要求共享,即實現(xiàn)人與人之間的利益共享,也就是說,共享發(fā)展是“發(fā)展為了誰、發(fā)展成果由誰享”的問題,直接關(guān)系到社會公平正義的基礎(chǔ)。判斷一個社會制度優(yōu)劣的重要標(biāo)準,就在于考察它是維護和增進少數(shù)人的利益還是維護和增進全體社會成員的利益[30]。因此,共享問題既是一個現(xiàn)實問題,也是一個理論問題。人體自身作為一個生命有機體,顯現(xiàn)出強大的生存能力,其生理特征和優(yōu)勢就在于基于對血液、神經(jīng)系統(tǒng)等的共享把不同器官有機地連接成一個整體。從社會屬性來看,正是人類基于共同的實踐方式,形成了共享的知識、思想觀念體系和規(guī)則體系,因而不僅在生產(chǎn)實踐活動中能夠團結(jié)協(xié)作、共同創(chuàng)造滿足人類需要的各種產(chǎn)品和條件,而且也能在一定范圍內(nèi)和程度上分享共同創(chuàng)造的產(chǎn)品和條件;從自然環(huán)境來看,無論是共同的生產(chǎn)生活群體,還是整個人類,都依賴于地球的資源環(huán)境,正是共同的地球資源環(huán)境,才使我們不僅形成公共性的自然知識,而且在人文知識、社會禮儀和規(guī)則方面可以互相交流和借鑒。人類分享交流知識、技術(shù)、產(chǎn)品和文化的規(guī)模越大、程度越深、過程越長,越能提升彼此的能力,進而增強人類的整體能力,因此,共享是人類發(fā)展的內(nèi)在要求,一定要基于提升公共性理念的認識,在克服不適當(dāng)?shù)膫€人觀念中,不斷強化和拓展共享對于人類發(fā)展的作用。

就共享的具體實現(xiàn)方式來說,首先就是要確定共同體范圍,即在什么范圍和層面上的共同體,共同體的確立或分析要基于其成員間聯(lián)系紐帶的設(shè)定。從現(xiàn)實出發(fā),共同的利益是基本的紐帶,然而僅僅靠利益的聯(lián)系,難以避免共同體成員之間的沖突,因為僅僅從利益出發(fā),利益的滿足具有排他性,有些人只顧眼前利益,也有人會以個人利益為中心,也就是說,在存在階級剝削的社會,統(tǒng)治階級總是企圖占有他人的利益,這就要求,一方面對利益要有一個合理的定義,就是要正確處理好個人利益與他人利益以及公共利益的關(guān)系,更重要的是要加強制度建設(shè)。關(guān)于共同利益的實現(xiàn)條件,亞里士多德指出,當(dāng)城邦的公民們對他們的共同利益有共同認識,并選擇同樣的行為以實現(xiàn)共同的意見時,便稱之為團結(jié)[31]。團結(jié)是共同體基本的功能或?qū)傩?如何實現(xiàn)團結(jié),理論上有兩種論證思路,一是成員之間的關(guān)系:互補,還是同質(zhì)化;二是個體與整體之間的關(guān)系:部分與機械整體,環(huán)節(jié)與有機整體,還是相對獨立與自由聯(lián)合。亞里士多德首先強調(diào)城邦即整體的優(yōu)先性,強調(diào)個體對于整體就是環(huán)節(jié)與有機整體的關(guān)系。在亞里士多德看來,整體主要是意義上的,非利益上的,共同的善是城邦共同體的精神紐帶,個人存在的最高意義就在于融入到城邦生活中,實際上,對于利益沖突問題的解決,最有效的方式就是制度,通過制度的剛性約束,對那些為了個人私利而不惜損害他人利益和公共利益者予以防范和懲罰。制度的強制執(zhí)行是有成本的,需要專門的制定者、執(zhí)行者以及裁判者。人類共同體形式中,最基本的就是家庭,家庭成員之間的互助友愛,更多的是基于情感的聯(lián)系和傳統(tǒng)習(xí)慣。對于傳統(tǒng)習(xí)慣的遵守靠自覺,因此稱之為自發(fā)秩序,僅僅靠傳統(tǒng)習(xí)慣,在復(fù)雜的大規(guī)模的共同體中,不足以保證穩(wěn)定的利益共享。無論是小規(guī)模的群體,還是復(fù)雜的大規(guī)模的共同體,基于共同體認同,即成員身份認同的共同觀念或共享觀念非常重要,對此的建構(gòu)闡釋并內(nèi)化為每個成員的信念、價值追求就成為制度自覺被遵守的保障,這就要求在共享發(fā)展中堅守人民立場,充分調(diào)動人民群眾在改革發(fā)展中的積極性和創(chuàng)造性,依靠人民的智慧和能力,不斷完善保障最廣大人民根本利益的體制機制,推動實現(xiàn)共同富裕。

