蔣鳳娟 王通武

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州工業(yè)園區(qū)分院,江蘇蘇州 215121)

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自帶手工勞動(dòng)和工匠精神基因,當(dāng)前已經(jīng)逐漸被融入高職勞動(dòng)教育課程體系中。一方面,在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)實(shí)踐中,通過非遺文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程融合,構(gòu)建民族文化為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系,旨在助力藝術(shù)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新,并通過非遺文化的傳承和保護(hù)提升學(xué)生的文化自信,在此基礎(chǔ)上,最大限度地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新;另一方面,在德智體美勞“五育融合”實(shí)踐中,通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與美育融通,打造校園傳統(tǒng)文化氛圍感,同時(shí),在勞動(dòng)教育課程中融入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),達(dá)到積極提升學(xué)生的工匠精神的目的。無論是專業(yè)勞動(dòng)課程,還是旨在探索五育融合,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的植入都已經(jīng)逐漸成為一種趨勢(shì),并被不少的高職院校在人才培養(yǎng)實(shí)踐和校園文化構(gòu)建中得到應(yīng)用,但是勞動(dòng)教育課程中卻存在著“精神是精神,技能是技能”、傳統(tǒng)技藝不能融合勞動(dòng)精神等問題。

二、文化創(chuàng)新對(duì)于非遺傳承的重要價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的歷史精華,在培養(yǎng)學(xué)生民族文化認(rèn)同、塑造民族精神、提升文化傳播、講好中國故事中具有舉足輕重的作用。但僅將非遺的保護(hù)理解為文化傳承、技藝修復(fù)、勞動(dòng)傳統(tǒng)等,對(duì)非遺傳承人和非遺產(chǎn)品傳承民族精神的文化使命,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

文化創(chuàng)新的根本在于文化認(rèn)同,文化認(rèn)同必須基于文化身份,明確每個(gè)個(gè)體身份角色,通過一個(gè)更大的擁有共同文化符號(hào)的社群,關(guān)聯(lián)著個(gè)體成長,促進(jìn)個(gè)人與他人等社會(huì)角色的交往,作為交流和互動(dòng)的個(gè)體自我在與他者創(chuàng)造的更大社群中共享文化,并以文化為積淀,形成整個(gè)社群每個(gè)個(gè)體共同的信念和價(jià)值觀,重塑每個(gè)個(gè)體的文化心理。從敘事學(xué)角度來講,在一個(gè)矛盾沖突的困境中,個(gè)體與他者的溝通和交往,以擁有共享文化作為個(gè)體觀念開展行動(dòng),從而完成任務(wù),實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長,這一切都是文化認(rèn)同提供的精神支持。

文化創(chuàng)新對(duì)于非遺傳承的重要價(jià)值就在于傳播,確認(rèn)非遺個(gè)體的意義和價(jià)值,非遺傳承不僅僅有術(shù),更要有道。文化創(chuàng)新要通過內(nèi)容文化的生成,生產(chǎn)滿足受眾需求,激發(fā)個(gè)體情感共鳴,并承載民族核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品,這就需要發(fā)掘非遺傳承人的勞動(dòng)創(chuàng)新基礎(chǔ),透過非遺技藝勞動(dòng)創(chuàng)新過程尋找非遺傳承者個(gè)體的文化認(rèn)同基石。非遺傳承的文化創(chuàng)新不僅僅是對(duì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)、復(fù)原和保護(hù),更重要的是通過以肉身存在的個(gè)體繼續(xù)擴(kuò)展精神生命。只有提升非遺個(gè)體鮮活的故事附加值,讓每一件非遺創(chuàng)新產(chǎn)品擁有民族歷史和民族屬性,充分借助全球化傳播的契機(jī),使非遺成為當(dāng)下乃至未來富有生命活力的文化部分。即使非遺傳承者個(gè)體消失,精神也不會(huì)消亡,這是非遺傳承的意義和價(jià)值所在。

非遺文化自帶勞動(dòng)文化精神基因,非遺技藝組成部分是非遺的重要內(nèi)容,其技藝過程中的勞動(dòng)實(shí)踐,因?yàn)槠涮烊坏墓そ尘?、勞?dòng)精神、勞模精神等,使得勞動(dòng)教育融合非遺技藝實(shí)踐,成為高職勞動(dòng)教育涵育高素質(zhì)技術(shù)技能型工匠人才的優(yōu)勢(shì),讓更多的高職院校都能將地域文化中優(yōu)良的非遺融入到勞動(dòng)教育體系中,與專業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合,形成助力當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種特色文化傳播模式,也逐漸成為高職勞動(dòng)教育和專業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)。

