【摘要】80后東北作家雙雪濤的《平原上的摩西》，以一場(chǎng)出租車殺人案件為線索，講述了一系列時(shí)代變革中人們的救贖故事。本文立足于敘事學(xué)原理，借助結(jié)構(gòu)主義方法論，從第一人稱視角與時(shí)間機(jī)制、多重隱喻意象與空間機(jī)制出發(fā)，在結(jié)構(gòu)主義視野下分析小說(shuō)的“救贖”主題如何被建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】《平原上的摩西》；救贖主題；時(shí)空機(jī)制；結(jié)構(gòu)主義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0020-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.006

一、引言

《平原上的摩西》，80后東北作家雙雪濤的代表作，被黃平視為“新東北作家群”正式登場(chǎng)的標(biāo)志。這篇小說(shuō)博人眼球的是一場(chǎng)由出租車殺人案件引發(fā)的懸疑故事。從《白日焰火》《暴雪將至》到熱播劇《漫長(zhǎng)的季節(jié)》，“懸疑敘事已經(jīng)成為老工業(yè)區(qū)故事的主要敘事形式” ①，其實(shí)，真正動(dòng)人心魄的是案件背后苦悶的現(xiàn)實(shí)。東北，從計(jì)劃時(shí)代的“共和國(guó)長(zhǎng)子”到改革時(shí)代發(fā)展滯后的代名詞，東北人在暴雪中艱難前行。小說(shuō)中，每個(gè)人物都背負(fù)著大山，案件的中心人物李守廉、從小與父母疏遠(yuǎn)的莊樹、因?yàn)橐粋€(gè)承諾而遭遇一場(chǎng)車禍的李斐、精神無(wú)處安放的知識(shí)分子傅東心、頭腦靈活吃得開的莊德增、因釣魚執(zhí)法而誤判致殘的警察蔣不凡，甚至次要人物，孫家父子、真正的兇手趙慶革、賣茶葉蛋的下崗工人、賣苞米的母女、靜坐的老人們。時(shí)代的塵埃落在每個(gè)人身上，就是一座大山，他們被壓在山下，等待著摩西，等待著“救贖”的到來(lái)。

細(xì)讀文本可知，救贖的主題貫穿始終，每個(gè)人都在接受或施予救贖，救贖也是文本的終極命題。主題的建構(gòu)，始終離不開作者高超的敘事技法，本文的敘事者從“多重第一人稱視角”、虛實(shí)相間的時(shí)空位置、意象選取的隱喻性和文本深層結(jié)構(gòu)等多重維度塑造出一個(gè)具有強(qiáng)烈救贖感的小說(shuō)文本。

二、在破碎的時(shí)間中等待救贖

《平原上的摩西》的時(shí)間線是非順序的?！皵⑹率且唤M有兩個(gè)時(shí)間的序列，即被講述的事情的時(shí)間和敘事的時(shí)間（‘所指時(shí)間和‘能指時(shí)間）。這種雙重性不僅使一切時(shí)間畸變成為可能，挑出敘事中的這些畸變是不足為奇的；更為根本的是，它要求我們確認(rèn)敘事的功能之一是把一種時(shí)間兌現(xiàn)為另一種時(shí)間” ②。根據(jù)“能指”的時(shí)間，我們不難梳理出這部小說(shuō)的“所指”的時(shí)間：

時(shí)間線 主要事件

70年代 傅東心之父，哲學(xué)教授，被一群混混毆打致耳聾，被路過的李守廉解救；而傅東心的一位叔叔被毆打至死，這其中有傅東心后來(lái)的丈夫莊德增。

1980年 莊德增與傅東心經(jīng)人介紹相識(shí)，在人工湖的小船中首次見面。

1982年 李守廉的女兒李斐出生。

時(shí)間線 主要事件

1983年 莊德增與傅東心的兒子莊樹出生。

1988年 莊樹與李斐相識(shí)并產(chǎn)生了一種特殊的情感，傅東心開始給李斐上課。

1995年 小說(shuō)開篇的時(shí)間，莊德增的關(guān)系正式從市卷煙廠脫離，南下經(jīng)營(yíng)生意。期間，傅東心設(shè)計(jì)的煙標(biāo)被廠家看中，莊德增獲得了一批資金，回到故地收購(gòu)原卷煙廠，成了資本家。同年，傅東心給李斐講授《出埃及記》，莊李兩家搬家，再未相見。入冬，連環(huán)出租車殺人搶劫案發(fā)生，警察蔣不凡實(shí)施釣魚執(zhí)法行動(dòng)。