四、共同富裕的實現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記指出的“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興,這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’”[12],為中國推動高質(zhì)量發(fā)展、扎實推動共同富裕、不斷促進人的全面發(fā)展提供了理論指南和根本遵循。

(一)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展,在充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力中推動共同富裕

“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[22],要通過創(chuàng)新來推動高質(zhì)量發(fā)展,從而不斷開拓新業(yè)態(tài)和創(chuàng)造豐富的社會財富;要通過創(chuàng)新實現(xiàn)富裕和發(fā)展,消除貧富差距,提升人民福祉。新中國確立了勞動人民在國家和社會中的主體地位,在社會主義建設(shè)中廣大勞動人民的主人翁意識和創(chuàng)新意識空前增強,創(chuàng)造了偉大成就。但推進共同富裕要與分工方式、社會創(chuàng)新能力及人的發(fā)展需要相適應(yīng),在對社會的主要矛盾形成正確的認識后,在組織化的社會創(chuàng)新實踐中要把創(chuàng)新精神的激揚與人民的發(fā)展緊密結(jié)合起來,要構(gòu)建科學(xué)公正的創(chuàng)新激勵制度,推動社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展,從而為共同富裕創(chuàng)造堅實的技術(shù)基礎(chǔ)和機制保障。

黨的二十大報告提出“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[32]。高質(zhì)量發(fā)展,意味要提高生產(chǎn)效率,進而更好實現(xiàn)全體人民共同富裕。高水平的生產(chǎn)力需要高水平的人才和世界領(lǐng)先水平的高新技術(shù)及其廣泛應(yīng)用,而知識和技術(shù)的創(chuàng)新和傳播,是一個不斷積累的過程,要把人類積累的知識和技術(shù),變成每一位勞動者的工作能力,即每一位勞動者具有適應(yīng)時代發(fā)展的能力,就需要大力發(fā)展教育,逐步實現(xiàn)高水平教育的普及化。由于人類改造世界的現(xiàn)實能力,要依靠技術(shù)的力量,因而技術(shù)的突破和發(fā)展就成為提升人類能力至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。技術(shù)的突破和創(chuàng)新離不開教育的優(yōu)先發(fā)展。技術(shù)研發(fā)的基金來源,除了國家財政支持,還需要基于技術(shù)革命所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命所帶來的先發(fā)優(yōu)勢的企業(yè)所獲取的豐厚的利潤加大對技術(shù)創(chuàng)新的投入,這就需要不斷改善辦學(xué)條件,努力提高教學(xué)質(zhì)量,營造全社會高度重視教育和人才的良好氛圍?！皠?chuàng)新勞動的根本問題在于勞動者自我素質(zhì)的提升和創(chuàng)新”[33],這就要求,必須提升全體人民的創(chuàng)新能力,通過科技和管理創(chuàng)新推動生產(chǎn)力提高來實現(xiàn)富裕目標(biāo)。努力“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”“培養(yǎng)造就一大批具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才、青年科技人才和創(chuàng)新團隊”[22]。當(dāng)前來看,共同富裕的薄弱環(huán)節(jié)在農(nóng)村,因此如何提高農(nóng)村的教育水平,如何提高農(nóng)業(yè)技術(shù)和提升農(nóng)村各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平,就成為需要優(yōu)先解決的問題,需要通過發(fā)揮體制優(yōu)勢,補齊在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域的短板,努力實現(xiàn)科技自立自強。精神境界是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要,要通過文化創(chuàng)新實現(xiàn)人民群眾在精神上的富裕,不斷彰顯積極向上價值的力量,不斷豐富人民對美好生活的向往的精神內(nèi)涵和審美追求。

