陳洪連 張德友

［摘? 要］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化博大精深，具有強大的生命力和影響力。將其融入高校思想政治教育，對于培養(yǎng)責任意識、引導廉潔修身、優(yōu)化人才培養(yǎng)、豐富校園廉潔文化等具有獨特的作用。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，需要做好系統(tǒng)謀劃和整體設(shè)計，從課程融入、組織融入、管理融入、文化融入、實踐融入等方面探索行之有效的路徑。

［關(guān)鍵詞］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化? 高校思想政治教育? 大學生? 廉潔

［中圖分類號］? D648.2? ［文獻標識碼］? A? ?［文章編號］? 1008—3642（2024）01—0114—08

*本文系教育部人文社會科學研究項目教育廉政理論研究專項“將廉潔教育課程融入高校思想政治課程的實現(xiàn)路徑研究”（項目編號：17JDJYLZ04）、青島市哲學社會科學規(guī)劃項目“構(gòu)建一體推進不敢腐、不能腐、不想腐體制機制研究”（項目編號：QDSKL2001101）、青島大學第三批課程思政示范項目“行政管理學”（項目編號：KCSZ2021106）和青島大學第三批“以學為中心”課程、課程思政示范課程、專創(chuàng)融合課程立項建設(shè)暨“金課”培育項目“ 《行政管理學》案例教學的創(chuàng)新”（項目編號：JXGG2020011）的階段性成果。

收稿日期：2023-11-08

作者簡介：

陳洪連，青島大學紀檢監(jiān)察學院院長、教授。張德友，青島大學馬克思主義學院教授。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，包含仁政愛民、廉潔奉公、秉公執(zhí)法、遵紀守法、勤儉節(jié)約等倫理規(guī)范。數(shù)千年來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化積淀和歷朝歷代明君清官的廉政實踐，勾勒出博大精深的廉政文化思想體系。在大學生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化教育，是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的應然要求［2］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化與高校思想政治教育融會貫通，是順應時代和國情需要的應然選擇，具有邏輯自洽性和現(xiàn)實可行性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的豐富內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有強大的生命力和影響力，為國家、社會、個人三個層面的價值重塑提供了豐富的資源。中華民族涵養(yǎng)和構(gòu)建了獨特的廉政文化體系，“流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉(xiāng)俗民約、家規(guī)祖訓中，都包含著講仁愛、重民本，守誠信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈這些中華文化的精華，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的DNA”［3］，蘊含豐富的廉政文化思想?！安皇茉涣?，不污曰潔”，古代的“廉”是指人們對于財利、對于公權(quán)力與私權(quán)利的正確態(tài)度，不謀不義之財，不取不義之利。而“政”則是指為政，主體指向執(zhí)政者。廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規(guī)范和與之相適應的生活方式、工作方式和社會評價，從根本上反映著一個階級、一個政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化具有豐富的內(nèi)涵，涵蓋政治倫理、治國理政、處世之道、勵志修身等方面，蘊含著深邃的思想智慧。

（一）倡導德治，維護民本

德治、民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的思想指導和理論根基?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）以德治國的理念是廉政文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化倡導古代執(zhí)政者應是道德表率，將道德作為治國安天下的工具；官員選拔也必須“舉孝廉”，重視德行考察；對于民眾應開展道德教化，提高民眾的道德素質(zhì)。

“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！保ā度瞎湃摹肪硪唬┰缭谠忌鐣?，便有了“為民父母”思想的萌芽，后來發(fā)展形成了民貴君輕的民本思想。以民為本不僅是廉政文化的重要內(nèi)容，也是廉政文化的出發(fā)點和落腳點。民為邦本，本固邦寧。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。雖然專制王朝中的民本思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級服務，維護統(tǒng)治階級的利益，但在一定程度上兼顧民眾利益，遏制殘暴統(tǒng)治，豐富廉政文化，能夠推動歷史的進步。

（二）明刑弼教，重典治吏

廉政要廉吏，治國先治吏。官員腐敗是國家腐敗現(xiàn)象中影響最惡劣、發(fā)生率最高的現(xiàn)象。尤其是在歷代王朝后期，官吏腐敗往往達到病入膏肓的地步。若要杜絕腐敗現(xiàn)象，應該通過完善廉政體系與制度，嚴肅法紀，重典治吏，將腐敗消除在萌芽狀態(tài)。