1995年12月24號(hào)晚 南京街與北三路交叉口，蔣不凡遇到打車去艷粉街中醫(yī)館的李家父女（此前李斐承諾給莊樹用汽油放一場(chǎng)煙火，李斐以肚子疼為借口騙父親與她打車前往），并將李守廉誤認(rèn)為嫌疑人。在艷粉街下車后，一輛疾行的卡車撞上了他們的出租車，車內(nèi)的李斐被撞成殘疾，蔣不凡開槍擊穿了李守廉的左腮，李守廉暴怒之下用磚頭拍昏了蔣不凡，拿著蔣的兩把配槍離開。蔣不凡成了植物人并于三年后去世（1998年）。此后，李家父女在孫氏父子的幫助下躲在中醫(yī)館內(nèi)生活（97年孫天博的母親已與人私奔）。

時(shí)間線 主要事件

2000年前后 莊德增坐上李守廉的出租車（此時(shí)李守廉已下崗，以開出租為生），環(huán)繞當(dāng)年的紅旗廣場(chǎng)。同年，莊樹受到一個(gè)沒有編制的輔警的感染，立志做對(duì)別人有意義對(duì)自己也有意義的事兒，后考入警校。

2007年 莊樹成為警察。同年發(fā)生了兩起槍殺城管事件，槍械即95年蔣不凡的配槍。經(jīng)過多方調(diào)查，李守廉被確定有重大嫌疑。但由于內(nèi)心的特殊感情，莊樹私下登報(bào)約出李斐，二人在人工湖上各劃一條船相見，多年前的往事水落石出。

根據(jù)熱奈特《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，對(duì)于時(shí)間順序的研究，就是對(duì)照事件或時(shí)間段在敘述中的排列順序而言的，也包括這些事件或時(shí)間段在故事中的銜接順序，敘事的時(shí)序可以在敘事中被明確指出，也可以通過某些間接標(biāo)志推論出來(lái)。然而，這種復(fù)原（即通過間接標(biāo)志推論）并非完全有效，例如一些故意歪曲時(shí)間參照情況的作品。③分析可知，《平原上的摩西》并非完全“歪曲時(shí)間參照”，小說(shuō)中常常出現(xiàn)如“1995年12月16日晚上十點(diǎn)半”“第八天，12月24日晚上十點(diǎn)半”“1997年10月8日”“1995年7月12日”這樣精確的時(shí)間點(diǎn)，有非常易于梳理的線性時(shí)間，為何作者不采取線性敘事？當(dāng)然，懸疑敘事的法則之一即隱去線性時(shí)間，給讀者造成一種事件的支離感，同時(shí)獲得縫合敘事時(shí)間后恍然大悟的閱讀快感。

