夏步領(lǐng) 羅玉桂

【摘 要】巴青銅器作為巴文化的核心精髓，它的圖飾符號(hào)真實(shí)的展現(xiàn)了巴人獨(dú)有的藝術(shù)審美。在巴青銅圖飾符號(hào)獨(dú)特魅力的吸引下，筆者本著繼承與創(chuàng)新、實(shí)用與審美的再創(chuàng)作原則，從設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)巴青銅器圖飾符號(hào)的題材種類、藝術(shù)特征、功能內(nèi)容，以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方面進(jìn)行歸納和研究。為更好地滿足巴青銅圖飾符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活中國(guó)早期區(qū)域藝術(shù)基因貢獻(xiàn)綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】巴青銅；圖飾符號(hào)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；繼承與創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】K876.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）01—189—03

巴文化是我國(guó)長(zhǎng)江流域文化的重要組成部分，但由于巴族兩千多年前的神秘消失，只給后世留下了一些殘存在青銅器上的神秘圖飾符號(hào)，這使我們?cè)谘芯堪臀幕瘯r(shí)，只能通過(guò)現(xiàn)有的符號(hào)和極少的文字資料入手。巴青銅器圖飾符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新而言，具有很高的參考價(jià)值，本文將從設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)巴青銅圖飾符號(hào)的題材類型，藝術(shù)特征，文化精神展開研究，為巴青銅圖飾符號(hào)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供可行性方案。

一、巴青銅圖飾符號(hào)的題材種類

巴青銅器圖飾符號(hào)的題材種類十分豐富，筆者通過(guò)資料整理和調(diào)查，現(xiàn)將巴式青銅裝飾符號(hào)的題材分為以下三大類：人物型題材、動(dòng)植物型題材、抽象幾何型題材。

（一）人物型題材

人作為世間的主體，萬(wàn)千生活的踐行者，將其作為裝飾符號(hào)的題材元素，揭示了古巴人民日常生活的內(nèi)在聯(lián)系與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征。在眾多巴青銅器物上，人物裝飾符號(hào)主要是配合其他圖案組合出現(xiàn)，由此可推測(cè)古巴人民的日常生活狀態(tài)與思想活動(dòng)規(guī)律。如虎鈕錞于（現(xiàn)藏于重慶三峽博物館）器身上出現(xiàn)的椎髻人面紋、羽人擊鼓與船紋等作為典型的人型圖飾，生動(dòng)表現(xiàn)了巴人的漁獵生活與活動(dòng)。現(xiàn)藏于重慶市涪陵區(qū)博物館的巴式柳葉形劍出現(xiàn)了一種“手”與“心”形結(jié)合的符號(hào)，這種符號(hào)被稱為“手心紋”（見圖1），是人型裝飾符號(hào)中比較常見的一種，手心紋在劍身的一側(cè)，和主紋相對(duì)稱，手掌向上，四指合攏，拇指向外張開，心紋在手紋的內(nèi)側(cè)。[1]最早提出“手心紋”這一名稱的是衛(wèi)聚賢先生，衛(wèi)先生認(rèn)為這種手心結(jié)合的符號(hào)是古代巴人希望予以“得心應(yīng)手”之意，將此類圖飾置于兵器中往往是一種祈愿吉祥的作用希望兵器“得心應(yīng)手”持有者戰(zhàn)無(wú)不勝。

