楊沐童

摘要：本文通過對(duì)黃公望《九峰雪霽圖》位置經(jīng)營、筆墨語言、精神氣質(zhì)等方面的研究，探究其象征意義及黃公望山水精神中的深刻內(nèi)質(zhì)與表征。

關(guān)鍵詞：黃公望；九峰雪霽圖；象征性

在東方的文化氛圍里，象征的圖像以多種形式出現(xiàn)在生活中，如佛教藝術(shù)中的蓮花、象征著金光的“卍”字，寓意長壽祥瑞的仙鶴……再到關(guān)乎象征的行為，多通過諧音或相通的文字將兩件不同的事物連接起來從而體現(xiàn)吉利的寓意。在山水畫中，尤其包含著大量的象征符號(hào)：高山、孤松、廟宇、歸舟，一草一木無不訴說著更具超越性的情感。古人對(duì)雪景有特殊的理解，在關(guān)乎雪景的詩詞中，常出現(xiàn)風(fēng)雪歸人、孤舟寒釣、塞外飄雪等元素，從側(cè)面顯現(xiàn)出霜風(fēng)凜冽、苦寒難行的情境。在冬季，山水進(jìn)入休眠的沉寂狀態(tài)，萬物隱于慘淡的群山，休養(yǎng)生息，為了來年進(jìn)入新的四季輪回?！肚f子·外篇·知北游》中說：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！庇涊d了孔子向老聃請(qǐng)教至道的對(duì)白，老聃認(rèn)為須得齋戒靜心，疏通性靈，以雪洗身，清凈神志，方得進(jìn)入澄懷味象、追問至道的狀態(tài)。這也是后來眾先賢推崇的“澡雪精神”典故的由來。古人認(rèn)為雪為世間至純至凈之物，以雪洗身可清除意念中的雜質(zhì)，使神志、思想回歸純正。《紅樓夢》終曲《飛鳥各投林》中末兩句寫道：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈?！睍薪K回，寶玉與一僧一道飄然遠(yuǎn)去，隱于雪霧中，人物的地位、家族的榮耀終究煙消云散，歸于空虛，像被白茫茫的雪野覆蓋一樣什么也不曾留下。此時(shí)的大地更顯鉛華洗盡、一塵不染的氣質(zhì)?！把?，這一原始的自然元素，在文人賦予的情感寄托下，彰顯出鮮活的性靈，被提升到更為深沉、更具象征意義的藝術(shù)之美的高度。

“九峰”之稱最早見于宋末凌巖作《九峰詩》。凌巖本為華亭人，宋亡后隱居于“九峰”，自此以后，對(duì)“九峰”的記錄逐代增多。有關(guān)“九峰”的傳說最早可推至春秋，相傳春秋時(shí)期亢倉子隱居厙公山（“九峰”之一），亢倉子為《莊子》中的寓言人物，可視聽不用耳目，傳有道教典故《洞靈真經(jīng)》。佘山（“九峰”之一）也曾古剎林立，至今留有北宋遺跡——秀道者塔，為道人所建。陸機(jī)、楊維楨、陶宗儀、陳繼儒等人也曾隱居于“九峰”。清人諸聯(lián)《明齋小識(shí)》記載：“九峰為云間勝地，春秋佳日，足供眺賞，而三峰七峰獨(dú)擅其勝。佘山自二月初八至四月初八止，游人不絕，四八兩期，喧闐尤甚，畫船簫鼓，填溢中流，繡帷細(xì)叉，紛紛滿道……”可見“九峰”在古時(shí)頗受文人雅客、修道隱居者的青睞，是風(fēng)水寶地、文化圣地。

九峰道觀、寺院山門林立，對(duì)身為道士的黃公望必有深刻影響。也許黃公望在雪落九峰時(shí)親自造訪，又或是黃公望心中之雪，在想象中覆于九峰重巒之上，為道教山門更添純凈澄澈，與道家“見素抱樸”回歸單純的狀態(tài)相契合，而隱于群山的道觀也為雪峰增添了宗教的神秘感與圣潔感。

