王翔 蔚佳霖

［摘? 要］? 推動(dòng)人類文明進(jìn)步是世界各國人民共同的價(jià)值追求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族在新時(shí)代的文化使命。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該圍繞傳承與弘揚(yáng)這一主線，堅(jiān)持在科學(xué)傳承思想成果中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循，恪守在充分弘揚(yáng)文明特性中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略，在傳承與弘揚(yáng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生出嶄新的文明圖景。中華文明歷久彌新，中華民族現(xiàn)代文明，必將為強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興注入強(qiáng)大的文明滋養(yǎng)、貢獻(xiàn)不竭的精神力量。

［關(guān)鍵詞］? 中華民族現(xiàn)代文明? 思想遵循? 實(shí)踐方略? 價(jià)值旨?xì)w

［中圖分類號］? D601? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］? A? ?［文章編號］? 1008—3642（2024）01—0005—08

*本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨司法政策百年發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號：21ZDA120）、湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金（重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院專項(xiàng)研究）重大項(xiàng)目“新時(shí)代思政課教師對黨忠誠及其保障機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：1718ZDA M01）、湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)研究”（項(xiàng)目編號：CX20230146）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-09-23

作者簡介：王翔，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、政治學(xué)博士、博士生導(dǎo)師；蔚佳霖，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！保?］擔(dān)當(dāng)且踐行這一使命既需要高度的使命感，又需要科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書記曾指出，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］，可見對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度是傳承與弘揚(yáng)并重，這為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方法論依據(jù)。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)圍繞傳承與弘揚(yáng)這一主線，堅(jiān)持在科學(xué)傳承中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循，即科學(xué)傳承中華文明、馬克思主義中國化、社會主義文明的思想成果；同時(shí)，恪守在充分弘揚(yáng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略，即充分弘揚(yáng)中華文明突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂、激揚(yáng)活力、凝聚力量、構(gòu)筑格局并形塑道路；在傳承與弘揚(yáng)中，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生出嶄新的文明圖景，即文明進(jìn)步圖景、文明交往圖景和文明人本圖景。

一、科學(xué)傳承：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循

新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要堅(jiān)定文化自信，科學(xué)傳承中華文明的思想成果；其次要堅(jiān)決解放思想，科學(xué)傳承馬克思主義中國化的思想成果；再次要堅(jiān)持實(shí)事求是，科學(xué)傳承社會主義文明的思想成果。

（一）堅(jiān)定文化自信：科學(xué)傳承中華文明的思想成果

一方面要積極傳承中華文明的思想成果。中華文明的思想成果是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累的，其中的優(yōu)秀成分構(gòu)成了中華民族不斷成長的文明土壤。如習(xí)近平總書記所言：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多思想和理念“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”［3］241。具體來看，這些優(yōu)秀成果包括禮樂思想、民本思想、均富思想以及“天人合一”“萬物一體”“厚德載物”等思想，這些思想“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”［3］13，因而在今天仍具有極強(qiáng)的生命力和時(shí)代活力，并為當(dāng)今中華民族正確處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系提供了有效參考?？梢哉f，優(yōu)秀的中華文明傳統(tǒng)思想成果是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的肥沃養(yǎng)料，新時(shí)代必須積極傳承中華文明的思想成果，更好地推動(dòng)中華文明進(jìn)步。

另一方面也要理性傳承中華文明的思想成果。中華文明既有著優(yōu)秀的成分，又不可避免地有著相對落后的內(nèi)容，因此需要秉持理性態(tài)度科學(xué)傳承中華文明的思想成果。如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］470這就是說，即使在今天看來已然落后的思想成果也是在特定的歷史條件下生成并出現(xiàn)的，是歷史必然的產(chǎn)物。因此，對待這些相對落后的思想成果，只有采取“去其糟粕”的理性態(tài)度才能達(dá)到“鑒古知今”的傳承目的。具體來看，這些思想成果包括宗法等級觀念、封建家長作風(fēng)、信而好古習(xí)氣、安貧樂道信仰以及男尊女卑習(xí)俗，等等。這些復(fù)古保守又不主動(dòng)離場的思想成果是導(dǎo)致中華文明曾長期停滯的根源所在，因此要堅(jiān)決加以摒棄。所以，對中華文明的思想成果要在摒棄中仔細(xì)甄別，即“對傳統(tǒng)文化的批判相當(dāng)于文化上的沐浴，但沐浴完成后在倒洗澡水時(shí)不能把孩子也倒掉”［5］。這也要求我們立足當(dāng)下，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需求出發(fā)，理性傳承這些思想成果。