拋開故事懸疑性的因素不談，小說(shuō)出現(xiàn)這樣精彩的非線性敘事，必須回到作者所采取的敘事視角上來(lái)，即通篇都采用了第一人稱敘事視角。故事內(nèi)敘述者是這一視角的主體，由于敘述者同時(shí)是一個(gè)人物，敘述視角得以移入作品內(nèi)部，形成內(nèi)在焦點(diǎn)。故事內(nèi)敘述者不僅參與了事件發(fā)生的過程，又可以跳脫出來(lái)向讀者描述和議論。這種敘述模式此前已經(jīng)流行，例如奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》，?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》。小說(shuō)中，莊德增、傅東心、莊樹、李斐、蔣不凡、趙小東、孫天博都曾作為敘述主體出現(xiàn)，個(gè)人講述自己的故事，看似獨(dú)立存在卻又相互聯(lián)系。與前人著作不同的是，雙雪濤為故事設(shè)定了一個(gè)大環(huán)境——經(jīng)濟(jì)體制改革和下崗潮。這不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)變，也是對(duì)人的思想精神的大考驗(yàn)，整個(gè)工人群體都受到了猛烈的沖擊。宏觀歷史與微觀個(gè)體出現(xiàn)了緊張的關(guān)系，個(gè)人與時(shí)代產(chǎn)生了錯(cuò)位，一種不同于知識(shí)分子的精神苦悶蔓延開來(lái)，隨之而來(lái)的是各種相異的心理苦悶?zāi)酥辆窠^境。蔣不凡作為警察，社會(huì)治安的維護(hù)者，越來(lái)越多的下崗工人難以保障生計(jì)，治安程度出現(xiàn)斷崖式下跌，警察看在眼里，卻不得不抓捕這些找不到出路的可憐人，自己的生命也時(shí)刻受到威脅，“你知道每天全國(guó)要死多少警察嗎？” ④傅東心則代表了苦悶的知識(shí)分子，父親被混混毆打致殘，叔叔被毆打致死，而婚后卻發(fā)現(xiàn)兇手里居然有自己的丈夫，自己的兒子經(jīng)常打架斗毆，在一次兒子打人后，傅東心的手恐懼得抖了起來(lái)，記憶中的陰影尚揮之不去，這是傅東心個(gè)人的苦悶；作為知識(shí)分子群體的一員，即使改革到來(lái)，也不意味著一個(gè)知識(shí)分子的好日子馬上到來(lái)。莊樹，跟母親不親，跟父親也不像，他是這個(gè)家中“典型的另一個(gè)”，從小打架斗毆。20世紀(jì)90年代，下崗潮的塵埃落在工人子女這個(gè)群體身上，往往轉(zhuǎn)化成一種暴力和抑郁。李斐也是苦悶的，缺失母愛讓她與其他孩子之間有了隔閡，災(zāi)難性的車禍?zhǔn)顾臅r(shí)間停滯了，她的精神永遠(yuǎn)凝固在1995年12月24日夜，走不出來(lái)。這個(gè)時(shí)代，最苦悶是以李守廉為代表的工人群體，工廠好像在一瞬間就崩潰了，他們失去的不僅是飯碗，還有已經(jīng)融入生命的生活方式、思維體系和精神寄托，他們是時(shí)代的受害者和被侮辱者，同時(shí)也是失語(yǔ)者。李守廉作為中心人物，也是懸案的當(dāng)事人，在全篇中甚至沒有充任過一次敘述主體，“失語(yǔ)者”形象不言而喻。

如此，第一人稱敘述視角的運(yùn)用，首先為每個(gè)敘述主體創(chuàng)造了一個(gè)密閉的空間，如同在暗夜里行走，他們中的大多數(shù)并不能把握時(shí)代，但是腳步又不能停止，心靈的苦悶和恐懼感由此襲來(lái)；同時(shí)凸顯了人物的主體性，而隱去了時(shí)代的主體性，時(shí)代是背景且僅是背景，作者想要傳達(dá)給讀者的是這幫人物的苦悶感，他們正在等待救贖。反觀線性的敘事，則必然會(huì)消解這種原作敘述下被凸顯了的人物內(nèi)心世界；而由個(gè)人走向他們各自所代表的群體，這種救贖的迫切性就被放大了，靜坐的老人，做小生意的人，出租車司機(jī)，誰(shuí)能來(lái)救贖他們？

三、在隱秘的空間中呼喚摩西

正如龍迪勇所說(shuō)：“任何一個(gè)事件都是時(shí)間維度的存在，也是空間維度的存在，若只關(guān)注時(shí)間性而忽視空間性，無(wú)疑是對(duì)小說(shuō)真實(shí)性的遮蔽?！?⑤除了第一視角敘述引出的時(shí)間機(jī)制外，空間機(jī)制也是救贖主題建構(gòu)的重要方式。小說(shuō)中，空間可以大致分為兩類，一是實(shí)存的地理空間，如雙雪濤小說(shuō)的“常駐角色”艷粉街、煤電四營(yíng)；另一類是帶有隱喻色彩的意象空間，如文學(xué)批評(píng)家們討論不止的“平原”空間，如故事開始和結(jié)尾都出現(xiàn)的船，再如文中多次出現(xiàn)的李斐喜歡的“火”所存在的空間。