三、非遺技藝重在從“技藝文化”向“內(nèi)容文化”深度轉(zhuǎn)變

(一)現(xiàn)實(shí)困境:非遺傳承在高職院校存在的問題

1.非遺精神與非遺技藝脫節(jié)

非遺技藝傳承日漸成為新時(shí)期高職勞動(dòng)教育的內(nèi)在需求,大多數(shù)高職院校結(jié)合本校實(shí)際和地域非遺文化資源,采取多種方式開展勞動(dòng)教育,其中引入當(dāng)?shù)氐姆沁z資源,打造學(xué)校特色勞動(dòng)教育課程和文化,正在成為主流。將非遺融入勞動(dòng)教育課程,使學(xué)生在非遺學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步傳承勞動(dòng)精神,是非常有價(jià)值的探索,但是很多高職院校在非遺勞動(dòng)中存在著精神是精神、物質(zhì)是物質(zhì),非遺技藝與非遺精神傳承分開,重技藝、重勞動(dòng)過程的問題。

(1)不重視非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)的解讀,忽視了非遺傳承的深度故事啟發(fā)和重新敘事引導(dǎo),忽略了非遺項(xiàng)目背后傳承傳統(tǒng)文化和滋養(yǎng)文明的精神塑造。非遺在高職變成精致的藝術(shù)展示,也間接導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)斷層,嚴(yán)重影響到學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目的了解和接受。雖然學(xué)校讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了非遺技藝,但是很多學(xué)生認(rèn)為非遺是與現(xiàn)代生活無法融合共生的產(chǎn)物,也導(dǎo)致非遺勞動(dòng)無法進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,在現(xiàn)代生產(chǎn)生活中無法對(duì)非遺技藝加以保護(hù)。

(2)很多高職院校引入非遺項(xiàng)目,僅是為技藝而勞動(dòng),精神與技藝脫節(jié),學(xué)生對(duì)非遺勞動(dòng)中的工匠精神認(rèn)同不夠,導(dǎo)致對(duì)于非遺技藝缺乏職業(yè)榮譽(yù)感,學(xué)生難以真正進(jìn)入非遺領(lǐng)域。非遺技藝與當(dāng)代“扭曲”的勞動(dòng)價(jià)值觀不同,非遺技藝的背后是非遺精神,特別是古代勞動(dòng)人民的勞動(dòng)精神和踏實(shí)奮斗、精益求精的精神,從這個(gè)意義上講,非遺承載著對(duì)于當(dāng)前勞動(dòng)價(jià)值觀念中投機(jī)取巧、精致的利己主義,以及不勞而獲價(jià)值觀的矯正作用。

2.非遺技藝不能有效融合勞動(dòng)精神

(1)非遺校本課程缺乏實(shí)效性,不適合進(jìn)行勞動(dòng)教育。非遺與勞動(dòng)教育結(jié)合拓寬了勞動(dòng)教育的路徑,勞動(dòng)教育融入非遺項(xiàng)目有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美和勞動(dòng)精神,但是很多非遺校本課程缺乏實(shí)效性,學(xué)校沒有經(jīng)過篩選和鑒別,在已經(jīng)選擇的非遺項(xiàng)目中,以非遺技藝展示為主要教育目的,引入非遺大師,實(shí)際參與授課時(shí)間完全不能保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,很多高職院校僅有技藝展示,教學(xué)方法簡單,缺少體驗(yàn)和課程實(shí)踐,未能與專業(yè)有效融合,從而在勞動(dòng)精神層面缺少滲透。

(2)非遺與勞動(dòng)教育融合程度不深。僅將非遺作為引入學(xué)校校園文化的一種特色植入,目的只是讓學(xué)生近距離接觸并認(rèn)識(shí)非遺,以為讓學(xué)生動(dòng)手體驗(yàn)就是在傳承非遺,更存在著引入非遺項(xiàng)目僅僅是把非遺從一個(gè)地方搬到了另外一個(gè)地方,重新變成一種精致的櫥窗展示。事實(shí)上,只有將非遺與勞動(dòng)結(jié)合,通過勞動(dòng)創(chuàng)新,讓學(xué)生真正在勞動(dòng)實(shí)踐過程中對(duì)非遺技藝進(jìn)行融合文化和創(chuàng)意的創(chuàng)造,才能起到真正保護(hù)和傳承非遺的目的。