完善廉政制度和體系的一項重要舉措便是明刑弼教。早在夏朝便出現(xiàn)了對于貪官的懲罰法律：昏、墨、賊，殺?！凹簮憾用罏榛?，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。”［4］對于腐敗貪污之流嚴懲不貸，絕不姑息。后世也在法典中明確規(guī)定對于貪官污吏的懲治措施。比如，以刑法嚴懲貪官的魏國《法經(jīng)》、法條細密的《晉律》《魏律》、將反貪寫入國家大法的《唐律疏議》、嚴酷的《大誥》《大清律》等。這些法典的制定充分表明了執(zhí)政者對于貪官污吏的深惡痛絕，在一定程度上沉重打擊了腐敗行為，對于治理官吏、培養(yǎng)良吏發(fā)揮了積極作用。此外，執(zhí)政者還十分重視表彰廉吏，給予清官良吏以重大的榮譽和褒獎，將他們作為官員的模范而昭告天下，激勵官吏加強自我廉政修養(yǎng)，塑造大批耀如群星的清官廉吏，提高了廉政治理的政治效果。

（三）嚴以律己，儉以養(yǎng)德

自律節(jié)儉精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的實現(xiàn)法門和道德標尺?！靶奚?、治國、齊家、平天下”是古代士大夫的政治理想，也是他們塑造自身優(yōu)秀人格的重要途徑，同時也屬于傳統(tǒng)廉政思想的重要內(nèi)容。古人認為實現(xiàn)人生價值的前提和基礎(chǔ)就是“修身”，鍛造自己的道德人格。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·雍也》）“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》）。窮則獨善其身，達而兼濟天下，修身、齊家、治國、平天下，遵循依次展開的邏輯路線。修身是后面一切行為的邏輯起點和基礎(chǔ)；而將廉政文化中的修身理論具象概括之后，便表現(xiàn)為“律己”“尚儉”。

一方面，君子之所以能固窮、安貧樂道而不是“無不為己”、胡作非為，是因為君子有深厚的家國情懷強大的自律精神，堅守自己的道德信仰，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，明修而慎獨，面對腐敗潔身自好；另一方面，節(jié)儉是中華傳統(tǒng)美德，以儉養(yǎng)廉，儉以養(yǎng)德，拒絕驕奢淫逸，從而完成修身目標，真正實現(xiàn)清正廉潔?？鬃又v顏回，一簞食，一瓢飲足矣，何須奢靡度日；諸葛亮則強調(diào)，儉以修身，靜以養(yǎng)德，淡泊才能明志；李商隱也在《詠史》中感慨“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車?！保?］歷代先賢將節(jié)儉理念植入傳統(tǒng)文化的根系深處，給后人留下了寶貴的精神財富和內(nèi)心滋養(yǎng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的價值審視

習近平總書記強調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！保?］高校肩負著為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的重大歷史使命，而思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要前沿陣地。思想政治教育內(nèi)容主要應包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育等五個方面［7］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育是培養(yǎng)更杰出優(yōu)秀、更有道德良知、更能清正廉潔、為國家社會作出突出貢獻的高素質(zhì)人才的需要。

（一）培養(yǎng)責任意識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化精華的一個重要表現(xiàn)形式便是各種名人典故、歷朝歷代的明君清官樹立的典型形象，這為后人樹立了光輝的榜樣，堪稱當代大學生學習的道德楷模。在開展高校思想政治教育時，大力宣傳廉吏文化和廉潔精神，能夠培養(yǎng)大學生的責任感，自覺履行個體責任、國家責任和社會責任。

其一，為個體責任提供廉潔表率。修身、齊家、治國、平天下，成功是以自我責任感為邏輯起點的。心理學研究表明，即使外部學習動機發(fā)生作用，人的學習工作活動也很大程度上依賴于自身的責任感和義務感。傳統(tǒng)廉潔典范能夠發(fā)揮模范表率作用，引導大學生增強自我責任感，塑造“求真務實、清正廉潔、艱苦奮斗”的精神品格，積極主動地踐行廉政行為。

