【摘" "要】 在鄉(xiāng)村振興和建設(shè)社會主義文化強國語境下，鄉(xiāng)土景觀文化成為高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的重要資源。促進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的傳承與轉(zhuǎn)換，將鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義。從營建、禮制、歷史和社交維度分析鄉(xiāng)土景觀的文化價值，針對當(dāng)前高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，從教學(xué)融合的角度探析高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)方式與策略，以豐富高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的課程體系和教學(xué)資源。

【關(guān)鍵詞】 環(huán)境設(shè)計教學(xué)；鄉(xiāng)土景觀；教學(xué)資源

中圖分類號：G642.0" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1673-8004（2024）01-0022-08

鄉(xiāng)土景觀文化是指在經(jīng)過歷代勞動人民創(chuàng)造并最終匯聚而成的文化類型，具有豐富的文化內(nèi)涵。推動鄉(xiāng)村人才隊伍的建設(shè)對于鄉(xiāng)土景觀文化的傳承與保護(hù)具有重要意義。近些年來，黨中央高度重視鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村地區(qū)的人才建設(shè)，如2023年2月13日中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》就明確指出要實施鄉(xiāng)村振興人才支持計劃，組織引導(dǎo)教育、衛(wèi)生、科技、文化、精神文明建設(shè)等領(lǐng)域的人才到基層一線服務(wù)。在此背景之下，鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮已經(jīng)形成，鄉(xiāng)土景觀文化的特質(zhì)和價值被不斷挖掘，鄉(xiāng)土景觀文化不再作為獨立個體而存在，而是以一種精神觀念的方式嵌入社會生產(chǎn)的各個層面之中，并最終影響相關(guān)專業(yè)師生的學(xué)習(xí)與研究。

近年來，在社會大環(huán)境的影響之下，學(xué)界對于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的研究陸續(xù)展開。通過稽考文獻(xiàn)，主要可以梳理為兩大研究領(lǐng)域。一是對傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的研究，如楊劍［1］、吳維、凌小紅［2］、孟凌紅［3］等分別從非遺文化、客家文化和紅色文化的角度分析了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)出現(xiàn)的問題，并提出了相應(yīng)的教學(xué)改革策略。二是從某一視角出發(fā)對鄉(xiāng)土景觀文化進(jìn)行研究，強調(diào)對鄉(xiāng)土景觀文化的保護(hù)與運用，如石倩、高露從鄉(xiāng)土文化傳承的方向出發(fā)，對鄉(xiāng)土景觀設(shè)計進(jìn)行研究［6］。何超、白新祥從五行文化的視角出發(fā)，對鄉(xiāng)土景觀元素的分類與應(yīng)用做了相應(yīng)的研究［6］。此外，還有楊歡、曹天彥等做了生態(tài)美育、思政元素融入環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的研究［6-7］。這些研究取得了很多有價值的成果，對改進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)和保護(hù)、傳承中華傳統(tǒng)文化有積極的作用。但是鮮有從鄉(xiāng)土景觀文化融入的角度出發(fā)，對高校環(huán)境專業(yè)教學(xué)的研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為鄉(xiāng)土景觀文化建設(shè)人才的重要輸入口，其作品的呈現(xiàn)、理念的提出無不影響著鄉(xiāng)土景觀文化的發(fā)展與呈現(xiàn)。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)不僅能夠促進(jìn)環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)自身的發(fā)展，為鄉(xiāng)村地區(qū)的人才建設(shè)貢獻(xiàn)自身的力量，也能推動鄉(xiāng)土景觀文化的傳播與傳承。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的文化價值

在漫長的歷史演進(jìn)過程中，鄉(xiāng)土景觀凝聚了深厚的傳統(tǒng)生態(tài)以及文化智慧，并成為鄉(xiāng)土文化的重要傳承載體。鄉(xiāng)土景觀在發(fā)展與重塑的過程中孕育并體現(xiàn)著自身特有的文化價值，主要表現(xiàn)在村落營建、處事風(fēng)度、歷史傳承與宗族意識等方面［8］。