3.缺失非遺勞動(dòng)教育生態(tài)

(1)缺少傳承非遺文化創(chuàng)新勞動(dòng)教育的課程。很多高職院校雖然引入了非遺資源,但是缺少完整的非遺課程和教材設(shè)計(jì),而且大多僅將非遺用作校園文化特色的展示和文化擴(kuò)展。有些高校盡管配置了與非遺有關(guān)的專業(yè)拓展,但是非遺課程的后續(xù)開展過程和研究方面存在著短板,并沒有對(duì)學(xué)生的專業(yè)拓展起到促進(jìn)作用。

(2)缺少非遺傳承教師,并能持續(xù)性地通過課程激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意和文化傳承想象力。大多高校引入非遺傳承人,也僅僅是利用非遺大師的名氣,借助名人效應(yīng),但是大師授課的時(shí)間有限,多數(shù)通過講座的形式給學(xué)生授課,授課效果不容樂觀。此外,很多高校也不能持續(xù)性地開展與專業(yè)勞動(dòng)相結(jié)合的畢業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng),導(dǎo)致非遺的教學(xué)和科研沒有形成良性的反哺循環(huán)。

(3)非遺核心的文化密碼被弱化。非遺的核心文化密碼是傳承“人”,是基于人為核心的日常生活化的活態(tài)文化,當(dāng)前很多高職院校在教育傳播過程中沒有抓住人的視角,沒有關(guān)注非遺的日常生活,缺乏對(duì)非遺與現(xiàn)代生活融合的思考,強(qiáng)制性的勞動(dòng)教育只會(huì)適得其反,造成學(xué)生與非遺傳承之間的疏離。

(4)學(xué)校的優(yōu)質(zhì)非遺資源無法共享,缺少學(xué)生個(gè)體成長式的勞動(dòng)教育實(shí)踐基地和資源配置保障。很多高校在文化治理過程中,不做甄別和篩選,也沒有共享勞動(dòng)教育中瀕臨失傳的非遺技藝文化和資源,加上缺失有效的非遺數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)和機(jī)制,實(shí)踐基地很難有效發(fā)揮其實(shí)踐功能,存在著利用非遺資源將文創(chuàng)產(chǎn)品功利化的趨勢(shì),難以做到讓非遺真正有效賦能學(xué)生個(gè)體成長,保障學(xué)生個(gè)體實(shí)踐能力的提升和文化的傳承。

(二)解決策略:從“技藝文化”向“內(nèi)容文化”深度轉(zhuǎn)變

技藝文化的本質(zhì)在于技術(shù)之道,而內(nèi)容文化的本質(zhì)在于傳播之道。非遺技藝在高職院校的傳播,重點(diǎn)在于非遺故事敘事,通過傳承人和傳承產(chǎn)品的創(chuàng)新敘事,實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長、產(chǎn)品不斷創(chuàng)新的目標(biāo),非遺敘事重在通過勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神的主題,打造符合時(shí)代精神的敘事,講述中國非遺者的故事,圍繞文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,切準(zhǔn)非遺傳播場景,解決傳承和傳播痛點(diǎn),關(guān)注非遺人群,講好非遺故事,做好非遺傳播。

技藝文化難以描述文化精神,內(nèi)容文化才是引發(fā)文化精神認(rèn)同和民族情感共鳴的核心要素,所以打造承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的非遺文化產(chǎn)品,通過非遺傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確勞動(dòng)價(jià)值觀的塑造和持續(xù)輸出,不斷使中華民族代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和文化創(chuàng)新,使學(xué)生深具民族文化認(rèn)同感和歷史自信感,從而激發(fā)文化創(chuàng)新和勞動(dòng)創(chuàng)造力,才是重中之重。

非遺勞動(dòng)內(nèi)容文化,以非遺勞動(dòng)內(nèi)容作為核心,需要通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深度解讀和深刻理解為前提,植入非遺敘事,讓非遺文化內(nèi)容有細(xì)節(jié)性,有生活性,既來源于生活又高于生活,使學(xué)生充滿想象的期待,增強(qiáng)學(xué)生不斷去探索突破的勇氣,通過非遺勞動(dòng)的創(chuàng)新過程、鮮明的時(shí)代形象塑造,增強(qiáng)非遺內(nèi)容的創(chuàng)新性和市場有效性,通過探索數(shù)字時(shí)代場景化深度體驗(yàn)的內(nèi)容創(chuàng)意,讓非遺勞動(dòng)承載著個(gè)人故事、家國故事、時(shí)代故事,從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生獲得深度感官體驗(yàn)和情感體驗(yàn)后的勞動(dòng)精神重塑。