(二)提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性,在團結(jié)奮斗中推動共同富裕

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步,不同產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)性對于經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展越來越重要。不同的產(chǎn)業(yè)往往布局在不同的區(qū)域,因而產(chǎn)業(yè)發(fā)展中往往伴隨區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)和不同群體發(fā)展的差異擴大等問題。改革開放前,經(jīng)濟發(fā)展中實行了計劃經(jīng)濟,由于計劃經(jīng)濟注重資源的行政調(diào)配,而行政權(quán)力又存在著條塊協(xié)調(diào)問題,因而出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展安排有時難以充分體現(xiàn)不同地區(qū)、不同單位的生產(chǎn)條件和群眾物質(zhì)文化生活實際的差異化,這就使得各經(jīng)濟部門、各地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展與人民群眾的預(yù)期產(chǎn)生了一定的差距,從而影響了生產(chǎn)效能和社會的整體福利提高;改革開放后,中國逐步實行了社會主義市場經(jīng)濟,其合理性就在于使生產(chǎn)更容易契合民眾差異化和多樣化的需要,從而引導(dǎo)資源配置更體現(xiàn)效率,尤其是充分利用各種資源,從而提升社會的整體生產(chǎn)力,創(chuàng)造出更多的社會財富。當(dāng)國家治理體系不完善時,市場機制也會產(chǎn)生消極影響,即有些區(qū)域和一些人由于不能適應(yīng)競爭而只能自然地選擇產(chǎn)業(yè)和社會分工,從而導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展和群體收入差距擴大,進而影響共同富裕的實現(xiàn)進程。如果市場主體只僅僅追求利潤,在法治不健全不完善的情況下,也會帶來職業(yè)倫理水平的下滑,進而影響經(jīng)濟發(fā)展秩序,這就需要構(gòu)建規(guī)范市場機制良性運行的制度規(guī)范。社會主義經(jīng)濟制度和政治制度不僅要保障經(jīng)濟發(fā)展效率不斷提高,而且必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,不斷提升社會治理效能。

推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是推動共同富裕的不可或缺的途徑?！拔覈l(fā)展不平衡不充分問題仍然突出,城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”[12],中國的改革開放歷經(jīng)幾十年的高速發(fā)展,城鄉(xiāng)、區(qū)域、群際、代際之間發(fā)展仍需進一步協(xié)調(diào)一致。中國既需進一步發(fā)揮不同地區(qū)的各自優(yōu)勢,又要堅持大局觀念,著眼于長遠發(fā)展,這就要求國家要著力增強發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)發(fā)展要更好發(fā)揮政府作用,既要鞏固優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),又要加快補齊短板,還要全面推進鄉(xiāng)村振興;既要考慮區(qū)域自然稟賦特點,又要推進區(qū)域協(xié)調(diào)一體化發(fā)展,從而為實現(xiàn)共同富裕奠定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和提供政策保障。區(qū)域發(fā)展不平衡問題直接影響到民生保障的不平衡。經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題,有自然稟賦的原因、歷史的原因,也有一些地方經(jīng)濟決策部門和市場主體自身抓機遇能力和思想解放不夠等原因。經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡問題的解決,其方式可以是易地搬遷、財政轉(zhuǎn)移支付、地區(qū)間對口支援、大學(xué)生就業(yè)方面特殊扶持政策等。從長遠看,提升發(fā)展滯后地區(qū)適合自身特點的經(jīng)濟發(fā)展能力,即賦能問題至關(guān)重要。隨著新能源技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的進步,綠色有機食品需求和生態(tài)需要的增大,可以通過政策扶持、資金支持、注重本地人才培養(yǎng)、引進外地人才等方式,有效助推共同發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕。此外,還要通過思想解放,回歸市場本真的資源配置和充分利用屬性,大力發(fā)揚改革開放精神、經(jīng)濟特區(qū)拓荒牛精神,倡導(dǎo)通過銳意進取過上富裕生活,引領(lǐng)和支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展,不斷縮小地區(qū)發(fā)展差距,加快共同發(fā)展的步伐。