（二）堅(jiān)決解放思想：科學(xué)傳承馬克思主義中國化的思想成果

一方面要理性傳承馬克思主義與中華文明的差異性內(nèi)容。近代以來的中國歷史表明，中國革命和實(shí)踐需要馬克思主義，現(xiàn)實(shí)問題的產(chǎn)生意味著傳統(tǒng)思想的缺位，可見馬克思主義與中華文明的思想成果之間存在差異。當(dāng)然，正是因?yàn)榇嬖诓町悾R克思主義才能為中華文明進(jìn)步提供至關(guān)重要的思想來源。具體來看，在歷史上，馬克思主義為中華民族應(yīng)對資本主義文明沖擊而實(shí)現(xiàn)救亡、為中華民族應(yīng)對國家分崩離析而成功建立新中國提供了寶貴的思想武器。在新時(shí)代，馬克思主義鮮明的唯物主義精神、斗爭精神乃至于革命精神均對中華文明傳統(tǒng)的“修身克己”“中和中庸”“明心見性”“獨(dú)善其身”這些過分重視自我修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)自我約束而對外部世界應(yīng)對能力不足的理念起到正向補(bǔ)充的效用。同時(shí)馬克思主義對人類歷史發(fā)展規(guī)律的獨(dú)到認(rèn)識、對人類歷史發(fā)展階段的科學(xué)劃分，也為中華文明的進(jìn)步明確了歷史方位。但是也要注意，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新征程上，馬克思主義也是“舶來品”，不加甄別地生搬硬套是不可取的，要積極引導(dǎo)其“必須同中國實(shí)際相結(jié)合”［3］15，必須同中華文明的具體實(shí)際相結(jié)合，做到理性傳承，“作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”［3］15。

另一方面要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內(nèi)容。在認(rèn)識到馬克思主義與中華文明存在差異性的同時(shí)更要認(rèn)識到，如果二者關(guān)系只存在差異就一定談不上“馬克思主義行”。同一性是馬克思主義與中華文明二者關(guān)系的主旋律，因此“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［3］15，積極促成在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新征程上的“又一次思想解放”［1］。具體來看，馬克思主義與中華文明思想成果的同一性內(nèi)容極為豐富。例如，中華文明的“大同”理想與馬克思主義的“共產(chǎn)主義”理想高度契合，二者都憧憬實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的真正和諧；中華文明的“民本”思想也與馬克思主義的“人本”思想深度契合，二者都重視“人”“人民群眾”在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。這些“同一性”內(nèi)容在中華文明進(jìn)步的歷程中熠熠生輝，無論是“人類命運(yùn)共同體”倡議、“以人民為中心”的發(fā)展思想，還是“共同富?！钡乃枷?，都蘊(yùn)藏著馬克思主義與中華文明二者同一的思想內(nèi)核。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內(nèi)容，讓其貢獻(xiàn)更大的思想偉力。