（二）動(dòng)植物型題材

動(dòng)物型紋樣主要以虎為主，也有魚、鳥、龍、螳螂等元素作為題材的，這與巴人所處地理特征有關(guān)，有典型的漁獵文化屬性，這里主要介紹虎型題材。

巴人靠山而居，山中多飛鳥虎獸，虎為權(quán)利的象征，威嚴(yán)神武，所以巴人對(duì)虎有極高的崇拜之意。[2]虎紋的呈現(xiàn)形式通常是單獨(dú)的整體或側(cè)面與其它裝飾相配合，或者以正面的近景虎頭為主要圖案。[3]談到虎形圖飾符號(hào)就不得不提虎鈕錞于，錞于是我國(guó)古代的一種打擊樂器，是巴人最具特征性的青銅樂器，其上部有虎形鈕，活靈活現(xiàn)，威風(fēng)凜凜，柔美的漩紋概括了虎身的結(jié)構(gòu)特征，虎鈕四周分布著椎髻人面紋、魚紋、神鳥紋、手心紋、羽人擊鼓與船紋等裝飾符號(hào)，將虎放于中心，可見其對(duì)于巴人是至關(guān)重要的。典藏于四川博物館的戰(zhàn)國(guó)虎紋青銅戈可謂最著名的虎紋巴式青銅戈，戈身刻一虎頭，把手淺刻虎身，張口吐舌，牙尖爪利，仿佛下一秒就撲向敵人?？傊?，虎形圖飾符號(hào)對(duì)巴族人民意義重大這類圖飾符號(hào)，通常造型夸張，猙獰威猛，虎嘴大張，虎舌細(xì)長(zhǎng)，舌刺鋒利明顯，虎身纖瘦靈動(dòng)作撲食狀，虎爪強(qiáng)勁鋒利，給人一種威懾感。

植物型裝飾紋樣以水草紋最為突出，其有很多變形體。這種符號(hào)呈蘆葦狀，頭部三條葦絮有不同的指向，底部?jī)砂耆~向外張開，使其更加靈動(dòng)自然。根據(jù)已出土的文物，學(xué)者們初步判斷其集中出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中晚期，且均出現(xiàn)在兵器之上，而關(guān)于水草紋符號(hào)方向性的問題，學(xué)者嚴(yán)志斌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和總結(jié)指出頭部向右為水草紋的正方向。[4]水草紋對(duì)巴人有著獨(dú)特的意義，至于是何種意義目前學(xué)者們難以給出準(zhǔn)確的答案，這也給巴青銅圖飾符號(hào)增添了幾分神秘的魅力。

（三）抽象幾何型題材

抽象幾何型紋樣主要指抽象幾何型紋樣及和象形字型符號(hào)。幾何型圖飾形成有諸多因素比如有可能受到了早期陶器表面遺留的編織紋的啟發(fā)，以及當(dāng)時(shí)巴人急促勞動(dòng)節(jié)奏感的影響。[5]其主要適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的審美特征和生活方式，作為一種集裝飾性和象征性的元素，并配合其他裝飾符號(hào)成量的出現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神在裝飾藝術(shù)上的集中體現(xiàn)，如在巴式青銅器上常見的竊取紋、云雷紋等，其基本特征為連續(xù)的回旋線條組成“S”形幾何圖案，有曲線和折線之分，主要作為紋飾符號(hào)的地紋，來(lái)襯托主題紋飾。另外在出土的巴族青銅兵器上有著一些象形字的符號(hào)，類似甲骨文但這種符號(hào)極少只有大概200多個(gè)，初步推斷是當(dāng)時(shí)用來(lái)進(jìn)行某種活動(dòng)，鞏固統(tǒng)治者的地位。

二、巴青銅圖飾符號(hào)的藝術(shù)特征及功能作用

（一）“神序”與“秩序”的設(shè)計(jì)風(fēng)格

“神序”是指以想象夸張為主，造型奇異，有強(qiáng)烈神異化特征的裝飾符號(hào)，如：饕餮紋，從造型上看是一種抽象或者半抽象的正面動(dòng)物紋樣，眉眼猙獰，寬鼻咧口，獠牙鋸齒，額上還有一對(duì)立耳有的還有一對(duì)犄角，給人一種神秘恐怖的視覺效果?！爸刃颉眲t是指以寫實(shí)或元素連續(xù)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有著較強(qiáng)的規(guī)律性，造型上生動(dòng)真實(shí)，活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)手法上簡(jiǎn)單自然，體現(xiàn)對(duì)自然界秩序化的強(qiáng)烈符合。如提到的虎鈕錞于中的虎鈕其特征是造型生動(dòng)寫實(shí)，虎口大張，虎耳略大，虎身下伏，曲線流暢，尾部彎曲上卷，栩栩如生。