(三)走綠色發(fā)展之路,在人與自然和諧共生中推動共同富裕

“綠色循環(huán)低碳發(fā)展,是當(dāng)今時代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向,是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域,我國在這方面的潛力相當(dāng)大,可以形成很多新的經(jīng)濟增長點”[22]。在中國歷史上由于毀林開荒、濫砍亂伐,導(dǎo)致黃土高原植被稀少,出現(xiàn)荒山禿嶺等,有些地方由于水資源缺乏,導(dǎo)致沙漠蔓延、草原退化。在國民收入持續(xù)增長的同時,一度時期伴隨而來的是一些區(qū)域出現(xiàn)了日趨嚴重的生態(tài)失衡、資源環(huán)境負荷量加重的問題,西方國家在工業(yè)化的進程中,不注重生態(tài)平衡,從而帶來了環(huán)境污染。因此,一定要認真吸取這些深刻的歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實啟示,更要深刻總結(jié)新中國建立以來,綠化造林保持水土等方面的成功經(jīng)驗,致力于形成低碳生產(chǎn)和生活方式。堅持綠色發(fā)展,才能保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)運行,從而使財富的增長可持續(xù),因此應(yīng)促使財富生產(chǎn)回歸于滿足人本身的全面發(fā)展的需要。實踐證明,走綠色發(fā)展之路是經(jīng)濟發(fā)展的重要支點和推動力,要大力倡導(dǎo)全民參與到保護環(huán)境中。

中國特色社會主義進入新時代,如何讓人民有更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,就成為黨帶領(lǐng)人民要解決好的現(xiàn)實問題。人民美好生活需要是中華文化和中國精神時代要求的體現(xiàn),也是新時代團結(jié)奮斗的動力所在。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。黨的二十大報告提出,“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[32]。中國一些邊島地區(qū)自然資源匱乏,經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)薄弱,生態(tài)也比較脆弱,因而屬于生態(tài)功能涵養(yǎng)區(qū)或自然環(huán)境保護區(qū),這就需要從國家的全局發(fā)展出發(fā),大力提升這些地區(qū)的教育文化水平,以及年輕人創(chuàng)業(yè)能力,還要通過資金技術(shù)和政策的支持,發(fā)展適合生態(tài)條件的文化旅游產(chǎn)業(yè),使天然的綠水青山在發(fā)揮生態(tài)效益的同時,成為當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)展可持續(xù)的特色產(chǎn)業(yè)基地。對當(dāng)?shù)靥赜械摹吧剿痔锖萆场币l(fā)揮其固有的自然功能,厚植其文化內(nèi)涵,使其成為影視、繪畫寫生、文化感悟、文體體驗等基地,帶動家庭手工業(yè)的傳承和價值增值,因此需要大力倡導(dǎo)企業(yè)擔(dān)負起社會責(zé)任,在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中注重對環(huán)境的保護,形成綠色發(fā)展的企業(yè)模式。