（三）堅(jiān)持實(shí)事求是：科學(xué)傳承社會主義文明的思想成果

一方面要積極傳承社會主義文明的成功經(jīng)驗(yàn)。誠如亨廷頓所言：“人類的歷史是文明的歷史”“在整個(gè)歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同”［6］19，社會主義文明的進(jìn)步歷程大致可以凝練出三個(gè)方面的廣泛認(rèn)同或者可供傳承的成功經(jīng)驗(yàn)：第一，社會主義文明不斷進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨。社會主義文明的進(jìn)步史是黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、不斷奪取偉大勝利的歷史，在團(tuán)結(jié)奮斗中成功捍衛(wèi)了中華民族的生存空間，保全了中華文明的現(xiàn)實(shí)載體。第二，社會主義文明不斷進(jìn)步的主體力量來源于中華民族，來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民，如毛澤東同志所言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［7］1031。第三，社會主義文明不斷進(jìn)步的基本模式是系統(tǒng)協(xié)調(diào)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族既傳承了中華文明的優(yōu)秀思想成果，又匯通馬克思主義的思想成果，形成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明高度協(xié)調(diào)的社會主義文明構(gòu)式，可以說既創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，又在形塑中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”［8］；又要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，中華文明現(xiàn)代形態(tài)的建成必須依靠在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華各民族。同時(shí)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)候要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，讓中華民族現(xiàn)代文明成為一個(gè)物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)全面協(xié)調(diào)的文明新形態(tài)。

另一方面也要理性傳承社會主義文明的挫折經(jīng)驗(yàn)。恩格斯曾言：“文明是實(shí)踐的事情?！保?］97而實(shí)踐是非常迂回曲折的，這就決定了文明進(jìn)步的歷程也必定充滿挫折、遍布荊棘。與社會主義文明在進(jìn)步中已然表現(xiàn)出來的璀璨成就隨行的是，社會主義文明在中國持續(xù)進(jìn)步的過程也面臨著現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)甚至是挑戰(zhàn)。具體而言，這些考驗(yàn)大致有，物質(zhì)文明向度的公平與效率關(guān)系問題、政治文明向度的民主與法治問題、精神文明向度的人的單向度發(fā)展與多維度發(fā)展關(guān)系問題、社會文明向度的社會公平與正義問題以及生態(tài)文明向度的發(fā)展與保護(hù)關(guān)系問題，等等。事實(shí)上，在社會主義文明進(jìn)步史上，經(jīng)受的考驗(yàn)甚至產(chǎn)生消極影響的案例比比皆是，無法正確應(yīng)對這些考驗(yàn)就會造成分配正義、政治生態(tài)、人民主體地位、社會正義以及生態(tài)環(huán)境的缺失、缺位與惡化等現(xiàn)象。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要十分關(guān)注這些對歷史、現(xiàn)實(shí)甚至未來仍存在巨大影響的問題，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造公平正義的文明圖景。

二、充分弘揚(yáng)：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，中華文明具有“五個(gè)突出特性”，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該充分弘揚(yáng)中華文明的五個(gè)突出特性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂、激揚(yáng)活力、凝聚力量、構(gòu)筑格局并形塑道路。

（一）弘揚(yáng)“連續(xù)性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培鑄根魂

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“連續(xù)性”就是要避免陷入歷史虛無主義。馬克思對人類的“文明時(shí)代”“野蠻時(shí)代”和“蒙昧?xí)r代”有著清楚的界定，在他看來，蒙昧?xí)r代的人類如動(dòng)物一般，他們“以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物”［10］33，甚至存在“食人之風(fēng)”［10］33；野蠻時(shí)代則以“動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的種植”為特有標(biāo)志；但是“人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端”［10］38，并且即使落后如野蠻時(shí)代也產(chǎn)生了“藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”［10］37，如“荷馬的史詩以及全部神話”［10］38等等，也正是這些成就為希臘人“由這個(gè)文化階段過渡到更高的階段”［10］38創(chuàng)造了條件。因此，要充分認(rèn)識中華文明的“連續(xù)性”和中華文明綿延五千年的燦爛文明史，認(rèn)識到“文明是在歷史中不斷生成的、進(jìn)步的”［11］，即使中華文明的傳統(tǒng)文明成果在一定程度上有著時(shí)代局限，但是其構(gòu)成了中華文明向著更高層次躍遷的歷史基奠，如一味摒棄、剔除這些文明成果，就會陷入歷史虛無主義，導(dǎo)致中華文明進(jìn)步陷入無本無源的境地。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)中華文明的“連續(xù)性”，續(xù)寫中華文明的歷史新篇章。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“連續(xù)性”就是要致力于走好中國道路。在歷史上，中華民族曾為“不可控制的力量的無意識的作用所左右”［12］，因此無法自主選擇文明進(jìn)步道路，而是致力于在人與人、人與自然之間的斗爭中求取文明的生存空間，中華文明在這樣的境域中實(shí)現(xiàn)了長久連續(xù)。在經(jīng)濟(jì)社會蓬勃發(fā)展的今天，中華民族的生存處境已經(jīng)大為改善，就人與自然關(guān)系而言，中華民族已經(jīng)做到“降服了自然力”［12］；就人與人關(guān)系而言，中國社會已經(jīng)初步建立如馬克思所說的“一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”［13］422，在生產(chǎn)資料所有制方面建立起了社會主義公有制，在分配制度方面則致力于通過“三次分配”實(shí)現(xiàn)分配正義。因此，積極自主地選擇文明的進(jìn)步道路，讓中華文明更好地延續(xù)下去，是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。如習(xí)近平總書記所說：“中國特色社會主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證?！保?4］36可見，新時(shí)代開辟中華文明的未來、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先需要致力于走好中國特色社會主義道路，在中國特色社會主義事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)中弘揚(yáng)“連續(xù)性”，書寫中華文明的嶄新篇章。