（一）營建維度：“天人合一”的生態(tài)理念

鄉(xiāng)土景觀文化的涵養(yǎng)、自然生態(tài)孕育著華夏民族“天人合一”“道法自然”的生態(tài)營建理念。以“雖由人作、宛若天成”為例?！半m由人作、宛若天成”來自《園冶》［9］，是明代造園家計成的觀點?！秷@冶》中所表達(dá)的觀點既是中國傳統(tǒng)造園理論的最高準(zhǔn)則，也是中國傳統(tǒng)價值觀念在景觀設(shè)計學(xué)中的凝練表達(dá)。中國傳統(tǒng)造園理論反應(yīng)的人與環(huán)境相互影響的價值理念，共同反映出華夏民族恪守中庸之道的生存態(tài)度。在這種觀念之中，天、地、人被視為一個統(tǒng)一的整體，由此引申出“天人合一”的中國古代樸素唯物主義哲學(xué)觀［10］。因此，先人在進(jìn)行房屋構(gòu)建、村落選址時都會盡可能地保留周圍環(huán)境的原貌，依照周邊的環(huán)境進(jìn)行營建，以達(dá)到“萬物與我為一”的境界。

以世界第一大苗寨西江千戶苗寨為例。早在先秦時期，苗族先民就生活在廣袤無垠的中原大地，經(jīng)過五次大遷徙最終定居在我國的西南區(qū)域。苗族人信奉萬物有靈，對萬物抱有虔誠的態(tài)度。進(jìn)入西江后，無論是建筑的表現(xiàn)形式、表層結(jié)構(gòu)以及深層構(gòu)架，都體現(xiàn)了濃郁的民族自然生態(tài)的特點。造物思想、工藝材質(zhì)、審美特征、民族歌舞等都蘊含著苗族先民對于自然生態(tài)規(guī)律的解讀與闡述，呈現(xiàn)了高度的民族和諧性和文化自覺性。時至今日，在西江千戶苗寨上仍可以感受到歷史鄉(xiāng)土景觀的風(fēng)貌和原生性，風(fēng)雨橋、廊道、梯田大多有所保留，大多數(shù)的建筑仍舊采用木制的干欄式。負(fù)陰抱陽、依山就勢的追求建筑與自然和諧統(tǒng)一的營建思想，使得大部分建筑集中在山體南側(cè)，形成“天人合一”的景觀特色;同時，也保持著對傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的尊重，形成了對鄉(xiāng)土景觀文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動力［11］。

（二）禮制維度：以“孝”為核心的處事風(fēng)度

中國傳統(tǒng)社會一般被視為“禮治社會”，禮治是維持中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的最基本方式［11］?！岸Y失求諸野”尤其是在以鄉(xiāng)紳+村民為主體的鄉(xiāng)村地區(qū)，家規(guī)抑或族規(guī)被當(dāng)作尊老敬長的行為規(guī)范，“禮治”時常居于“法治”之上。在“禮治社會”，“百善孝為先”被視作為人處事的最高禮儀。在這種禮儀之下，父母、宗親長輩掌握著宗族內(nèi)的最高話語權(quán)。在“安土重遷”的觀念下，社會結(jié)構(gòu)長期趨于一種穩(wěn)定的狀態(tài)，尊祖敬宗、昭穆有序、崇儒尚教儼然成為一種社會共識。鄉(xiāng)土景觀按照尊卑有序的傳統(tǒng)禮制進(jìn)行營建，使得象征宗族勢力和祖先崇拜的祠堂成為傳統(tǒng)村落的核心，長輩居住的正房成為院落的核心［10］。在核心之外，透露的是鄉(xiāng)土景觀井然有序、錯落有致的景觀生態(tài)布局。同時，在這種景觀生態(tài)布局之中又融入了華夏民族“民性淳良，俗皆敦厚，以農(nóng)桑為先務(wù)，以詩書為要領(lǐng)”的民族禮儀和處事風(fēng)度。

（三）歷史維度：助力傳統(tǒng)文化傳承的文化遺產(chǎn)

源自于“城市中心主義”的發(fā)展邏輯是人們基于生存發(fā)展所做出的理性選擇［12］。在工業(yè)化急速發(fā)展的今天，農(nóng)耕文明迅速衰落，大量文化遺產(chǎn)隨之逐漸湮滅。當(dāng)工業(yè)文明逐漸占據(jù)主流時，以傳承傳統(tǒng)文化為本位的文化思潮便容易逐漸消退。近些年來，文藝作品的產(chǎn)出碩果累累，然而如果從價值尺度和審美尺度來看，部分作品開始呈現(xiàn)出個性化丟失、富于實用性的傾向。鄉(xiāng)土景觀作為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地和興起地，自然孕育而成，不僅僅是人類“生存的藝術(shù)”的融煉，還是許多地方文化，如民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技等都需要傳承下去的物質(zhì)載體。時至今日，對文化傳承而言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀文化的挖掘仍不失為一種絕佳的途徑。