《九峰雪霽圖》氣韻中正端莊，具備寒冷通透的“山林氣”，氛圍清新爽利且不失肅穆沉厚的基調(diào)。石濤《畫語錄》有言：“墨海中立定精神”“混沌里放出光芒”，此二句形容《九峰雪霽圖》再合適不過，背景深沉的冬季天色下，群峰通體靈透，頗有玉石純凈、無瑕、堅(jiān)毅的特質(zhì)，引人聯(lián)想到“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”，形式的互襯方式，強(qiáng)化了群峰熒光透亮的特征，在視覺上詮釋了一個(gè)不在人間、不受時(shí)空流逝影響的仙靈世界。這是一種不真實(shí)的、富有超越性的畫面，同樣傳達(dá)這種能量的藝術(shù)創(chuàng)作也出現(xiàn)在《溪山行旅圖》《早春圖》中。在古埃及的造像與壁畫中也流露出這種“永恒性”的氣息，這些藝術(shù)作品都營造了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的氛圍，具備直擊心靈的強(qiáng)悍力量。

《九峰雪霽圖》在構(gòu)圖上通過“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”的手法突出主峰的高聳與山澗的深邃感。居中心位的主峰中正挺拔，與《溪山行旅圖》的擺放形式相近，在視覺上呈現(xiàn)出“紀(jì)念碑”式的沖擊力，體現(xiàn)出精神之高峰的象征性與力量感。主峰攜領(lǐng)后山諸峰直指云天，如冰凌倒懸，拔地而起，原本低矮的松江丘陵抬升成高聳入云的擎天石柱，縱向拉伸加強(qiáng)了畫面張力，這種帶有一定壓迫感的構(gòu)圖，傳輸給觀者一種帶有崇高性的情感波動(dòng)。行走在山間，欲觀山巔，須仰望方能領(lǐng)略其高聳，越是穿梭其間，越覺人之渺小。而這種高聳巨嶂也逐漸演變成一種情感象征，或是對(duì)造化運(yùn)行的嘆服，或用以形容學(xué)識(shí)與道德的廣博，又或是映射王權(quán)的象征。在面對(duì)鬼斧神工、壁立千仞的高峰，人往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)大道運(yùn)行的崇拜之情，對(duì)視線不及的未知領(lǐng)域有一種心馳神往。顏淵道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，以形容孔子的學(xué)問與道德如高峰令人敬仰。在山水畫中也是如此，峻拔的高峰能帶給人情感的力量，而這些情感最終都指向敬仰與崇拜。

主峰左側(cè)為斷崖，右側(cè)則有村落隨丘陵起伏，引出后側(cè)群峰，主次有序，疏密錯(cuò)落。而左側(cè)的水口出現(xiàn)在畫面三分之一處，右側(cè)水口從四分之一處流入畫面，呈“U”字形環(huán)繞，形成對(duì)稱式的美感，又通過局部的遮掩調(diào)整打破“單一性”，將主峰兩側(cè)的空間推至不同距離，水口右側(cè)曲折盤桓至屋舍前流出畫面，左側(cè)則徑直推至深遠(yuǎn)的群峰下，連接雪岸，繞至主峰后，在整體上完成了使畫面莊嚴(yán)中正的對(duì)稱性，又在局部中產(chǎn)生豐富的變化且邏輯清晰明確。在對(duì)稱中制造不對(duì)稱，在“無意”、自然與變化中托舉出一個(gè)穩(wěn)定、平衡且莊重的畫面關(guān)系，這為《九峰雪霽圖》傳達(dá)其象征性起到關(guān)鍵作用，將畫面中心再次引回中央主峰，攜領(lǐng)諸峰，營造眾星捧月的觀感。

后山用深遠(yuǎn)法擺放出高低、疏密，向后方空間過渡，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“遠(yuǎn)”在此體現(xiàn)道的一種意象特征。后山在空間上由近及遠(yuǎn)，走向虛無，歸于大道，后排逐一后退的雪峰將“遠(yuǎn)”的境界以“道”的形式顯現(xiàn)出來。