（二）弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明激揚(yáng)活力

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”就是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾而創(chuàng)新。西方文明在客觀唯心主義的思維窘境中一貫推崇“神創(chuàng)文明觀”，古希臘文明視宙斯為文明的創(chuàng)造者，基督教文明則認(rèn)為上帝是造物主，即“上帝說要有光，于是就有了光”［15］。西方文明在主觀唯心主義的思維裹挾下也曾推崇“英雄史觀”，認(rèn)為文明的創(chuàng)造與進(jìn)步是由人類世界那些有著非凡智慧的帝王將相、英雄豪杰的意志決定的，而人民群眾則是“消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素”［9］293。中華文明則突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要價(jià)值，自古就有“圣人無常心，以百姓心為心”［16］的主張。同時(shí)，馬克思也將創(chuàng)造人類文明的主體地位交還給了最廣大的人民群眾，在他看來，“歷史活動(dòng)和思想就是‘群眾的思想和活動(dòng)”［9］286。由此可見，從事社會實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾是創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主體和力量源泉。故此，新時(shí)代建設(shè)中華文明現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”，始終尊重人民群眾首創(chuàng)精神，依靠人民群眾而創(chuàng)新，通過人民群眾在社會實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)新成果為中華文明延續(xù)和演進(jìn)注入新活力。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”就是要尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創(chuàng)新。在始終尊重人民群眾首創(chuàng)精神、依靠人民群眾而創(chuàng)新的同時(shí)也必須認(rèn)識到，只有能夠回應(yīng)人民群眾需求的創(chuàng)新才能推動(dòng)文明進(jìn)步。無論是主觀唯心主義者還是客觀唯心主義者，都傾向于將“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”［13］557。在這一視域中，人民群眾在社會實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的能夠推動(dòng)文明進(jìn)步的成果也被“完全歸功于頭腦”，因而這些成果常為少數(shù)人所享有，對作為創(chuàng)新主體的人民群眾而言卻并無裨益。這就如同如恩格斯所說的：“精神的一切進(jìn)步到現(xiàn)在為止都是損害人類群眾的進(jìn)步?！保?］290損害人民群眾的進(jìn)步在根本上是與“文明”相悖的。中華文明向來有“民惟邦本”的民本思想，恩格斯也曾指出：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”［13］310所謂“每一個(gè)人都得到解放”就是指要在社會進(jìn)步或是社會創(chuàng)新活動(dòng)中回應(yīng)作為推動(dòng)進(jìn)步、創(chuàng)新主體的人民群眾的訴求，讓人民群眾受益，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)“社會本身”解放和進(jìn)步?？梢?，只有在創(chuàng)新中回應(yīng)人民群眾的需求，讓創(chuàng)新成果為作為創(chuàng)造者的人民群眾所享有，才能促成文明的真正進(jìn)步。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”，始終尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創(chuàng)新，在回應(yīng)人民群眾的多樣需求中追求創(chuàng)新，為中華文明激揚(yáng)新活力。