其二，為國家責任提供信念支柱。對于青年大學生而言，應有愛國意識和家國情懷。然而，“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題”［8］，無法有效地擔負起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代重任。在高校樹立廉政模范，可以幫助大學生抵制負面思想的侵蝕，堅定自身的理想信念，為履行國家責任提供精神支柱。

其三，為社會責任提供實踐典范。當代大學生應該“鐵肩擔道義”，廉潔自律，奮發(fā)有為，為社會發(fā)展進步貢獻才智。但是，部分大學生卻堅持自我中心，過于重視個人利益，忽視社會貢獻和價值，出現(xiàn)社會責任感淡化的現(xiàn)象；甚至個別大學生過分講求利益回報，無利可圖則袖手旁觀，缺乏奉獻精神。針對該情況，我們尤其需要在高校中樹立廉潔典范，校正大學生的利益觀和價值觀，增強社會責任意識。

（二）引導廉潔修身

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入校園，弘揚廉政典范的精神，最終的落腳點還是在于引導大學生的道德實踐。為應對外界社會不良風氣的影響，大學生群體需要汲取廉政典范的力量，加強廉潔修身，著力消除如下問題。

其一，杜絕盲目攀比、生活腐化現(xiàn)象。高校本應是莘莘學子求真知、習真理的“陋室”，但是在近年來物質(zhì)主義的沖擊之下，部分學生卻被外部世界的浮華誘惑而感到迷茫，信奉“金錢至上”和“利己哲學”，模糊了自己的定位與方向，過度追求物質(zhì)享受，相互攀比、盲目從眾，迷戀名牌產(chǎn)品，追逐時尚潮流，購置高檔設(shè)備。個別大學生過分沉溺享樂，精神世界一片荒蕪，丟失了廉潔勤儉的節(jié)操。為糾正這種偏差，我們有必要讓學生們學習傳統(tǒng)廉政典范勤儉節(jié)約、淡泊明志的高貴品格，克服貪圖享受、愛慕虛榮的人性缺陷。

其二，消除急功近利、社交腐化現(xiàn)象。在高校中人際交往是一門必修課，良好的社交氛圍有利于大學生從中找到精神寄托和激勵，并產(chǎn)生歸屬感，是幫助大學生完善人格的一劑良方。但部分學生的社交情況不容樂觀，他們按照“精致利己主義者”的思維開展交往，凡是對己“有用”之人則笑臉相迎，凡是對己“無用”之人則冷若冰霜；更有甚者，個別學生干部深諳“潛規(guī)則”“拉關(guān)系”的奧秘，通過請客送禮來謀求“權(quán)力”，校園社交帶有腐敗的印跡。學習傳統(tǒng)廉政典范的交往風格，做到“君子之交淡如水”，維持健康清爽的人際關(guān)系，這也是“廉潔社交”的客觀需要。

其三，克服誠信缺失、學術(shù)腐敗現(xiàn)象。近年來，繼政治腐敗和經(jīng)濟腐敗之后，高校學術(shù)腐敗備受世人關(guān)注。學術(shù)腐敗主要表現(xiàn)為考試作弊、找人替考、抄襲作業(yè)、偽造數(shù)據(jù)、論文抄襲、簡歷造假等，違背了誠實信用原則。學術(shù)腐敗通過腐敗行為“走捷徑”，增強撈取個人好處的便利性，助長了大學生不勞而獲的心理，不利于大學生健康人格的養(yǎng)成。為克服高校學術(shù)腐敗的負面影響，有必要學習傳統(tǒng)廉潔典范誠信為本、清白做人的風格和氣節(jié)，消除好逸惡勞、坑蒙拐騙的行徑。

（三）優(yōu)化人才培養(yǎng)