（四）社交維度：守望相助的宗族意識

守望相助是鄉(xiāng)土景觀文化中宗族意識的一個重要體現(xiàn)。費孝通對此提出了“差序格局”的概念［13］。在“差序格局”中，鄉(xiāng)土中國形成了以“長幼有序”為核心的自然血緣親族關(guān)系，構(gòu)成了一個龐大的社會群體。在這個群體中，群體依靠血緣關(guān)系而組成，家族成員之間通過聚族而居，營造了一種和親睦族、守望相助、人情融通的鄉(xiāng)土景觀文化氛圍，共同構(gòu)筑了以群體為本位的價值觀念［14］。

以分布于我國東南地區(qū)的客家土樓為例，客家土樓是漢族人經(jīng)歷南遷之后，為防備盜匪而修建的聚族而居的堡壘式住宅建筑。土樓內(nèi)部宅戶相連，居民之間互通有無。多年來，居民之間唇齒相依、血濃于水的親友關(guān)系呈現(xiàn)了客家人外御強敵、內(nèi)修門風(fēng)的處世風(fēng)度和對家族親情的重視。至今，推進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)仍需要守望相助的宗族意識的不斷融入。

二、鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的價值和意義

（一）提升學(xué)生設(shè)計能力的需要

鄉(xiāng)土景觀既是鄉(xiāng)村民俗、民情等的物質(zhì)表現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土文化最具記憶性的一種表達(dá)形式。千百年來，得益于華夏民族敦厚淳樸的農(nóng)耕意識和富于變化的生存環(huán)境，對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)土景觀文化提供了源源不斷的養(yǎng)分，在此基礎(chǔ)上衍生出來的藝術(shù)作品有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，吸引無數(shù)人回歸鄉(xiāng)村找尋靈感。進(jìn)入工業(yè)化時代，社會結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生變化，人力和資金投入大多集中在城市，教育工作者對于鄉(xiāng)土景觀文化的挖掘逐漸漠視，同時，環(huán)境設(shè)計自身對于鄉(xiāng)土景觀文化的挖掘與闡述也不夠。環(huán)境設(shè)計專業(yè)不僅能給鄉(xiāng)土景觀文化的發(fā)展帶來許多切實的設(shè)計作品，許多傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)的設(shè)計理念更是通過學(xué)科教學(xué)的路徑而廣為傳播。在此過程中，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生自身可以以服務(wù)者的心態(tài)而不斷融入鄉(xiāng)土語境，從鄉(xiāng)土景觀文化中不斷獲取價值和靈感，由此提升學(xué)習(xí)者自身的專業(yè)設(shè)計能力。

以北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院的課程教學(xué)為例。2022年，北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院開設(shè)的研究生核心課程“鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計”組織學(xué)生在安徽黃山、江西婺源等地完成了田野調(diào)查與鄉(xiāng)村研究調(diào)查。2023年，北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院受新疆水利廳“鄧銘江院士專家工作站”和溫宿縣水利局的邀請，赴新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)溫宿縣，進(jìn)行了為期一周的調(diào)研活動，體察鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，通過引導(dǎo)學(xué)生與村民進(jìn)行溝通與對話，使同學(xué)們深入了解鄉(xiāng)村設(shè)計的要點和難點并不斷融入鄉(xiāng)土語境思考鄉(xiāng)村振興的途徑，最終以專業(yè)講座+田野考察的方式，使學(xué)生以文化建設(shè)者的身份感受鄉(xiāng)土景觀文化的韻味。在此過程中，學(xué)生收獲了大量的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計理念，這些理念可以為后續(xù)的設(shè)計提供豐富的靈感來源，極大提升了學(xué)生的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計能力。