（三）弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚力量

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，就是要積極鑄牢“多元一體”的民族格局，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)進(jìn)步。在思想載體上，中華文明的“統(tǒng)一性”體現(xiàn)在以儒家思想為主體，儒釋道以及其他眾多宗教、思想流派共同發(fā)展的“多元一體”構(gòu)式。這一構(gòu)式在最大程度上照顧到中華民族的每一個(gè)構(gòu)成民族單元的傳統(tǒng)、記憶與情感，最大程度上凝聚起中華民族的思想向心力，讓各民族在維持“多元”的同時(shí)始終保持對“一體”的思想認(rèn)同。在政治載體上，中華文明的“統(tǒng)一性”體現(xiàn)于在歷史演進(jìn)中中華各民族交融共存，既有占人口絕大多數(shù)的主體民族，又有數(shù)量相當(dāng)?shù)纳贁?shù)民族，并以此民族格局建立了如漢、唐、宋、明等燦爛繁榮的大一統(tǒng)政權(quán)，其長期延續(xù)也在最大程度上凝聚起中華民族的政治向心力，這逐漸成為建立、維系和鞏固統(tǒng)一多民族國家的政治認(rèn)同。正是中華民族始終保持思想上和政治上的“多元一體”構(gòu)式，中華文明才得以傳承、發(fā)展、壯大。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，積極鑄牢“多元一體”的民族格局，從增強(qiáng)思想凝聚力和政治凝聚力兩個(gè)方面著力，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上團(tuán)結(jié)進(jìn)步的合力。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，就是要積極鑄牢多元一體的民族格局，強(qiáng)調(diào)多元共進(jìn)。在費(fèi)孝通看來，“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”［17］，可見56個(gè)民族的個(gè)性寓于中華民族的共性之中。在共性的彰顯中，也要認(rèn)識到56個(gè)民族個(gè)性的極端重要性，即“多元一體”并不意味著“一體”優(yōu)于“多元”。在思想上，基督教文明、伊斯蘭教文明等在歷史上均有強(qiáng)行以“一體”代替“多元”的實(shí)踐，不僅沒有統(tǒng)一思想，還因此導(dǎo)致了紛亂的宗教戰(zhàn)爭，給人類文明帶來災(zāi)難。在政治上，古代羅馬、阿拉伯、馬其頓等文明也曾試圖通過強(qiáng)力手段以“一體”代替“多元”，對政權(quán)內(nèi)部的少數(shù)民族采取對立、敵視、鎮(zhèn)壓的態(tài)度，導(dǎo)致這些文明建立的政權(quán)雖外在表現(xiàn)為國家統(tǒng)一，但內(nèi)在的政治認(rèn)同薄弱，以至于其政權(quán)的“統(tǒng)一”脆弱不堪?？梢姡瑹o論是在思想上還是政治上，試圖完全以“一體”代替“多元”均不可行。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“統(tǒng)一性”，堅(jiān)持“一體”與“多元”并重，積極引導(dǎo)中華民族的各民族圍繞“一體”多樣發(fā)展，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上多元共進(jìn)的合力。