(四)擴大開放合作,在內(nèi)外聯(lián)動中推動共同富裕

“開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題”[12]。人類共同體雖然致力于自足自立,然而不同共同體之間相互開放交流又促進了各自的發(fā)展,進而推動了人類文明進步。開放問題是一個擴大合作問題。不斷擴大合作、深化合作,才能更有利于辦大事、辦好事、辦長久之事。自覺自愿的合作意味著互利共贏、共同發(fā)展,而開放是合作的重要條件之一。在古代的私有制條件下,有些思想家把分工看成是基于稟賦差異,因而把合作者等級化、身份化、固定化,將收入分配實行等級化看成是“合情合理”的,即傾向于把合作生產(chǎn)中的功能性結(jié)構(gòu)等同于等級化結(jié)構(gòu),從而影響了合作的效能,進而影響了社會的發(fā)展和進步。從歷史發(fā)展看,分工及其發(fā)展產(chǎn)生了階級和階層的劃分,這種劃分又在一定程度上表現(xiàn)在不同的職業(yè)定位上,這種定位便將人的生活狀況、社會地位等固定下來,并形成代際傳遞或代際自我復(fù)制[34],形成社會歷史運動中因不合理分工合作和分配所產(chǎn)生的消極現(xiàn)象,需要通過建立新型制度,真正發(fā)揮分工對于人類共同發(fā)展的促進作用。“中華文明五千多年發(fā)展史充分說明,無論是物種、技術(shù),還是資源、人群,甚至于思想、文化,都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的”[35]。唯物史觀表明,一方面人類個體的能力要有超越性的進步,可以完成多種社會角色(崗位)的要求,并自主選擇最能發(fā)揮自己力量的方式奉獻社會;另一方面,合作理念與收入分配方式也需要正本溯源,科學(xué)重構(gòu)。

關(guān)于合作方式與分配的關(guān)系,馬克思主義認為最理想的方式是:各盡所能、按需分配,其基本理論依據(jù)之一就是:“我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”[36]。公共性是人的內(nèi)在屬性,每個人的活動成果只有成為人類活動或需要的條件時,才能真正彰顯人的意義。人的公共性問題雖然近代以來就被學(xué)者所關(guān)注,并提出了許多有價值的觀點,但由于一些外國學(xué)者囿于其立場的偏頗,往往只是從抽象道德或價值的維度來考察人的公共性實現(xiàn)的方式,因而不具有現(xiàn)實性。馬克思主義關(guān)于人的公共性的說明,指出了人的公共性實現(xiàn)的根本途徑就在于生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展。在社會主義初級階段,由于生產(chǎn)力還未達到極高的水平,因而國家還需堅持和完善“按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度”。這就表明,對“崗位、稟賦差異、個體貢獻”,要融入在動態(tài)的持續(xù)的整體的生產(chǎn)運行和發(fā)展中來理解和把握。黨的二十大報告提出,“提高中西部和東北地區(qū)開放水平”“加快建設(shè)西部陸海新通道”[32]。對于發(fā)展較慢的西部地區(qū)和東北地區(qū),更需要充分利用現(xiàn)有的區(qū)位優(yōu)勢及既有的工業(yè)基礎(chǔ)能力和特色農(nóng)業(yè),進一步解放思想,轉(zhuǎn)變與數(shù)字經(jīng)濟不適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念,注重體制機制創(chuàng)新,深度實施“一帶一路”倡議,在民心相通方面不斷著力。近年來,“一帶一路”倡議取得世界矚目的成就,為中國中西部提供了擴大開放合作的新機遇,從而為提升中西部地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平創(chuàng)造了新前景。

(五)推進共享的制度化機制化,在共同發(fā)展中推動共同富裕

“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題”[12]。為了使人與人之間能夠在一定的秩序中交往互動,一些西方思想家們從多個維度探討一種能夠使人們普遍接受的指導(dǎo)行為觀念的正義原則。由于對人與人之間的關(guān)系的預(yù)設(shè)不同,因而所提出的正義原則,難以體現(xiàn)普遍性,尤其同社會現(xiàn)實不相一致。事實上,真正的正義原則,必須堅持人民至上,要從根本上建立人與人之間平等的社會條件,必須以人民美好生活的實現(xiàn)為落腳點?！包h的十八屆五中全會提出的共享發(fā)展理念,其內(nèi)涵主要有4個方面”[37]。一是共享是全民共享;二是共享是全面共享;三是共享是共建共享;四是共享是漸進共享。共享理念體現(xiàn)了人的公共性和逐步實現(xiàn)共同富裕的要求,正是在共享中,才能實現(xiàn)人的共同發(fā)展,從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展,也就是說,“共建共享”是對經(jīng)濟社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展的進一步要求,也是對創(chuàng)新的價值內(nèi)涵的進一步要求。在共建共享的過程中逐步實現(xiàn)共同富裕,從而為人的共同發(fā)展全面發(fā)展提供現(xiàn)實條件,進而彰顯人的價值意義。中國無論在共享改革發(fā)展成果上,還是從共享發(fā)展機會、保障共建共治共享權(quán)利方面都有待進一步完善,需要進一步規(guī)范化機制化和程序化。