（二）服務(wù)鄉(xiāng)村振興的需要

一方面，由于目前高校中來自城市的師生比例逐年上升，生長的環(huán)境不同，長年接受城市景觀文化熏陶，對于鄉(xiāng)土景觀文化的認(rèn)知薄弱，在建設(shè)過程中往往以“客人”的身份進(jìn)行定位，缺乏內(nèi)生性的融入，自然容易囿于己見。另一方面，由于設(shè)計學(xué)科自身是隨著工業(yè)化、城市化過程發(fā)展起來并為其服務(wù)的專業(yè)和學(xué)科，其設(shè)計思維和范式必然存在親工業(yè)化、親城市化的價值取向［15］。因而，高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)往往更加側(cè)重于現(xiàn)代工業(yè)元素的表現(xiàn)，對于鄉(xiāng)村地域文化元素的提取、鄉(xiāng)村意象的融入往往淺嘗輒止，無法抓住關(guān)鍵。近年來，雖然在多方的共同努力之下，“藝術(shù)下鄉(xiāng)”幾乎成為潮流，但是由于長期學(xué)習(xí)和生活在城市，導(dǎo)致對鄉(xiāng)土景觀元素融入環(huán)境設(shè)計中的專業(yè)設(shè)計具體問題依舊陌生，缺乏長期性，很多設(shè)計項目的實施只付諸短期的努力，最終半途而廢，對于鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)并不能真正起到相應(yīng)的作用。推進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化融入環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)之中，有助于師生在教育過程中樹立服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)的理想和信念。我們應(yīng)從鄉(xiāng)村發(fā)展的實際需要出發(fā)，不斷充實和提高自身的專業(yè)素養(yǎng)并最終致力于鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

（三）拓展學(xué)生專業(yè)視野的需要

近百年來，晏陽初、梁漱溟、陶行知、黃炎培等踐行鄉(xiāng)村教育并推動鄉(xiāng)土文化的建設(shè)［16］。上述變化一方面極大地重塑了中國鄉(xiāng)村，包括其景觀、文化與社會結(jié)構(gòu)，并帶來了環(huán)境、社會和經(jīng)濟等方面的重大挑戰(zhàn)［17］；另一方面，鄉(xiāng)土景觀也為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)發(fā)展帶來了新的理論體系和價值框架，使得環(huán)境設(shè)計所具有的天然的親工業(yè)化的特點正悄然發(fā)生改變。隨著鄉(xiāng)土景觀文化研究的不斷深入，本土化的設(shè)計語言得到不斷挖掘，東方設(shè)計學(xué)的觀念深入人心，尊重自然、含蓄典雅、精工細(xì)作的設(shè)計潛能不斷得到釋放，大量自然元素如山水林田湖被廣泛運用，“設(shè)計結(jié)合自然”愈發(fā)深入人心，鄉(xiāng)土景觀愈發(fā)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)不可或缺的一個重要板塊［18-19］。單純的城市景觀設(shè)計已經(jīng)完全無法滿足環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，鄉(xiāng)土景觀文化的融入極大拓寬了環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的專業(yè)視野，專業(yè)性愈發(fā)加強。

（四）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

作為世界上唯一沒有中斷的古老文化，中華文化源遠(yuǎn)流長，異彩紛呈，各民族文化不斷融合，豐富多樣的民族地域文化構(gòu)成了中華文化的根基，最終形成了中華文化這一復(fù)合多元的文化體系［20］。時至今日，鄉(xiāng)土景觀文化似乎仍舊以一種不可挽回的趨勢而不斷衰落。價值觀念不斷弱化，物質(zhì)載體逐漸消逝。近百年來，隨著士紳階層退出歷史舞臺，農(nóng)耕文明的主體地位不復(fù)存在，農(nóng)民不再依靠土地而生存，資本和市場逐漸占據(jù)主流，基于儒家倫理本位和非正式制度的傳統(tǒng)“禮治”文化逐漸消散［21］。取而代之的是西方“資本主義”的價值觀。資本重利而輕義，融入環(huán)境設(shè)計專業(yè)之中，衍生出的設(shè)計風(fēng)格往往容易呈現(xiàn)出富于實用性的特征，大量以鋼筋砼和玻璃幕墻所組成的建筑物不僅立于城市之中，而且這類建筑物在廣大農(nóng)村之中也占據(jù)主流。這導(dǎo)致其無法發(fā)揮作為文化傳承的角色定位，也無法實現(xiàn)獨立品格的個性化發(fā)展，容易形成對西方裝飾潮流的依賴，從而丟失環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身作為獨立學(xué)科所應(yīng)具有的原真性風(fēng)范。因此，將鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)符合傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

三、鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的路徑

（一）鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的課程體系

1.鄉(xiāng)土景觀文化語境融入專業(yè)課程體系

囿于鄉(xiāng)村的生存環(huán)境和具有傳統(tǒng)價值格式的思維體系，鄉(xiāng)土景觀的發(fā)展一般具有一定的封閉性和差異性。因此，環(huán)境設(shè)計融入鄉(xiāng)土景觀文化的內(nèi)生語境，以鄉(xiāng)村建設(shè)者的心態(tài)、城鄉(xiāng)共處的方式構(gòu)建鄉(xiāng)村人與景觀和諧相處的共生場域，既是環(huán)境設(shè)計專業(yè)師生尋求專業(yè)拓疆、希冀通過專業(yè)審美理論實現(xiàn)其自身社會價值的重要途徑，也是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)突破教學(xué)自身傳統(tǒng)文化薄弱、教學(xué)模式體系僵化，實現(xiàn)教學(xué)鄉(xiāng)土景觀原真性融入，促進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化價值循環(huán)、形態(tài)循環(huán)與內(nèi)涵循環(huán)的重要路徑。