四、非遺文化之道的敘事轉(zhuǎn)化路徑

(一)重構(gòu)非遺勞動(dòng)文化:從異化到人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)化,重塑基于個(gè)體成長敘事為深度的勞動(dòng)文化

非遺傳統(tǒng)文化的核心是講好中國非遺故事,對(duì)于高職非遺勞動(dòng)課程來說,就是講好非遺勞動(dòng)的故事。新時(shí)代勞動(dòng)教育的背景下,對(duì)于時(shí)代新人的重要要求就是具備勞動(dòng)者的素質(zhì),能夠弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,并能辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。很多非遺項(xiàng)目和技藝具有先在的勞動(dòng)教育的優(yōu)勢(shì),發(fā)掘整理非遺文化中的勞動(dòng)元素并將其納入高職人才培養(yǎng)方案已經(jīng)逐漸成為勞動(dòng)教育的特色。非遺勞動(dòng)教育承載著思想政治教育和民族精神傳承,能夠夯實(shí)學(xué)生勞動(dòng)文化和勞動(dòng)品質(zhì),推進(jìn)勞動(dòng)教育創(chuàng)新,滿足多元化人才培養(yǎng)需求等價(jià)值,比如,傳統(tǒng)美食類非遺與勞動(dòng)教育的結(jié)合,扎染、刺繡等技藝與勞動(dòng)教育的融合等。

1.重塑勞動(dòng)文化,讓非遺勞動(dòng)成為有故事的文化

重在糾正資本文化邏輯下的勞動(dòng)異化觀念,讓幸福勞動(dòng),勞動(dòng)幸福深入人心,讓勞動(dòng)者的地位得到提升。在資本邏輯下的勞動(dòng)文化背景中,學(xué)生們會(huì)自覺形成推崇和擁抱資本的趨勢(shì),也導(dǎo)致很多學(xué)生的價(jià)值觀異化。重塑非遺勞動(dòng)文化,首先,要通過勞動(dòng)教育敘事賦能學(xué)生個(gè)體成長,凝聚勞動(dòng)教育課程敘事價(jià)值共識(shí),重塑勞動(dòng)個(gè)體成長奮斗的故事觀念。由個(gè)體勞動(dòng)成長的敘事,取代資本導(dǎo)向的勞動(dòng)敘事,轉(zhuǎn)變資本利潤導(dǎo)向的邏輯觀念,推動(dòng)個(gè)體因非遺勞動(dòng)而獲得成長,通過非遺勞動(dòng)創(chuàng)新學(xué)習(xí),在深度融合學(xué)習(xí)中持續(xù)提升和完善自我,樹立徹底擺脫資本的桎梏,不斷推動(dòng)人的個(gè)性解放和自由全面發(fā)展。其次,根植中華文化基因,助力學(xué)生成長。非遺勞動(dòng)文化是一種共生文化,這種文化的核心是人,人的自由發(fā)展是共生文化的核心,在內(nèi)生性的地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化場域中,非遺勞動(dòng)文化內(nèi)涵了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺原生態(tài)的精神,內(nèi)置了精益求精、頑強(qiáng)拼搏和勤勞精神等,而且附加了中國人的審美和對(duì)藝術(shù)的追求,更反映了中國人自由的個(gè)體奮斗歷程,通過敘事重塑勞動(dòng)文化認(rèn)同,激發(fā)文化和情感共鳴,讓學(xué)生在非遺勞動(dòng)敘事中養(yǎng)成責(zé)任擔(dān)當(dāng),成就健康人格,從而獲得勞動(dòng)的幸福感和歸屬感。