（一）地理場(chǎng)域

雙雪濤作為“新東北作家群” ⑥的代表，東北敘事是他寫作的底色，而本文討論的“救贖主題”，顯然也是以東北、東北城市、東北人為中心的。結(jié)合題目《平原上的摩西》，眾所周知，東北平原是我國(guó)最大的平原，摩西在東北，摩西在救贖，所以，東北本身就帶有一種“救贖”的隱喻意味。細(xì)讀文本可知，小說(shuō)發(fā)生的城市在沈陽(yáng)，而這一沈陽(yáng)又并非完全現(xiàn)實(shí)中的沈陽(yáng)，而是作者借用沈陽(yáng)這一地理場(chǎng)域，虛構(gòu)了一個(gè)與之歷史條件、心理?xiàng)l件相匹配的意象空間。計(jì)劃時(shí)代，沈陽(yáng)是全國(guó)發(fā)達(dá)程度最高的城市之一，經(jīng)濟(jì)體制改革浪潮之下，發(fā)展進(jìn)入了相對(duì)低谷期。工廠的倒閉、下崗潮的來(lái)臨、轉(zhuǎn)型的艱難、發(fā)展的放緩、環(huán)境的惡化，這些外在因素一齊涌入人們的內(nèi)心，造成了深層的苦悶，人們找不到出路。艷粉街，現(xiàn)實(shí)世界里在沈陽(yáng)市鐵西區(qū)西邊的一條街，并非小說(shuō)中描述的，在市的最東頭，是城鄉(xiāng)接合部的一大片棚戶區(qū)，“也可以叫貧民窟，再往東就是農(nóng)田，實(shí)話說(shuō)，那是我常去抓人的地方?！?⑦但是艷粉街在當(dāng)時(shí)確實(shí)是沈陽(yáng)的城鄉(xiāng)接合部，這里藏污納垢，房?jī)r(jià)低廉，下崗工人們迫于生計(jì)，在此居住，搶劫、偷盜案件時(shí)常發(fā)生。艷粉街是下崗工人群體收納悲傷和辛酸的場(chǎng)域，這里天然帶有一種被忽視的精神創(chuàng)傷，救贖似乎永遠(yuǎn)到不了艷粉街。正確的場(chǎng)景與錯(cuò)誤的位置，營(yíng)造出一個(gè)虛實(shí)相生的地理空間，也許作者就是要把“艷粉街加以虛構(gòu)和提純，讓它作為特征鮮明的工人階級(jí)內(nèi)部的敘述空間，清晰地畫出空間與權(quán)力、階級(jí)之間的連接線” ⑧。其他，紅旗廣場(chǎng)、煤電四營(yíng)、棋盤山、北陵公園、砂坑，亦如此，被賦予了灰色調(diào)，創(chuàng)傷感無(wú)處遁形。

（二）空間意象

小說(shuō)中最大的虛構(gòu)空間就是標(biāo)題中的“平原”?！捌皆笔歉禆|心根據(jù)李斐畫的煙標(biāo)，畫中李斐光著腳，穿著毛衣坐在炕上，向空中拋著“嘎拉哈”，三個(gè)“嘎拉哈”在半空散開，好像星星；也是蔣不凡跟李守廉要的那棵煙的名字，在蔣不凡兜里縫了十二年；也是小說(shuō)結(jié)尾，莊樹投到湖面上，為李斐制造的“平原”。傅東心給李斐講《出埃及記》時(shí)告訴她：“只要你心里的念是真的，只要你心里的念是誠(chéng)的，高山大海都會(huì)給你讓路，那些驅(qū)趕你的人，那些容不下你的人，都會(huì)受到懲罰?！?⑨平原，是傅東心教給李斐的人生信條；也是莊樹對(duì)“保護(hù)李斐”的承諾，他想為李斐變出一個(gè)平原來(lái)，解救她于時(shí)間之中。希伯來(lái)精神中的“信仰的深情”，是族民得到救贖的法則，也許，這也是所有人獲得救贖的法則。唯有信仰，才是平原。