（四）弘揚(yáng)“包容性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)筑格局

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“包容性”，就是要以開放包容的態(tài)度對待其他文明。中華文明自古以來就有“行天下之大道”的思想主張，并不斷與外來文化、文明交流交融。自近代以來，隨著西方文明的興盛，西方文明中心主義者簡單否定其他文明，并認(rèn)為西方文明所具備的文明要素應(yīng)該成為人類文明的唯一追求、普遍遵循，如在黑格爾看來，“歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時(shí)代”［18］。事實(shí)上，不同文明都有其獨(dú)到之處，即使極度落后的文明也一定有其存在的合理性和可供借鑒之處。就資本主義文明而言，在馬克思看來，資本主義文明在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)都有著不可調(diào)和的矛盾，這些矛盾的存在昭示了資本主義文明必然走向滅亡，但是他也毫不吝嗇地肯定了資本主義文明的先進(jìn)成分，即“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］36。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“包容性”，摒棄文明優(yōu)越論的思想，以開放包容的態(tài)度，積極發(fā)現(xiàn)、虛心借鑒其他文明的有益成分，構(gòu)筑中華文明在交流互鑒中進(jìn)步的格局。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“包容性”，就是要以理性包容的態(tài)度對待其他文明。以開放包容的態(tài)度對待其他文明且在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，并不意味著無原則地吸收一切，也不意味著其他文明的文明成果一定對中華文明進(jìn)步有利。追求文明進(jìn)步應(yīng)遵循中華文明的“和而不同”原則，立足于自身實(shí)際，采取理性包容的態(tài)度對待其他文明成果。如在恩格斯看來：“德國的文明已經(jīng)很發(fā)達(dá)，除了統(tǒng)一的、不可分割的、民主的和社會的德意志共和國這種形式，它不能以任何其他形式統(tǒng)治”［19］123，就是說即使其他統(tǒng)治形式相當(dāng)先進(jìn)，但其并不能與德國實(shí)際相適應(yīng)。當(dāng)然，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”［14］341。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“包容性”，在積極交流互鑒的同時(shí)保持理智，堅(jiān)持以我為主、辯證取舍，構(gòu)筑中華文明獨(dú)具特色的進(jìn)步格局。

（五）弘揚(yáng)“和平性”：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明探索道路

一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“和平性”，就是要始終遵循和平相處之道。自近代以來，西方文明在全球范圍內(nèi)大肆擴(kuò)張，通過剝削殖民地的資源、勞力的方式實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明進(jìn)步。如馬克思所言：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?！保?］690在他看來，西方文明的發(fā)跡史“是用血和火的文字載入人類編年史的”［20］。當(dāng)今，西方文明依然將“文明沖突”視為文明相處的主旋律。如在塞繆爾·亨廷頓看來：“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的?！保?］228事實(shí)上，和平的外部環(huán)境對文明進(jìn)步至關(guān)重要，中華文明向來秉持和平之道，從春秋時(shí)期就有“己所不欲，勿施于人”的思想傳統(tǒng)，也有“化干戈為玉帛，止兵戎致和平”的政治主張，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。如習(xí)近平總書記所言：“和平是發(fā)展的保障”［14］457，中華文明正是因?yàn)橐浴昂推健睘樽非?，才得以在和平的外部環(huán)境中不斷傳承、進(jìn)步。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“和平性”，致力于與不同文明和平相處，為文明進(jìn)步營造和平的環(huán)境，探索中華文明在追求和平中前進(jìn)的道路。

另一方面，新時(shí)代弘揚(yáng)“和平性”，就是始終要在斗爭中尋求和平。文明的進(jìn)步需要和平，但是文明進(jìn)步的環(huán)境注定不是只有和平，而是“同一性”與“斗爭性”交織并存，因此不能因?yàn)橄蛲推蕉艞壎窢帯Ｙ|(zhì)言之，放眼人類文明史，斗爭也是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要源泉。例如，在馬克思看來，在階級社會中“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”［21］104。具體到資本主義文明而言，其也是在斗爭中推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，即“資產(chǎn)階級文明遲早總會征服封建的野蠻狀態(tài)”［21］518?？梢钥吹?，斗爭在人類文明史上曾發(fā)揮了積極作用，但是長久的斗爭也“勢必會把文明社會一時(shí)間拋進(jìn)野蠻狀態(tài)”［19］586。所以，在斗爭中尋求和平應(yīng)該是現(xiàn)代文明交往的主旋律，要遵循中華文明“止戈為武”的戰(zhàn)爭辯證法和毛澤東同志所指出的“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存”［22］的寶貴思想，堅(jiān)持在斗爭中尋求和平。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要弘揚(yáng)“和平性”，既走在和平進(jìn)步的道路上，也不能忘記必要的斗爭對文明進(jìn)步的重要價(jià)值，以正確的方式與不同文明相處，在斗爭中爭取和平，探索中華文明在斗爭中進(jìn)步的道路。

三、文明圖景：新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w

總體來看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既需要科學(xué)傳承思想成果，又需要充分弘揚(yáng)文明特性。因此，在傳承與弘揚(yáng)中，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然創(chuàng)生嶄新的文明進(jìn)步圖景、文明交往圖景與文明人本圖景。