2.優(yōu)化非遺勞動(dòng)敘事,讓非遺勞動(dòng)成為有成長的故事

以非遺勞動(dòng)職業(yè)故事敘事為藍(lán)本,在職業(yè)情境和成長耦合效應(yīng)中生成職教學(xué)生個(gè)體成長的故事。高職教育應(yīng)以生為本,實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的提高和身心健康發(fā)展,首先,要持續(xù)優(yōu)化非遺勞動(dòng)教育的發(fā)展敘事性環(huán)境,積極提升職業(yè)院校立德樹人育人育才水平,滿足人民群眾對(duì)職業(yè)教育的期待,通過育人“驚艷”實(shí)效消除偏見。其次,從非遺勞動(dòng)教育敘事層面解決學(xué)生成長的敘事意識(shí)形態(tài)壁壘,通過各種傳播媒介,培育多種傳播主體,構(gòu)建全面的立體化的傳播渠道,深入挖掘技術(shù)技能人才從“成長”到“成才”的故事,基于敘事主體成長過程中的情境探究,將匠心故事帶進(jìn)課堂、編入教材,深入開展“大國工匠”“非遺傳承人”等技藝傳承活動(dòng),講好職教非遺勞動(dòng)故事。最后,要打造職業(yè)教育非遺勞動(dòng)品牌,著力講好高職非遺勞動(dòng)育人故事,增強(qiáng)師生非遺文化認(rèn)同,以潤物細(xì)無聲的勞動(dòng)文化力量賦能職業(yè)院校職教文化生態(tài)構(gòu)建,努力辦好職業(yè)技能大賽,鼓勵(lì)和提倡非遺勞動(dòng)創(chuàng)新文化氛圍,不斷提升職業(yè)教育的吸引力和美譽(yù)度。

(二)重構(gòu)非遺勞動(dòng)價(jià)值觀:從“勞動(dòng)光榮”到“勞動(dòng)幸福”的勞動(dòng)倫理轉(zhuǎn)化,重塑基于人的幸福倫理、個(gè)體生生不息的生命觀為高度的價(jià)值觀

1.重塑非遺勞動(dòng)奉獻(xiàn)精神

“新中國成立以來,我國的勞動(dòng)價(jià)值觀經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代‘勞動(dòng)光榮’外在感召為主到新時(shí)代‘勞動(dòng)幸福’內(nèi)在感受為主的巨大躍遷。”[1]計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,集體主義是社會(huì)主義重點(diǎn)提倡的道德倫理,勞動(dòng)光榮就變成了重要的勞動(dòng)價(jià)值觀,用來傳達(dá)勞動(dòng)的價(jià)值,但是到了新時(shí)代,以人民為中心成為中國特色社會(huì)主義民主構(gòu)建的道德理由,國家的強(qiáng)大為個(gè)人的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái),為個(gè)體發(fā)展孕育著無限的發(fā)展可能,個(gè)人的奮斗歷程成為新時(shí)代的故事演繹的重點(diǎn)情節(jié)。馬克思說,勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和源泉,勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要,一個(gè)人必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造來滿足自己的需要,才能獲得幸福?！榜R克思認(rèn)為,幸福存在于作為人的本質(zhì)的生成和確證的勞動(dòng)中,只有自由自覺的勞動(dòng)才是幸福的最終來源?！盵2]勞動(dòng)創(chuàng)造幸福,因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn),在人的本質(zhì)的生成和確證過程中,人實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的成長,無論是基于個(gè)體成長和本質(zhì)力量的確認(rèn),還是基于奉獻(xiàn)、授人玫瑰手留余香后收獲的精神滿足,始終是個(gè)體在勞動(dòng)過程中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。研究表明,勞動(dòng)幸福文化價(jià)值觀中的自由的生命表現(xiàn)、授人玫瑰手留余香的幸福感、通過自己的能力做出貢獻(xiàn)獲得的滿足感等對(duì)個(gè)人行為有著直接的影響,勞動(dòng)價(jià)值觀中的利他主義不僅可以促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)者的利他行為的產(chǎn)生,也可以通過個(gè)人規(guī)范對(duì)周圍的環(huán)境行為產(chǎn)生影響,進(jìn)而影響到整個(gè)集體文化氛圍。重塑非遺勞動(dòng)奉獻(xiàn)精神是一種在滿足了溫飽獲得了小康基礎(chǔ)上更高文明的文化重塑,這就要求非遺勞動(dòng)課程的價(jià)值與當(dāng)前二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的以人民為中心的價(jià)值理念相匹配,在內(nèi)容價(jià)值觀上進(jìn)行整個(gè)價(jià)值觀的重構(gòu),為學(xué)生植入個(gè)體成長和利他的奉獻(xiàn)精神,為高職職業(yè)人重新樹立正確的理想信念。

2.提升非遺勞動(dòng)教育教學(xué)中的個(gè)體生命意識(shí)