“船”的場(chǎng)域，是莊德增和傅東心相識(shí)的空間，也是莊樹和李斐重逢的空間，一頭一尾，正好形成了空間意象的回扣與照應(yīng)。這兩對(duì)人物都蘊(yùn)含了一組“變與不變”的關(guān)系，船上的莊德增從計(jì)劃時(shí)代的街頭混混變成了一個(gè)市場(chǎng)時(shí)代的資本家，而傅東心依然保持她知識(shí)分子的精神內(nèi)核，游離于時(shí)代變化之外；莊樹從小時(shí)候的“渾小子”長(zhǎng)成一名成熟的警察，他長(zhǎng)大了，而李斐卻陷在了彼夜，她承諾為莊樹放煙花的夜晚，走不出來(lái)。

“當(dāng)時(shí)我們都是小孩子，現(xiàn)在我們都長(zhǎng)大了，對(duì)吧?！?/p>

“你長(zhǎng)大了，很好?！?⑩

這層空間中的人，變化的，都獲得了救贖或者自救；不變的，都在追尋救贖的途中，自知或不自知。到底北方午后的風(fēng)有沒有將“平原”吹向岸邊，文本留下了一個(gè)空白。

“火”，李斐從小就喜歡。小說(shuō)中的火存在于三個(gè)場(chǎng)域：火柴盒、爐子和天地間。盒子空間中的火是密閉的，不抽出永遠(yuǎn)也點(diǎn)不燃；爐子中的火半開放的，火苗一點(diǎn)點(diǎn)從爐坑里冒出頭，鉆進(jìn)爐膛，好像一顆心臟的誕生；天地間的火是煙花，是高粱秸稈，是圣誕樹，是一燒一大片。點(diǎn)燃火柴的李斐，從缺失母愛到遇到傅東心，這是一重救贖；生爐子的李斐，父親是無(wú)比地愛她，父親為她可以丟棄尊嚴(yán)，這是又一重救贖；放煙花是她對(duì)莊樹的承諾，然而，意外偏偏出現(xiàn)在這個(gè)平安夜，第三重救贖永遠(yuǎn)也不能到來(lái)了，李斐永遠(yuǎn)陷在那個(gè)夜晚，走不出來(lái)。火的三個(gè)空間，暗示了李斐的三重救贖，第三重救贖的缺席，導(dǎo)致了李斐一生的悲劇。

四、結(jié)構(gòu)主義視野下的救贖主題建構(gòu)

根據(jù)列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)原理，在解讀文本時(shí)，可以適當(dāng)打破故事表層的因果邏輯，把文本中歷時(shí)的事件拆分成一個(gè)個(gè)單元，按照深層意義加以共時(shí)的整理，就會(huì)得到幾個(gè)含義相近的不同序列。這些序列之間將呈現(xiàn)出一種極其嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，即兩組相互對(duì)立且可置換的矛盾關(guān)系，其構(gòu)成的邏輯秩序就是文本的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而可以解讀出文本表面以下的深層含義。?在分析救贖主題如何建構(gòu)時(shí)，可以將文本中各個(gè)敘述視角下圍繞各個(gè)人物發(fā)生的的事件進(jìn)行構(gòu)擬，形成數(shù)個(gè)與“救贖”相關(guān)的意義序列，并將它們加以整合，形成以下構(gòu)式：

序列A：圍繞蔣不凡等警察和城管展開。1995年蔣不凡等人雖有心而無(wú)力，釣魚執(zhí)法并沒抓獲真正的兇手，反而導(dǎo)致了蔣不凡自己和李守廉父女兩方面的生命悲劇。城管形象出現(xiàn)兩次，都以維護(hù)治安，搶攤販物品形象出現(xiàn)，一次是1995年的茶葉蛋事件，一次是2007年的苞米事件。書中，作為治安的維護(hù)者，在90年代，公共的救贖顯然是作用微弱的，即序列A所說(shuō)不起作用的公共的救贖。