青年在人類社會、國家建設(shè)中的作用毋庸置疑，而青年大學生更是青年群體中知識層次、思想覺悟較高的重要群體，對他們進行廉政教育具有重要的戰(zhàn)略意義。“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”［9］當代中國正處于向第二個百年奮斗目標邁進的新發(fā)展階段、奪取新時代中國特色社會主義新勝利關(guān)鍵時期，迫切需要大量高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的最終目標是加強個人道德修養(yǎng)，改善行為處事方式，強調(diào)為國為民、樂于奉獻。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育活動，讓我國優(yōu)秀的民族文化與時俱進，始終與先進文化相接軌，有助于培養(yǎng)一代又一代有學識、有素質(zhì)、人格健康發(fā)展的青年大學生，幫助他們明白該做什么人、走什么樣的路，做到政治上清醒、信念上堅定、實踐上自覺，自覺將理論轉(zhuǎn)化為腳踏實地的行動；培養(yǎng)出真正踐行社會主義核心價值觀、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的可靠接班人，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺抵制腐敗不良意識的侵襲，為中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展貢獻力量。

（四）豐富校園廉潔文化

伴隨全面深化改革時代的到來、社會主義市場經(jīng)濟的加快發(fā)展和對外開放程度的日益加深，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方腐朽思想甚囂塵上，不斷沖擊和侵蝕著社會主義核心價值觀。不僅如此，古代遺留的官僚主義之風、權(quán)力崇拜之風等文化糟粕沉渣泛起，為腐敗文化的滋生蔓延提供了土壤和溫床，嚴重侵蝕和沖擊著人們正確的思想和價值觀念。大學生作為一個較為特殊的社會群體，價值觀尚未形成、政治信仰存在迷茫、艱苦奮斗精神逐漸淡化、理想信念不夠堅定，容易受到這些腐敗文化的侵蝕和影響。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（《觀書有感二首·其一》）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，能夠塑造一種積極健康的文化氛圍，引導師生樹立崇廉尚潔、正風肅貪的廉政價值觀，促進大學生全面健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，能夠為豐富校園文化、凈化校園風氣，為高校“依法治?！薄耙缘轮涡！碧峁﹫詫嵒A(chǔ)。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化作為新的活力源泉深刻融入高校思想政治教育之中，是新時代豐富校園廉潔文化，培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義接班人和建設(shè)者的迫切需要。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的問題反思

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，具有重要的實踐價值。但在具體的融入過程中，還面臨理念、方式、環(huán)境等方面的困境，需要引起我們的高度重視。

（一）新媒體時代增加融入的難度

隨著移動通信設(shè)備、智能終端和新媒體的普及，高校學生已經(jīng)習慣了網(wǎng)絡化的生活和學習方式。新媒體背景下的教育方式集多元化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化、綜合性、便捷性于一體，生動形象且更為即時直觀，傳播渠道上更加多樣化，互動性和參與性方式廣泛新穎，更加符合大學生在新時代發(fā)展的個性要求。

在新媒體時代，青年學生接受教育和信息的渠道不再局限于高等學府，移動智能終端的高速廣泛普及讓他們能夠隨時隨地獲取各種資訊，廉政知識唾手可得。他們不再只依賴于學校的知識灌輸，學校和教師的權(quán)威地位受到削弱。網(wǎng)絡時代大學生追求自由與個性解放，開始自我思考，不再僅僅聽從教師指揮，更傾向于以自己的經(jīng)驗判斷是非對錯，這固然有利于新時代背景下大學生的人格發(fā)展與養(yǎng)成，但是在新媒體蓬勃發(fā)展、多元化思潮洶涌奔放的情況下，“文化毒品”對于大學生的精神侵蝕也不容小覷。以“多元、多變、多樣”為主要特點的網(wǎng)絡新媒體社會思潮固然能開闊眼界，帶來更高更遠更廣的觀察視角，但也魚龍混雜、良莠不齊，各種錯誤觀念和思潮借助新媒體強勢涌入高校，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育帶來諸多沖擊和干擾。

在新媒體時代，傳統(tǒng)的以書本、報紙、電視、廣播等媒體為媒介、以高校為中心的廉政教育模式日漸陳舊滯后，一些思想政治教育的教材體系還存在與新媒體不合拍的現(xiàn)象。高校思想政治教育重說教、重理論、重傳統(tǒng)而輕互動、實踐和現(xiàn)代化要求，跟不上瞬息萬變的時代變化，遠遠不能滿足高校廉政教育所要求的時效性，不能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育提供有利條件，不能提升融入的科學性和實效性，最終影響融入的進程和效果。

（二）廉政文化認知不足削弱融入的基礎(chǔ)