非遺源自于生活,以及個(gè)體生命的本能,是人的強(qiáng)大生命力的表征,每一項(xiàng)非遺的背后都有個(gè)體成長故事,故事主角是“一個(gè)有意識(shí)的、反思性的主體,是具有自身的主觀意志、意愿、情感與創(chuàng)造性能力的主體”[3]。個(gè)體生命意識(shí)內(nèi)容價(jià)值觀的產(chǎn)生一定是基于高職學(xué)生的興趣,致力于提升他們的強(qiáng)大的生命力,關(guān)注他們內(nèi)在的生命感知和真實(shí)的身體表達(dá),與勞動(dòng)密切相關(guān)的身體意義,通過勞動(dòng)生成的主動(dòng)地感性和生活驚艷,在將民族文化非遺技藝納入到教學(xué)的過程中,實(shí)現(xiàn)非遺“活態(tài)”在學(xué)生成長環(huán)境中的價(jià)值應(yīng)用。鑒于此,首先,非遺勞動(dòng)應(yīng)關(guān)注非遺背后的文化場景,應(yīng)當(dāng)將教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?、?xí)俗關(guān)聯(lián),關(guān)注傳統(tǒng)文化形態(tài)背后的文化生存環(huán)境,不能脫離地域特有的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)俗,通過教學(xué)中非遺、文化、環(huán)境和生活的一體化,在強(qiáng)化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上推進(jìn)非遺敘事與學(xué)生個(gè)體成長的情感性共鳴,在沉浸式教學(xué)情境中,營造良好的非遺文化氛圍,拓展非遺背后環(huán)境、歷史、典故、非遺傳承人的故事、生活內(nèi)容、人文歷史等多維度內(nèi)容,讓學(xué)生在非遺發(fā)生環(huán)境和成長歷程中,喚醒個(gè)體成長能量,通過有機(jī)嵌入非遺敘事和文化的滲透,讓學(xué)生真正領(lǐng)悟非遺與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。其次,從非遺體驗(yàn)入手,讓學(xué)生個(gè)體感受不同非遺勞動(dòng)的魅力,通過精雕細(xì)琢的身體表現(xiàn)、精益求精的勞動(dòng)過程,強(qiáng)化學(xué)習(xí)參與者的感受,像主角一樣感知?jiǎng)趧?dòng)的行為而不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)過程,在沉浸式體驗(yàn)中激發(fā)身心合一的民族審美和文化認(rèn)同。最后,要確立學(xué)習(xí)者在非遺勞動(dòng)中的主體地位,更加注重身份體驗(yàn)層面的價(jià)值認(rèn)同,通過個(gè)體化的感知和生活驚艷,不拘泥于機(jī)械的動(dòng)作和能力,讓個(gè)體獲得成長。不斷拓展勞動(dòng)教育價(jià)值觀維度,通過非遺勞動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體生命意識(shí),做人生中自己的主角,在親身體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,在傳統(tǒng)技藝中感悟工匠精神,在創(chuàng)新中成就個(gè)體生命意識(shí)的創(chuàng)造。

(三)重構(gòu)非遺勞動(dòng)傳播:從碎片化到場景化的數(shù)字化敘事轉(zhuǎn)化,重塑價(jià)值賦能個(gè)體健康成長為溫度的傳播方式

在數(shù)字化時(shí)代,非遺勞動(dòng)的傳播發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)化,非遺的傳播由“陌生化”的驚喜體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代人審美價(jià)值體驗(yàn)的傳承,從“地方性場景”中剝離出來的非遺勞動(dòng),“在抖音平臺(tái)以創(chuàng)新與流變的形式呈現(xiàn),并不在于其是否原生態(tài),而是在于多大程度拓展了地方傳統(tǒng)文化在情感訴求、文化結(jié)構(gòu)、行為和精神同一性之間的承續(xù)關(guān)系?！盵4]非遺的根本依然是傳承,借助新技術(shù)的目的并非改變非遺的內(nèi)核,而是進(jìn)行非遺的延展,將非遺轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人更加喜聞樂見的符合消費(fèi)受眾生活的形式,在他們接受、產(chǎn)生興趣由此衍生出喜愛、熱衷并且去主動(dòng)了解和體驗(yàn)等等更多深層次的感情,從而幫助非遺技藝能夠一代代人傳承下去。所以在數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代,審美勞動(dòng)、照料勞動(dòng)、情感勞動(dòng)逐漸成為一系列衍生出來的傳播主題,在非遺數(shù)字公地中基于個(gè)體成長的歷程進(jìn)行敘事傳播也將變得更加重要。