序列B：圍繞傅東心、李守廉、莊德增展開。傅東心是知識(shí)分子的后代，無(wú)論前三十年，還是后三十年，可以說(shuō)都不是知識(shí)分子的好時(shí)代，但是傅東心依然堅(jiān)守精神的詩(shī)意棲居，環(huán)游世界；教小斐，也是她內(nèi)心世界的一次傳遞。這是一種個(gè)人化、私人化的精神救贖。此種救贖的民間性則體現(xiàn)在李守廉和莊德增身上。李守廉兩次因?yàn)楸Ｗo(hù)底層攤販與城管（代表官方救贖）大打出手，第二次甚至槍殺城管，此前，他也因?yàn)檎x而非派別解救傅東心之父，他身上的救贖帶有一種江湖氣，暗合傳統(tǒng)的俠義精神，在沉默之中不斷反抗；莊德增吃得開，腦子活，“不知道哪來(lái)那么些門路，反正他總是穿得很好，能辦別人辦不成的事兒” ?，計(jì)劃時(shí)代混得好，市場(chǎng)時(shí)代更是成為資本玩家，而對(duì)待下崗工人他表現(xiàn)出一種無(wú)所謂的態(tài)度，莊德增代表的救贖是一種完全個(gè)人式的自我救贖，對(duì)群體來(lái)講，甚至可以說(shuō)不救贖。

序列C：圍繞李守廉、莊樹展開。如前文所述，李守廉并非因?yàn)殡A層、派別而施予救贖，他是一種超越式的、信仰深情式的救贖。千禧年前后，他開出租帶著莊德增環(huán)繞紅旗廣場(chǎng)，面對(duì)靜坐的人群時(shí)，表現(xiàn)出與莊德增完全不同的態(tài)度，他能記得廣場(chǎng)的戰(zhàn)士雕塑有“三十六個(gè)，二十八個(gè)男的，八個(gè)女的，戴袖箍的五個(gè)，戴軍帽的九個(gè)，戴鋼盔的七個(gè)，拎沖鋒槍的三個(gè)，背著大刀的兩個(gè)” ?，他能看出“希望不夠分” ?，可以說(shuō)，李守廉是一個(gè)徹底的救贖者。莊樹在受到無(wú)編制的輔警感染后，想干點(diǎn)對(duì)別人有意義對(duì)自己也有意義的事兒，他最后投出“平原”，對(duì)李斐擔(dān)負(fù)起“救贖”的使命，兌現(xiàn)承諾，自然可以歸于這種超越式、信仰式的救贖。

序列D：圍繞莊德增展開。如序列B中所述，對(duì)待知識(shí)分子，對(duì)待下崗工人，他都表現(xiàn)出一種無(wú)所謂的態(tài)度。莊德增或許可以獨(dú)善其身，而對(duì)群體來(lái)講，幾乎是一種“不救贖”狀態(tài)。

綜上，90年代的下崗潮，工人群體受到巨大沖擊，集體生活迅速解體，工人與體制脫鉤，工人階層的精神苦悶也在東北率先蔓延開來(lái)，緊接著對(duì)于苦悶的不同維度的救贖也鋪展開來(lái)。不起作用的公共救贖與私人式、民間式的救贖發(fā)生了根本矛盾，而完全轉(zhuǎn)向個(gè)人的方式不可能完成群體性的救贖，如此，超越階層、信仰深情式的救贖（既非完全私人化的，也尚未達(dá)到官方效力）成為群體救贖的良方，成為官方救贖和民間救贖的調(diào)和劑。

根據(jù)格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)理論，任何敘事的意義來(lái)源于某種深層次的“符號(hào)矩陣”，且必須以之為基礎(chǔ)，這種“符號(hào)矩陣”會(huì)形成“矛盾”與“對(duì)立”兩種邏輯關(guān)系，并制造張力，通過對(duì)矛盾和對(duì)立兩項(xiàng)的結(jié)合——制造“復(fù)合項(xiàng)”（complex term） ——而取消這種矛盾，在此過程中，故事的意義得以產(chǎn)生?！皬哪撤N意義上說(shuō)，故事開始時(shí)是為了解決一對(duì)X與Y的矛盾，但卻由此派生出大量新的邏輯可能性，而當(dāng)所有的可能性都出現(xiàn)以后，便有了封閉的感覺，故事也就完了。” ?針對(duì)上文分析，可以列出一個(gè)格雷馬斯矩陣加以驗(yàn)證：