（二）“富有意匠”的裝飾構(gòu)成

著名學(xué)者高豐曾講：“青銅器整體的裝飾構(gòu)成則是決定器皿藝術(shù)特征以及形式美感的核心手段”。巴青銅圖飾符號(hào)看似毫無(wú)規(guī)律實(shí)則已經(jīng)富有意匠，雖然無(wú)太多華麗的裝飾構(gòu)成，但已經(jīng)包含了一些形式美的法則，在表現(xiàn)手法上，有虛實(shí)對(duì)比，主次對(duì)比，動(dòng)靜對(duì)比等，在構(gòu)成形式上，如二方連續(xù)、四方連續(xù)、以單獨(dú)紋樣作主紋等，從而達(dá)到了多種富有意匠的裝飾效果。[6]以巴青銅戈為例，其整體造型為對(duì)稱式結(jié)構(gòu)，器身畫面由云雷紋和虎頭紋組成，虎頭紋刻在銅戈底部鎮(zhèn)壓畫面，云雷紋作為地紋采用二方連續(xù)的構(gòu)成手法幾乎遍及文物滿身，二者有實(shí)有虛，主次分明，這樣可以達(dá)到較高的裝飾效果，使圖飾符號(hào)更富有美感，多種紋飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，動(dòng)靜相映，使整個(gè)作品有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，也為我們提供了新的設(shè)計(jì)思路。

（三）“尚武”的功能作用

每個(gè)圖飾設(shè)計(jì)符號(hào)的形成，都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及文化發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，巴青銅圖飾符號(hào)神秘而瑰麗，其功能內(nèi)容也獨(dú)特神奇，這主要源于古代巴人對(duì)自然的敬畏。巴族的民族史可謂是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，巴人能武善戰(zhàn)，青銅器也多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，巴人將圖飾注入青銅兵刃上，除了美化作用之外，更多的是以精神功能為主。比如虎這個(gè)精神圖飾為巴人戰(zhàn)場(chǎng)上增強(qiáng)士兵凝聚力，勇猛力有著不可小覷的作用。

三、巴青銅圖飾符號(hào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新？

（1）設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原則：首先我們要秉持繼承與創(chuàng)新的原則。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的目的是使古老的文化煥發(fā)出新的生命，如果我們只是單純利用高新技術(shù)使之再現(xiàn)不加創(chuàng)新的演繹只是膚淺的拿來(lái)主義而已。[7]在巴青銅圖飾符號(hào)的再設(shè)計(jì)中應(yīng)準(zhǔn)確地繼承巴青銅圖飾符號(hào)的文化背景及藝術(shù)內(nèi)涵，這就要求我們?cè)趯?shí)踐之初就應(yīng)該做好深入調(diào)研工作。繼承巴式青銅文化并不是仿制裝飾符號(hào)的造型，而是要以其文化背景及藝術(shù)特征為靈感源泉，結(jié)合當(dāng)代的審美特征，并考慮載體的合理功能，把傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)闡述，設(shè)計(jì)出與時(shí)代相符合的作品從而實(shí)現(xiàn)巴式青銅的創(chuàng)新性發(fā)展。

其次要將審美與實(shí)用兩手并抓。隨著現(xiàn)代人們生活水平的提升，審美成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的重點(diǎn)，好的設(shè)計(jì)一定是符合人們現(xiàn)代的審美觀念的。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，在巴式青銅裝飾符號(hào)的再創(chuàng)作中，實(shí)用性是創(chuàng)新設(shè)計(jì)中較為重要的設(shè)計(jì)原則，在設(shè)計(jì)過(guò)程中切勿一味追求矯揉做作的裝飾，那樣只會(huì)與日常生活漸行漸遠(yuǎn)，只有將功能與審美和諧融合才能更好的讓巴青銅文化走進(jìn)普羅大眾。