“中華廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既蘊含著中國古代社會廉政文化建設(shè)的思想理念、價值觀念和實踐智慧，更蘊含著具有現(xiàn)代性的思想精華、道德精髓和核心價值?！保?0］高校廉政文化依托于“以文教化”之基，旨在植入廉潔精神、塑造廉潔人格，將廉政文化扎實地滲透到高校思想政治教育的方方面面；但現(xiàn)階段高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化建設(shè)尚停留在“廉政文化進校園”的層面，并未深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的價值內(nèi)涵，僅將其視為外在于高校的獨立文化體系，一味地追求即時性、明顯化的教育效果，而不是將其作為學校整體教育的一部分進行頂層設(shè)計，因而很難產(chǎn)生整體性的熏陶教化作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的深刻內(nèi)涵被人為遮蔽。另外，由于個別高校思想政治課堂教學課堂效果還存在不足之處，有的大學生以敷衍塞責態(tài)度來對待，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的學習動力不足。有的大學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的歷史、內(nèi)涵、價值及其對于人格養(yǎng)成的重要作用沒有清晰的認知，廉政知識十分匱乏，沒有接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的熏陶，也沒有形成完善的廉政思想體系。在此情形下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育缺乏有效支撐和條件保障。

（三）道德責任感的弱化降低融入的效果

網(wǎng)絡世界雖然是現(xiàn)實世界的反映，但畢竟是虛擬的存在，作為社會主體的“人”也只是二進制構(gòu)成的“信息人”，這樣一種身份既簡單又虛無。作為廉政教育接受主體的大學生，在網(wǎng)絡世界中其主體特性大大削弱，他們可以選擇隱藏自己的身份，抑或創(chuàng)造出其他的虛擬身份，在“網(wǎng)絡面具”的遮蓋之下，其言論和行為不再如現(xiàn)實世界中那樣受到制約。他們不必為惡劣或者虛假行為負責，在現(xiàn)實世界里不敢說不敢做的負面情緒和行為盡數(shù)傾瀉在虛擬世界之中，而網(wǎng)絡化的道德監(jiān)督和道德規(guī)范又無法有效跟進，網(wǎng)絡為惡的成本極度低廉。長此以往，青年大學生對虛假惡劣的虛擬社會便習以為常，不再注重自身的道德約束，甚至其現(xiàn)實世界的道德責任感也日漸式微。大學生道德責任感的弱化，沖擊著他們尚未完全成型的廉政是非觀，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育帶來難以克服的負面影響。

（四）廉政教育活動的缺陷降低融入的深度

高校廉政教育活動是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的渠道和抓手。但是，目前高校廉政教育活動還存在明顯的不足，影響融入的質(zhì)量和水平。例如，在課堂教學方式方面，高校廉政教育多采用傳統(tǒng)的集中教學模式，偏重教授理論知識，單一的課堂理論教學導致學生不能將理論與實踐相結(jié)合，不能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的深刻內(nèi)涵，不能在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上樹立正確的廉潔觀念；在課程設(shè)置方面，大部分高校缺乏廉政教育課程的整體性和系統(tǒng)性設(shè)計，教學內(nèi)容空洞，教學資料不完整，甚至沒有配套的教材和教學隊伍；在課堂教學方面，教師沒有充分認識到自己肩負的歷史使命和重大任務，不能很好地“傳廉政之道，授廉政之業(yè)，解廉政之惑”，課堂教學不夠生動活潑，結(jié)課作業(yè)枯燥乏味，導致大學生興趣難以維持，廉政知識學習只停留在死記硬背層面。

為了推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，各高校紛紛開設(shè)廉潔課堂、舉辦廉潔講座、宣傳廉潔模范、制作廉潔作品等活動。這雖然在一定程度上起到了宣傳和教育作用，但缺少自下而上的靈活反饋。從時效上講，上述廉政教育活動即時性強，過于追求眼前成效，無法形成潛移默化式的長期效果；高校廉政教育不能因時制宜、因地制宜，沒有很好地與不同層次的師生特點、不同學科的特色、不同地方的風俗、不同階段的思潮相結(jié)合，教育方式僵化呆板，難以調(diào)動師生的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。長此以往，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化浮于表面，難以有效融入高校思想政治教育體系之中。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的路徑選擇