由此可見，《平原中的摩西》的救贖主題不僅被建構(gòu)起來(lái)，而且被歸化為超越式的、信仰式的，在文本層面上契合了標(biāo)題中的“摩西”，將救贖上升為一種信仰，也契合傅東心給小斐講授此篇的用意。

但是，雙雪濤所寫的救贖是尋求宗教的歸宿嗎？顯然不是，他始終站在人群中思考，如何救贖，如何得救，信仰式的救贖的確帶有宗教的力量，但是其根本歸宿，依然是人，現(xiàn)代社會(huì)中的精神苦悶的人。它超越了所謂知識(shí)分子和工人階級(jí)之分，它本身就是一種信仰。

五、結(jié)語(yǔ)

通過時(shí)間和空間雙重機(jī)制，雙雪濤成功運(yùn)用多重第一人稱敘述視角，塑造了大量具有隱喻性質(zhì)的空間意象，在時(shí)空交錯(cuò)中建構(gòu)起“救贖”主題。同時(shí)，小說(shuō)中不同人物身上的事件可以整合成數(shù)個(gè)序列，借助列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)神話學(xué)原理和格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)理論，在結(jié)構(gòu)主義的視野下，“救贖”主題也得以建構(gòu)起來(lái)。

“救贖”最終成功了嗎？如果將踐行信仰式救贖的李守廉作為“摩西”，他顯然沒有成功，但是他最接近摩西，即使“停留在原地，承擔(dān)，沒有移動(dòng)” ?。雙雪濤并非在寫一種新的傷痕文學(xué)，而是在尋找一條群體性的出路。摩西并不局限于誰(shuí)，每個(gè)人的心中都有一個(gè)“平原上的摩西”，每個(gè)人物都在努力地逃脫，努力地獲得救贖，這是一個(gè)懷著希望的悲劇，一個(gè)溫和的悲劇。

注釋：

①劉巖：《雙雪濤的小說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)老工業(yè)區(qū)的懸疑敘事——以〈平原上的摩西〉為中心》，《文藝研究》2018年第12期，第15-24頁(yè)，第2頁(yè)。

②③（法）熱拉爾·熱奈特著、王文融譯：《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第12頁(yè)，第14頁(yè)。

④⑦⑨⑩???雙雪濤：《平原上的摩西》，北京日?qǐng)?bào)出版社2021年版，第42頁(yè)，第17頁(yè)，第30頁(yè)，第81頁(yè)，第22頁(yè)，第39頁(yè)，第39頁(yè)。

⑤龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，三聯(lián)書店2015年版，第45頁(yè)。

⑥黃平將雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)、賈行家等東北籍青年作家命名為“新東北作家群”，并將雙雪濤《平原上的摩西》在《收獲》雜志2015年第2期上的發(fā)表視為這一群體的正式登場(chǎng)。

⑧宋金昱：《論雙雪濤小說(shuō)的空間敘事》，《菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第6期，第119-122頁(yè)，第2頁(yè)。

?陳然興：《列維-斯特勞斯與意識(shí)形態(tài)批評(píng)——以〈聊齋志異·樂仲〉為案例的分析》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期，第43-48+65頁(yè)，第1頁(yè)。

?（美）杰姆遜著、唐小兵譯：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社1997年版，第108頁(yè)。

?黃平：《“新的美學(xué)原則在崛起”——以雙雪濤〈平原上的摩西〉為例》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2017年第3期，第12-18頁(yè)，第5頁(yè)。

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[3]（法）熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)[M].王文融譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4]（美）杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[5]黃平.“新的美學(xué)原則在崛起”——以雙雪濤《平原上的摩西》為例[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2017，（03）：12-18.

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[7]劉巖.雙雪濤的小說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)老工業(yè)區(qū)的懸疑敘事——以《平原上的摩西》為中心[J].文藝研究，2018，（12）：

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[8]陳然興.列維-斯特勞斯與意識(shí)形態(tài)批評(píng)——以《聊齋志異·樂仲》為案例的分析[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，13（04）：43-48+65.

[9]宋金昱.論雙雪濤小說(shuō)空間敘事[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，44（06）：119-122.

作者簡(jiǎn)介：

王天虓，男，漢族，江蘇揚(yáng)州人，西北大學(xué)本科在讀，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。