（一）文明進(jìn)步圖景：為人類文明進(jìn)步積蓄磅礴動(dòng)力

一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為人類文明整體性進(jìn)步貢獻(xiàn)動(dòng)力。從人類文明史來看，人類文明構(gòu)成單元的復(fù)興、進(jìn)步、轉(zhuǎn)型推動(dòng)著人類文明整體向著更高層次進(jìn)步。古希臘、古羅馬文明的復(fù)興即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了歐洲黑暗的中世紀(jì)，此后的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方文明的復(fù)興與進(jìn)步。在西方文明復(fù)興歷程中誕生的諸多文明成果構(gòu)成了資本主義文明興盛的思想基礎(chǔ)，并伴隨資本主義文明在世界范圍的擴(kuò)張而傳播。這些文明成果的積極成分在世界范圍的擴(kuò)散與發(fā)展，推動(dòng)人類文明整體實(shí)現(xiàn)了長足的進(jìn)步，如馬克思所說的“資產(chǎn)階級文明遲早總會征服封建的野蠻狀態(tài)”［4］36。就中華文明而言，隨著文明進(jìn)步步伐的加快和文明成果的豐富，尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面所取得的文明成果的日益豐富，中華文明再度興盛的條件已經(jīng)具備。同時(shí)，中華文明突出的“包容性”“和平性”決定了中華文明的進(jìn)步歷程也是中華文明的最新成果在世界范圍內(nèi)以和平方式傳播、交流和展示的歷程。因此，中華民族現(xiàn)代文明將作為先進(jìn)文明推動(dòng)人類文明整體向著更高層次進(jìn)步。

另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也為人類文明多元化共進(jìn)貢獻(xiàn)動(dòng)力。目前，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)正處于蓬勃發(fā)展階段，中華文明的引領(lǐng)性和示范性正在不斷提高。與此同時(shí)，從當(dāng)前人類文明的現(xiàn)狀來看，古印度、古埃及、古巴比倫等古老文明的復(fù)興勢頭已開始顯露，南美、非洲內(nèi)部的古老文明也逐漸走上進(jìn)步的快車道；另外，直到今天，近代古希臘、古羅馬文明復(fù)興所創(chuàng)造的文明成果依然有其生命力，資本主義文明還有其存在的歷史合理性，可以說，當(dāng)前人類文明的進(jìn)步呈現(xiàn)多元化的趨勢。可以斷言，伴隨著中華文明復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，其引領(lǐng)性和示范性必將繼續(xù)提高，中華文明進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)包括文明進(jìn)步的道路選擇、文明進(jìn)步的形態(tài)建構(gòu)等，都將為古印度、古埃及、南美、非洲等古老文明的進(jìn)步提供有益借鑒，也將為當(dāng)前資本主義文明克服其局限性、使其在一定歷史場域內(nèi)適當(dāng)發(fā)揮其合理成分而提供有效補(bǔ)充。中華民族現(xiàn)代文明將在促進(jìn)人類文明進(jìn)步的歷程中，最大程度上凝聚起人類文明進(jìn)步的“歷史合力”，促成人類文明的多元化共進(jìn)。

（二）文明交往圖景：為全球文明倡議培育踐行主體

2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出了“全球文明倡議”，該倡議為當(dāng)前乃至未來人類文明交往秩序標(biāo)識了正義范式，也寄托著中華文明對人類文明交往走向正義的愿景。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明將為全球文明倡議培育踐行主體。