中國式現(xiàn)代化建設(shè)就是為了創(chuàng)造更好實現(xiàn)人民共同發(fā)展的條件,為了全體人民過上幸福的生活,更好為世界的發(fā)展提供中國智慧和中國方案,因此全國各族人民要團結(jié)一致、共同奮斗,充分發(fā)揮全體人民的主動性創(chuàng)造性。扎實推動共同富裕,需要從機制上保障全體人民享受更好更高質(zhì)量的基本公共服務(wù),使基本公共服務(wù)成為人們發(fā)展進步的有力支撐。走向共同富裕需要健全社會保障制度,要在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面持續(xù)取得新進展。要“完善個人所得稅制度,規(guī)范收入分配秩序,規(guī)范財富積累機制,保護合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。引導(dǎo)、支持有意愿有能力的企業(yè)、社會組織和個人積極參與公益慈善事業(yè)”[32]。通過有效的制度實施,不斷縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、群體之間的社會保障水平差距[38]。要讓這些舉措發(fā)揮系統(tǒng)作用,形成綜合效益,促進社會長期穩(wěn)定,不斷提高發(fā)展質(zhì)量。

共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念,引領(lǐng)共同富裕推進方向,不斷夯實高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)和激發(fā)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力,不斷提高城鄉(xiāng)居民收入,不斷彰顯社會公平正義,在中國式現(xiàn)代化進程中扎實推動全體人民共同富裕。中國式現(xiàn)代化需要人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化需要具有顯著優(yōu)勢的現(xiàn)代國家制度的保障。中國特色社會主義進入了新時代,人民美好生活需要日益廣泛,需要大力培育和踐行社會主義核心價值觀,需要把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。中國的國家制度深深植根于人民之中,各級國家機關(guān)的名稱都冠以“人民”的稱號,黨領(lǐng)人民共同創(chuàng)造和分享物質(zhì)文化成果和精神文化成果,通過分配的公共性彰顯著國家的人民性,不斷激發(fā)人民團結(jié)奮斗的力量。團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路。這就表明分配的公共性根源于人的活動的公共性。人的活動的公共性是人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,也是人的全面發(fā)展的條件,這就要求對人的活動的公共性的自覺。人在走向自由而全面發(fā)展這一現(xiàn)代化的最終目標(biāo)中,人與人之間基于自身的條件的不同,在社會中從事的工作也就不同;因而無論在發(fā)展的機會和能力上,還是在需要的滿足方面都存在著差異。從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會以來,雖然人們可以自主規(guī)劃自己的職業(yè)生涯,選擇一個工作單位,在一個共同體內(nèi)活動,但是共同體成員的角色定位又不完全是自主決定的。也就是說,每個人都要認識到自身的力量是社會賦予的,因而需要將自身的力量融入到社會力量之中,正是每個人的力量的聚合中,形成了人類的共同力量,創(chuàng)造著每個人能夠分享的經(jīng)濟社會發(fā)展成果,從而每個人在發(fā)展中實現(xiàn)人生意義。這就要求我們正確看待需要,要把為勞動作為基本的需要,把創(chuàng)新作為使命責(zé)任,勇于攻堅克難,把個人的發(fā)展融入到國家建設(shè)和人民幸福的事業(yè)之中,不斷推動構(gòu)建人類命運共同體。