美國文化人類學家克魯克洪認為，“每一種文化都是關(guān)系的復合體，都是既有序且相關(guān)的部分的多重體”［11］。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，需要做好規(guī)劃和設(shè)計，從課程融入、組織融入、管理融入、文化融入和實踐融入等方面，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的整體效應。

（一）課堂融入：提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化課堂教學效果

對于大學生而言，課堂是他們獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的主要渠道。在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育課堂之時，我們應注意如下問題。

首先，發(fā)揮師生雙重主體性作用。一方面，要充分發(fā)揮教師的主導作用，通過教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的精準掌握和深刻理解，積極引導學生學習廉政知識，進行深度思考和及時行動。另一方面，要確立學生的主體性地位，增強學生的自我教育性和主觀能動性，主動學習傳統(tǒng)廉政知識，自覺提高廉政意識。充分發(fā)揮師生的雙重主體性作用，有利于增強二者的交流和溝通，教師引導學生，學生反饋給教師，共同構(gòu)建和諧靈活的廉政課堂。

其次，增強專業(yè)課“課程思政”作用。思想政治教育課作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的重要載體，是高校廉政文化輸入的主要渠道；但是“思政課”也有其教育模式上的缺陷，即說教成分多、理論色彩濃，迫切需要增加貼合時代、立足現(xiàn)實、貼近學生生活的課程內(nèi)容。因此，在“思政課”之外將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入專業(yè)課，發(fā)揮專業(yè)課“課程思政”的作用，是一種較為理想的選擇。專業(yè)課老師與學生相處和交流的時間更為充裕，對于學生的廉政意識和思想狀況也更為了解，能更好地到找到學生感興趣的切入點，將廉政文化穿插入專業(yè)課之中，可在潛移默化中傳授給大學生更多的廉政文化知識。

第三，凸顯主題課程的豐富性。要充分弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，除了融入思政課堂和專業(yè)課堂之外，還可以開設(shè)廉政主題課程，講授和研討廉政文化知識。例如，可面向本科生開設(shè)通識教育選修課程“大學生廉潔教育”，供全校大學生自主選修。運用廉政主題課堂教學方法，系統(tǒng)講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承、介紹不同的廉政模范人物、分析不同階層對廉政的態(tài)度。應該強調(diào)的是，要高度重視廉政文化地方特色的凝練和塑造。將當?shù)靥厣幕厝谌敫咝Ｋ枷胝谓逃?，能夠增強學生的親切感和自豪感，提升廉政教育的親和力、吸引力和感染力。

（二）組織融入：強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校黨團組織的影響力

高校黨團組織是開展思想政治教育的重要平臺，也是鍛煉和培養(yǎng)學生尤其是學生干部綜合素質(zhì)的陣地。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入黨團建設(shè)中，在黨團組織內(nèi)部加強廉政教育，能夠帶動全體同學進行廉政知識學習，增強大學生自我教育、自我管理的能力和水平。

其一，以黨團組織為中心開展多種形式的廉政主題教育活動。要充分發(fā)揮黨團組織在高校廉政教育中的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，增強學校黨支部在廉政教育中的戰(zhàn)斗堡壘作用。例如，我們可以黨團支部為單位開展校園廉政文化主題日活動，邀請專家講解中國共產(chǎn)黨廉政史，邀請青年師德標兵舉辦專題學習講座，集體學習國家反腐敗法律法規(guī)等。

其二，組建高校廉潔社團并以此為依托開展各項廉政教育宣傳活動。廉潔社團要充分調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性，積極開展廉政主題宣誓、主題簽名、廉政講座、參觀反腐倡廉教育基地、廉潔夏令營、廉政詩歌朗誦、廉政微電影創(chuàng)作大賽、反腐倡廉書畫展等活動，讓學生自主策劃、自主組織、主動參與，使得廉政教育以更加新穎靈活的方式呈現(xiàn)，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育的效果。