在人類文明史上，多元多樣的文明格局長期存在，即使是世界性的戰(zhàn)爭與沖突也未能使之改變。在多元多樣的文明格局中也有相對興盛的文明在發(fā)揮引領(lǐng)作用，主導(dǎo)著文明交往秩序。在中國歷史上，中華文明在繁榮興盛時(shí)就成為區(qū)域文明的主導(dǎo)者，并依據(jù)自己的意志建立起了“朝貢體系”，且將實(shí)力所能輻射到的文明主體都納入這一體系之中，事實(shí)上就是一個(gè)以中華文明為主導(dǎo)的文明交往秩序。在歐洲歷史上，古希臘、古羅馬文明在繁榮時(shí)也在歐洲建立起由其為主導(dǎo)的文明交往秩序，為各文明提供了良好的生存、進(jìn)步環(huán)境。近代在古希臘、古羅馬文明復(fù)興中誕生的資本主義文明則在全球范圍內(nèi)建立起以其為主導(dǎo)的文明交往秩序，但是充斥著壓迫剝削，充斥著如馬克思所說的“血與火”的交往秩序，這種秩序?qū)е铝宋拿鹘煌氖Яx，而“全球文明倡議”的提出恰好為當(dāng)代人類文明交往秩序標(biāo)識了正義范式。

如人類文明交往秩序曾為資本主義文明所主導(dǎo)一樣，“全球文明倡議”作為一種全新的人類文明交往愿景，也需要有一個(gè)正處于繁榮興盛之中且有著勃勃生機(jī)的文明去主動(dòng)踐行，并在其中發(fā)揮引領(lǐng)作用，使之從應(yīng)然轉(zhuǎn)化向?qū)嵢弧Ｐ聲r(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，恰如其分地為“全球文明倡議”向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)化創(chuàng)生了踐行主體。中華文明有著突出的“包容性”與“和平性”，因此，在弘揚(yáng)中華文明的突出特性時(shí)，必將引領(lǐng)“全球文明倡議”成為人類文明交往的普遍遵循，即在世界范圍內(nèi)用“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［23］，開創(chuàng)相較于資本主義文明所主導(dǎo)的文明交往秩序更為正義的交往范式，“努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”［23］。

（三）文明人本圖景：為人類文明新形態(tài)培育時(shí)代新人

如馬克思所說：“因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人?！保?4］由此可窺見，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是文明進(jìn)步的終極旨?xì)w。因此，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明將為人類文明新形態(tài)培育更多時(shí)代新人。

“新人”是一個(gè)多維度立體的概念，其誕生于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的高度協(xié)調(diào)發(fā)展之中。在弗洛姆看來，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會還是蘇聯(lián)模式的社會主義社會，“這兩種體系都建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上，它們的目標(biāo)都是不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和增加財(cái)富，它們兩者都是由管理階層和職業(yè)政治家來經(jīng)營的社會”［25］。顯而易見，如此這般的進(jìn)步所造就的人只是“單向度”的“經(jīng)濟(jì)人”，其只表征著物質(zhì)文明的單一進(jìn)步。毋庸置疑，“單向度”的人絕不是馬克思所說的“有享受的能力”的人。其簡單的享受能力只表現(xiàn)在物欲滿足、物質(zhì)享受等金錢的消費(fèi)上，這樣的人一定談不上是“新人”。

反觀中華文明，事實(shí)上，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐方略已然致力于充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神并始終尊重人民群眾主體地位。就人民群眾首創(chuàng)精神的發(fā)揮而言，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中弘揚(yáng)中華文明突出的“創(chuàng)新性”，將讓人民群眾的個(gè)體價(jià)值得到深度彰顯，即人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)乃至身體健康素質(zhì)等個(gè)人價(jià)值的構(gòu)成要素在其發(fā)揮首創(chuàng)精神的過程中得到充分鍛煉，人民群眾的綜合素質(zhì)得到顯著提高。同時(shí)，就尊重人民群眾主體而言，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，始終在用弘揚(yáng)“創(chuàng)新性”所取得的創(chuàng)新成果積極回應(yīng)人民群眾需求，并以此為價(jià)值導(dǎo)向追求文明進(jìn)步，這也讓人民群眾的文明價(jià)值得到全面突顯。因?yàn)槲拿鬟M(jìn)步是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明等各個(gè)文明向度系統(tǒng)而全面的進(jìn)步，所以作為文明進(jìn)步價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體的人民群眾，必將伴隨著文明的全面進(jìn)步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，最終成為具有享受文明成果能力的“新人”，成為可“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［26］，成為中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的時(shí)代新人。

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責(zé)任編輯：顧迎新