1.基于個(gè)體成長開展非遺傳播

一是通過非遺傳承人的日常生活小故事,以及由此延伸出的普通勞動(dòng)者的情感性,讓學(xué)生更加明白勞動(dòng)幸福的價(jià)值觀,過普通人的生活沒有錯(cuò),精神的富足才是不可替代的。通過非遺傳承人精雕細(xì)琢的耐心和匠心,讓學(xué)生更加明白非遺背后傳承者的生活狀態(tài),了解工匠精神的真正內(nèi)蘊(yùn),追求極致的生活態(tài)度,這些深入淺出的故事背后通過視覺化完整化的處理,更加契合受眾的行為偏好。二是讓非遺傳統(tǒng)記憶通過敘事重新鏈接學(xué)生個(gè)體。新的媒介介質(zhì)讓非遺傳統(tǒng)的生活情境與現(xiàn)代年輕人的生活方式發(fā)生了時(shí)空對(duì)話,非遺文化經(jīng)過自我調(diào)適和被選擇,逐漸形成一種互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)下的心理寄托,讓非遺民族記憶保留,也讓年輕人在虛擬的空間與傳統(tǒng)的故事演繹形成了鏈接。在重構(gòu)的身份和社群中,讓非遺活態(tài)得以傳播和保護(hù),學(xué)生在參與過程中也會(huì)體驗(yàn)到自己生產(chǎn)的勞動(dòng)內(nèi)容得到尊重,產(chǎn)生一種價(jià)值認(rèn)同,自覺不自覺地實(shí)現(xiàn)文化傳承。以江蘇聯(lián)合學(xué)院為例,學(xué)校高度重視地域文化資源,適時(shí)借助媒介組織、開展并傳播非遺技藝主題的勞動(dòng)精神傳承,圍繞蘇繡、四經(jīng)絞羅、桃花塢年畫等非遺技藝,將附加了蘇州匠人精益求精以及審美和藝術(shù)追求的工匠精神、蘊(yùn)藉了非遺工匠個(gè)體奮斗歷程的故事,通過“敘事改變?nèi)松钡牟呗詫?shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體勞動(dòng)文化認(rèn)同的獲得,實(shí)現(xiàn)了從“內(nèi)容文化生產(chǎn)”到“個(gè)體成長連接”,讓學(xué)生個(gè)體在非遺勞動(dòng)敘事中養(yǎng)成責(zé)任擔(dān)當(dāng),成就健康人格,從而獲得勞動(dòng)幸福感和歸屬感。

2.重構(gòu)非遺勞動(dòng)教育敘事傳播

數(shù)字化時(shí)代,“數(shù)字勞工”正在向“情感勞動(dòng)”轉(zhuǎn)向,“服務(wù)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)分享和情感交流逐漸成為新經(jīng)濟(jì)形式的核心,非物質(zhì)勞動(dòng)和傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)有很大的差異,生產(chǎn)內(nèi)容從物質(zhì)生產(chǎn)向知識(shí)、文化、交流等形式轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造了新的社會(huì)勞動(dòng)形式?！盵5]為此,基于非遺的數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行敘事傳播,在互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)視角下主動(dòng)地開展非遺敘事拓展,精準(zhǔn)鎖定非遺受眾人群,將碎片化甚至“神秘化”的非遺故事和技藝在內(nèi)容文化上進(jìn)行重塑,將非遺傳承人的經(jīng)歷、孤獨(dú)情感和日常生活,在互聯(lián)網(wǎng)共生的媒介下找到新的存在表達(dá),讓非遺勞動(dòng)可以更加自由地被講述、展演,實(shí)現(xiàn)地域文化和勞動(dòng)精神認(rèn)同的敘事重塑和價(jià)值重塑,將對(duì)中華傳統(tǒng)文化共同的集體記憶通過多維度地傳播得以重新建構(gòu)。在文化內(nèi)容上以故事內(nèi)容作為傳播的視角,將那些原本枯燥、抽象的非遺過程,經(jīng)短視頻微觀和細(xì)致的人性對(duì)話、更加情感化的視角進(jìn)行重新鏈接,必然生成更加符合個(gè)性化的具備生活場景性的敘事展演,從而賦予非遺溫情。

(四)重構(gòu)非遺勞動(dòng)課程設(shè)置:從技藝傳授為主到個(gè)體成長敘事為主的內(nèi)容轉(zhuǎn)化,重塑基于個(gè)體成長源動(dòng)力為效度的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