其三，學校黨團組織推動黨員團員接受廉政文化教育。要在黨建骨干、新生黨員、預備黨員和入黨積極分子培訓班中發(fā)放廉政資料、開展廉政專題黨課，以端正大學生入黨動機、增強黨員廉政素養(yǎng)。據(jù)調(diào)研，成都大學黨委非常重視新生入黨的廉政啟蒙教育、黨員干部的廉政培訓教育和入黨積極分子的黨校培訓教育，實行“三級教育”計劃，并下發(fā)文件要求各學院分黨校在發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展學生入黨的過程中，務必做到“質(zhì)量重于數(shù)量”［12］；青島大學曾組織黨員學生干部進行廉潔宣誓活動，保證在校期間遵紀守法，接受組織和同學的監(jiān)督，畢業(yè)參加工作后謹言慎行，拒絕腐敗活動；在黨員發(fā)展和轉(zhuǎn)正提干的監(jiān)測機制中融入廉政知識的考察，主要采用線下廉政知識答題和廉政談話形式。

（三）管理融入：增進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對高校日常管理的引領(lǐng)

高校廉政教育管理工作，是學校管理體系的重要一環(huán)，也是廉政文化教育的重要內(nèi)容。推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入高校思想政治教育，可以借助管理增強融入的效果。

一是構(gòu)建約束機制。廉政的多重要求在一定程度上是對人的自由的約束，但“個體在一生中都會表現(xiàn)出一種對限制其自由的行為進行抗拒的強烈傾向”［13］。這需要以剛性的約束制度來提示和保證廉政制度的落實，與人性的“惡”相對抗。約束機制作為一種“硬性”元素，將廉政文化以規(guī)范性、強制性的模式固化為大家必須遵守的共同約定和行事準則，并且不折不扣地加以實施，“強硬”地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化融入群體價值觀念中。但是，發(fā)揮剛性約束機制的作用并不意味著要真正地以強硬姿態(tài)硬碰硬，要兼顧眼前效果與長期效應。在實施剛性約束機制之初，可以施以柔性政策，將約束機制中的制度、規(guī)章拆分為最基本的單元并貫徹到師生日常生活中去，讓他們真正認同這個機制，并養(yǎng)成良好的廉政習慣，提升個體行為，塑造廉潔品格。

二是建設(shè)師德師范。教師隊伍不僅是校園廉政文化建設(shè)的主要見證者，也是校園廉政文化的骨干參與者和引導者，發(fā)揮為學生答疑解惑和指引方向的作用，承擔將大學生培養(yǎng)為人格健全、道德高尚、脫離低級趣味的高素質(zhì)人才的重任。當務之急是在教師隊伍中開展政治思想教育，將廉政教育納入師德師范教育的范疇。“打鐵還需自身硬?！苯處熞浞种匾暳幕逃?，嚴格要求自己，做到誠實守信、廉潔清明，牢記“學高為師，身正為范”，在從教過程中堅守職業(yè)道德，發(fā)揚高尚情操，讓學生感其懷、響應其號召，在教師行為的影響下自覺廉潔自律。要構(gòu)建教師監(jiān)督及獎勵機制，對教師言行進行必要的約束和激勵，搭建師德師風建設(shè)體系和框架，雙管齊下，軟硬兼施，保證教師隊伍形成廉政風尚。

（四）文化融入：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化對整體校園文化建設(shè)的支撐

校園文化是大學校園精神、校園思想、校園制度和校園理念的綜合體，是高校知識、能力和人格的多元融合體，是在課堂等顯性教育之外的隱性的、潛在的復合體。將廉政文化融入到校園文化當中，能豐富校園文化的內(nèi)容，起到久居芝蘭之室而自芳的效果，潛移默化地塑造大學生的廉潔人格，增進高校思想政治教育的效果。

其一，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播機制。一個偉大的組織能夠長久生存的關(guān)鍵因素并非其結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對全體成員所產(chǎn)生的感召力。要將廉政文化融入師生的價值理念中，融入校園精神里，讓廣大師生發(fā)自內(nèi)心地認同和承諾以廉為榮、以貪為恥的信念，就要構(gòu)建完善的傳播機制，通過有效的廉政信息傳播機制，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化深入師生內(nèi)心，營造良好的廉政氛圍。