落款工整方正，立于右上，在一定程度上化解掉右后方嶙峋尖峭的山形帶來的沖勢，也將畫面左側(cè)渾厚山形的分量拉扯回右方，使畫面左右體量不至失衡。正月春雪大作，黃公望有感而發(fā)，作此圖，繪畢，落雪方停，黃公望深覺其間玄妙，贊此為奇事也，嘆造化無常，念及自身，又道：“大癡道人時(shí)年八十有一，書此以記歲月云?！比松呤压畔?，何況八十！回望浮生感慨良多，越知造化反復(fù)無常，越覺人生渺小，如滄海一粟。莊子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”若以有涯之身軀耗損在追問無盡的造化大道之中，必體乏神傷，不若遵從自然中正之路，將“無常”視為“有?！保槕?yīng)瞬息之變，養(yǎng)身修性，終享天年。黃公望深明此道，以“大癡”自嘲，放下平生不甘，回歸山林，他在詩中云：“人生無奈老來何，日薄崦嵫已不多。大抵華年當(dāng)樂事，好懷開處莫空過?！?/p>

《九峰雪霽圖》筆墨凝練精湛，余韻無窮，以篆籀筆法勾勒，分層次加以點(diǎn)染，極簡又渾然天成的筆墨語言從側(cè)面映射了黃公望晚年的狀態(tài)。雪峰下的行筆如經(jīng)脈盤繞，看似寂靜冰冷卻有生命的脈動(dòng)纏繞其間，鑄成高峰，與山勢融合在一起，達(dá)到生命與高峰共存的狀態(tài)，荒寒深遠(yuǎn)，寂靜無聲，黃公望將他對(duì)道教的觀念，對(duì)宇宙的思索，將重返自然、回歸本質(zhì)、大道至簡的思想傾注其中，造就奇崛雄渾、氣象磅礴的畫面。

在背景與河谷深沉的渲染對(duì)比下，主峰借助積雪散發(fā)出圣潔亮光，而“雪”在古人的觀念里本為具有象征含義的自然元素，這樣表現(xiàn)既合情合理，又帶出隱喻的意思，如達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中，畫家借助耶穌身后窗戶的光線代替真主頭上的圣光，是一種更高級(jí)、更隱晦的象征手法。即使東西方信仰不同，在暮色低垂的星空下，發(fā)出光芒的總是帶有燈塔意味的存在，是心之所向之地。

雪峰帶給人荒寒神秘、變化莫測的感受，氣候苦寒、霜風(fēng)盤旋，人們蜷縮在山腳下的雪廬中仰望猜想……《九峰雪霽圖》中，遠(yuǎn)景層層的雪峰溢出一種來自未知的恐懼感與神秘氣息，那是未經(jīng)人類踏足的領(lǐng)域，是隱于雪霧中難以一眼望盡的區(qū)域，畫面中的“九峰”是極具距離感的，亦如現(xiàn)實(shí)中人們面對(duì)的雪峰，黃公望曾嘆“入山眺奇壑，幽致探何窮”，面對(duì)隱于風(fēng)雪中的崇山，不免產(chǎn)生敬仰畏懼之感，那是源自內(nèi)心對(duì)于遠(yuǎn)古的窺探。

人類以各種形式表達(dá)對(duì)雪峰的特殊情愫，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描述了昆侖的神秘風(fēng)貌與仙人神獸的相貌，稱昆侖雪山是天帝在下界的都城，《格薩爾王傳·加嶺之部》記載了卡瓦博格（梅里雪山）被格薩爾王收服后成為地面保護(hù)神，被當(dāng)?shù)厝耸来腊菥囱?，至今藏地居民仍有轉(zhuǎn)山、插劍等祭祀山神的活動(dòng)。在歷史上眾多攀登雪峰的行動(dòng)中，也留下過在風(fēng)雪掩蓋的未知情況下，考察隊(duì)越攀登越與頂峰拉開距離，或因極端天氣而進(jìn)入精神恍惚的記錄與怪談。誠然，成功的登頂案例是更多的，人類在征服雪峰的同時(shí)彰顯著自身的力量，但也需在開拓疆土?xí)r放下對(duì)自然造化的傲慢，卸下“征服”雪峰的對(duì)立邏輯，為雪峰等未知領(lǐng)域留出一方凈土，那是對(duì)造化的謙卑、對(duì)自然的敬畏，承認(rèn)大道的無常。

《九峰雪霽圖》的象征含義傳達(dá)給我們同樣的信息，剖析畫面，其帶給人精神層面的影響是意味深遠(yuǎn)的，也使我們重新思索人與雪山的關(guān)系，即使相隔千百年，其內(nèi)涵也永不過時(shí)，這就是經(jīng)典作品的魅力和其獨(dú)有的蕩滌精神的力量。