非遺勞動(dòng)的敘事影響著個(gè)體文化行為,勞動(dòng)精神的傳承與民族文化精神的交織需要更多有意味的故事來維系,對(duì)于高職非遺勞動(dòng)課程來說,非遺勞動(dòng)文化的核心就是講各種能感召學(xué)生個(gè)體成長的故事,勞動(dòng)精神的傳承通常也是由故事敘事推動(dòng)和滲透。

鑒于此,首先,應(yīng)改變技術(shù)驅(qū)動(dòng)非遺勞動(dòng)課程為內(nèi)容文化敘事驅(qū)動(dòng)非遺勞動(dòng)課程,讓不同的非遺項(xiàng)目匯聚成傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)生力,通過非遺、勞動(dòng)與地域文化的融合,賦能學(xué)生成長。其次,構(gòu)建非遺勞動(dòng)課程的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式,基于非遺文化情境打造情境勞動(dòng)課。無論是傳統(tǒng)在地的場景還是數(shù)字虛擬的場景,在情境沉浸式體驗(yàn)和景觀實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的民族文化身份認(rèn)同與主體建構(gòu)。設(shè)置非遺故事和勞動(dòng)精神的敘事情節(jié),在深度真實(shí)情境課程里,不斷幫助學(xué)生推動(dòng)個(gè)體的文化和道德向理想的精神性目標(biāo)前行,并塑造具有創(chuàng)新性根基的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)非遺勞動(dòng)故事敘事與非遺傳統(tǒng)文化和勞動(dòng)精神世界的重建,實(shí)現(xiàn)非遺勞動(dòng)故事與學(xué)生個(gè)體自我形象的重塑。最后,要大力推動(dòng)非遺勞動(dòng)課程大中小學(xué)一體化建設(shè),將非遺融入整體化教育體系,建立非遺勞動(dòng)大中小學(xué)區(qū)域一體化聯(lián)盟,通過大中小學(xué)一體化的聯(lián)動(dòng)的教育基地,保障課程實(shí)施的連貫性,探索將地域傳統(tǒng)非遺的精神內(nèi)涵與學(xué)生的生活成長融通,建構(gòu)成長式、情境式、問題驅(qū)動(dòng)式的職業(yè)勞動(dòng)教育生態(tài)圈,保障非遺勞動(dòng)教育課程的有效實(shí)施,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承,使勞動(dòng)精神和課程創(chuàng)新得到拓展。以江蘇聯(lián)合學(xué)院為例,其集各類非遺敘事、勞動(dòng)情感敘事以及平臺(tái)敘事生成為一體,學(xué)生個(gè)體在其中學(xué)習(xí)、實(shí)踐和交流,較好地實(shí)現(xiàn)了非遺民族文化認(rèn)同和個(gè)體成長和合共生,這為個(gè)體成長的勞動(dòng)內(nèi)驅(qū)力提供了推進(jìn)基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

非遺傳承與保護(hù)不僅僅是商業(yè)創(chuàng)新和傳統(tǒng)品牌營銷過程層面文化產(chǎn)品的內(nèi)容,也是數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代利用新媒體傳播非遺文化內(nèi)容的傳播創(chuàng)新,更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化博弈與矛盾下生成的高職非遺勞動(dòng)教育敘事。非遺勞動(dòng)敘事在建構(gòu)學(xué)生個(gè)體成長上具有整體性重塑的價(jià)值,通過實(shí)施內(nèi)容文化創(chuàng)新,圍繞民族文化傳承以及勞動(dòng)精神的故事敘事,能給他們的成長帶來情節(jié)連貫感、精神完整感的體驗(yàn),最終使得個(gè)體成長,個(gè)體自我形象不斷被重塑改善,并推動(dòng)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新和重建。當(dāng)非遺遇上勞動(dòng),勞動(dòng)與非遺交互成為一種高職特點(diǎn)的教育敘事,在今天的數(shù)字化時(shí)代,非遺勞動(dòng)的創(chuàng)新為個(gè)體成長提供了一種動(dòng)能,非遺勞動(dòng)創(chuàng)新融合數(shù)字化日漸成為一種傳播潮流,活化成當(dāng)代人的一種生活方式,讓非遺創(chuàng)新成為一種勞動(dòng)時(shí)尚,浸潤成一種勞動(dòng)幸福的文化力量。