其二，篩選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播內(nèi)容。信息溝通和信息傳遞從來都不是盲目的，要基于一定的目標和準則開展行動。一是選擇符合馬克思主義基本原理、符合社會主義核心價值觀，有助于廣大師生樹立正確人生觀、價值觀、世界觀和廉政觀的內(nèi)容；二是選擇包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化中的有益元素和現(xiàn)當代創(chuàng)新元素的完整性廉政文化，并且精選其中針對高校的有益元素，宣傳廉潔從政、廉潔自律的精神，以黨員干部廉潔從政、教師職工廉潔從教、學生崇廉尚德為主要教育目標；三是明確關(guān)于廉潔從政的黨政綱領(lǐng)和法律規(guī)范，使廣大師生了解到廉政行為的界限，做到防微杜漸；四是加入廉政方面的正反案例宣傳，樹立廉潔的典型事跡模范，同時加強腐敗案件警示教育。

其三，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化傳播手段。要注意運用多種傳播方式和載體，將包含廉政精華的信息傳遞給廣大師生，營造良好的廉政校園文化氛圍。積極利用身邊的資源，傳播的手段要靈活多元。一是可以根據(jù)校園群體性特點，充分運用人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播等傳播方式，保證廉政文化傳播的廣度；二是運用校園校報、校園廣播、校園電臺熱線、電視訪談、廉政網(wǎng)絡平臺、廉政文化基地和人文景觀等載體，讓學生以可感可聽可視的方式真切地體驗廉政文化教育，增加文化傳播的深度；三是將“互聯(lián)網(wǎng)+”模式應用于廉政教育體系，利用網(wǎng)絡便攜智能終端，為學生提供更加豐富的廉政知識學習資源和更加靈活便攜的參與互動平臺，提高大學生廉政教育的滲透性。

四是構(gòu)建多媒體線上線下融合機制。要打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化“全媒體”教育體系。線上可以構(gòu)建校園“廉政文化”專題官方網(wǎng)站、官方微信公眾號、官方微博賬號等平臺，定期以文字、圖片、音頻和視頻的方式推送廉政文化的知識和新聞，并且在學校官方網(wǎng)站、教務處、微博賬號、圖書館網(wǎng)站等嵌入平臺的宣傳鏈接。線下可以通過思想政治公開課、專業(yè)課、廉政選修課、學校宣傳欄和發(fā)放廉政手冊來介紹相關(guān)平臺，通過多種方式的宣傳來健全網(wǎng)絡陣地，增強新舊媒體之間的互動，進行廉政教育資源的重新整合。

（五）實踐融入：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化在實踐中的貫徹和應用

毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中深刻地指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來?！保?4］要真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵，提升青年學生對廉政文化的感性認知，必須要構(gòu)建課堂教育與實踐活動相結(jié)合的廉政教育模式，開展多種多樣的社會實踐活動，改變只在課堂上對學生進行理論灌輸?shù)淖龇?，讓學生在實踐中感受腐敗的危害和廉政的必要，實現(xiàn)從理論到實踐再到理論的升華。

一方面，統(tǒng)一組織領(lǐng)導廉政實踐活動?？啥ㄆ诮M織大學生參觀反腐倡廉教育基地，讓其了解廉政文化在社會中的重要作用；組織不同高校學生一起走進社區(qū)、商場，進行廉政宣傳，服務廣大群眾，提高廉政責任意識；實行學業(yè)導師制，教師要引導學生把握社會廉潔狀況，反思廉政文化學習對于將來走向社會的重要意義；組織學生申報廉政課題，開展廉政調(diào)查與研究，深刻洞察廉政文化的價值意蘊。

另一方面，鼓勵和支持學生從事廉政創(chuàng)作。在當前廉政文化產(chǎn)品的創(chuàng)作當中，青年大學生的創(chuàng)作身影較為少見，主動參與的積極性和熱情并不高。高校領(lǐng)導和主管部門可以設(shè)立專門的廉政創(chuàng)作研究專題項目，組建高水平的創(chuàng)作組織和隊伍，由專業(yè)的老師或者廉政教育者帶隊，并給予一定的資金扶持和技術(shù)指導，幫助他們創(chuàng)作諸如影視、動漫、詩歌、繪畫等廉政文化作品。此外，還可以聯(lián)合其他高校以及社會組織進行創(chuàng)作作品評優(yōu)評獎及宣傳活動，營造積極開展廉政文化作品創(chuàng)作的環(huán)境和氛圍。

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責任編輯：顧迎新