最后要結(jié)合現(xiàn)代工藝和媒介，考慮融合多元文化設(shè)計(jì)。在巴式青銅的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中只思考傳統(tǒng)的應(yīng)用于器物、圖案等途徑是不足以滿足當(dāng)下市場(chǎng)的，運(yùn)用現(xiàn)代工藝和媒介進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)往往更能抓住大眾，將其應(yīng)用于更前衛(wèi)的媒介和概念中（如潮玩、NFT、元宇宙藝術(shù)等）拓展應(yīng)用場(chǎng)景才能創(chuàng)造出創(chuàng)新性的視覺語(yǔ)言。將巴青銅裝飾符號(hào)與其他文化元素進(jìn)行融合，創(chuàng)造出更具有多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而推動(dòng)巴青銅文化的社會(huì)性傳播。

（2）巴式青銅裝飾符號(hào)的再創(chuàng)作初想：巴式青銅裝飾符號(hào)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需以其文化藝術(shù)為基石，結(jié)合現(xiàn)代新的觀念產(chǎn)物（如年輕人對(duì)盲盒潮玩、NFT藝術(shù)、新國(guó)潮的追捧）進(jìn)行設(shè)計(jì)。用自身的設(shè)計(jì)審美和技藝手法，推動(dòng)巴式青銅裝飾符號(hào)的繼承與發(fā)展。

首先對(duì)巴式青銅上抽象的文化概念及裝飾符號(hào)進(jìn)行歸納總結(jié)，將抽象的概念，轉(zhuǎn)化為具象的視覺，設(shè)計(jì)出更為簡(jiǎn)單、美化的現(xiàn)代裝飾符號(hào)，然后通過(guò)對(duì)局部細(xì)節(jié)的概括與整體構(gòu)成的解讀將其構(gòu)成骨骼通過(guò)提取歸納，設(shè)計(jì)出相對(duì)具有現(xiàn)代審美的視覺圖案，最后繪制草圖達(dá)到可視化。圖2（左）是將巴青銅虎的概念與土家族文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)的NFT概念藝術(shù)插圖，整體采用像素科技風(fēng)格，色彩采用巴人喜歡的黑赤色，畫面較為神秘奇特，風(fēng)格夸張呼應(yīng)巴人勇猛如虎的民族精神，是巴青銅圖飾符號(hào)融合其他文化設(shè)計(jì)的初步試探，圖2（右）是提取巴青銅虎符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的IP國(guó)潮插圖，主體由虎鈕錞于和兩只憨態(tài)兇猛的虎組成，畫面散發(fā)著神秘的氛圍，是現(xiàn)代審美和巴族尚武精神的融合體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，巴青銅是我國(guó)造物史中極為重要的組成部分，其圖飾符號(hào)象征著巴族文化的內(nèi)涵和精神文明。本文從巴族的歷史脈絡(luò)中分析了巴青銅的起源與發(fā)展節(jié)點(diǎn)，歸納了巴青銅圖飾符號(hào)的題材類型，探討了其圖飾符號(hào)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)成風(fēng)格，以及圖飾符號(hào)背后尚武的功能內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)巴人文化是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。至于今后如何更好的將巴青銅圖飾符號(hào)，以及中國(guó)其它傳統(tǒng)器物圖飾符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中去，期待學(xué)術(shù)界能有更進(jìn)一步的研究與創(chuàng)新。

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基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“先秦巴楚青銅器物文化的當(dāng)代價(jià)值研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：16Y109）；2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16YJA760014）。

作者簡(jiǎn)介：夏步領(lǐng)（1999—），男，漢族，山東人，碩士研究生在讀，中南民族大學(xué)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)；羅玉桂（1998—），男，漢族，湖北人，碩士研究生在讀，武漢理工大學(xué)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史論。