事實上，近些年來隨著鄉(xiāng)土景觀文化的不斷挖掘和鄉(xiāng)村振興的穩(wěn)步推進(jìn)，不只是環(huán)境設(shè)計專業(yè)在高校教學(xué)體系中得到了不斷加強，鄉(xiāng)村景觀語境也得到了不斷融入?，F(xiàn)在，愈來愈多的高校組織了“三下鄉(xiāng)”的社會志愿活動，通過志愿活動實現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀文化“在校+在地”教學(xué)相結(jié)合的模式，在此基礎(chǔ)上，部分高校更是以非遺傳承人群研培計劃為基點，累計為鄉(xiāng)村培訓(xùn)了數(shù)以萬計的非遺傳承人和手工藝人。這些手工藝人將自己的審美理論和文化造詣帶入鄉(xiāng)村，為打通“公共文化服務(wù)”最后一公里做出了卓越貢獻(xiàn)。在此過程中，高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)鄉(xiāng)土景觀文化教學(xué)的資源庫得到了豐富，極大地提升了鄉(xiāng)土景觀文化價值的傳播與轉(zhuǎn)換。

2.鄉(xiāng)土景觀文化情境融入專業(yè)課程體系

據(jù)調(diào)查，當(dāng)前高校學(xué)生來自城市的比例正逐年增大，學(xué)生對于鄉(xiāng)村情境的漠視感自然也會逐漸加重，因而推動鄉(xiāng)村景觀教學(xué)各參與主體融入鄉(xiāng)村情境便顯得尤為重要。因此，在教育與實踐的過程中，環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身應(yīng)該明晰其作為鄉(xiāng)村建設(shè)者的工作需要。推動學(xué)生和教師下鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)，或者通過學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)、作品展覽的方式，以藝術(shù)項目的形式挖掘鄉(xiāng)村文化，激發(fā)最廣泛的鄉(xiāng)土情感共識，以對話的方式消除隔閡，以務(wù)實的態(tài)度為根基樹立環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)在村民心目中的影響力，形成師生生于斯、長于斯的共同體心態(tài)，攜手推進(jìn)鄉(xiāng)土景觀文化的良性發(fā)展，喚醒師生對鄉(xiāng)村華夏主題的神話傳說、英雄人物等的美好記憶，提升和凝聚傳統(tǒng)文化的內(nèi)聚力，以構(gòu)建教育內(nèi)部的致密網(wǎng)絡(luò)形成“高校謀劃+村民建設(shè)”的共創(chuàng)、共建和共享的模式。

高校作為連接各方的紐帶，在對具體問題進(jìn)行分析時要善于尋找各方利益的契合點，傾聽各方的情感和價值訴求，建立鄉(xiāng)土景觀建設(shè)的最大公約數(shù)，以滿足鄉(xiāng)土景觀文化建設(shè)多元主體的價值利益訴求，融入鄉(xiāng)土景觀的建設(shè)情境，激發(fā)各方的積極性，提出相應(yīng)的教學(xué)方式與策略并加以推進(jìn)。村民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的實際受益人，村民的價值利益訴求不應(yīng)當(dāng)被忽視，高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)要超越傳統(tǒng)條塊化的教學(xué)窠臼，以村民的價值利益訴求為導(dǎo)向，回歸公共服務(wù)的本位，進(jìn)而轉(zhuǎn)換自賣自夸的教學(xué)模式，促進(jìn)各方行動方向的一致性，并最終實現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀文化建設(shè)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力［22］。

3.鄉(xiāng)土景觀文化價值融入專業(yè)課程體系

村民作為鄉(xiāng)土景觀文化建設(shè)的服務(wù)主體，村民的價值利益訴求在高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)工作中理應(yīng)被賦予主體地位。由于高校師生大多來源于城市并長期生活在城市，思想觀念上與農(nóng)村存在天然的隔閡，高校部分師生對于鄉(xiāng)土景觀文化的價值存在漠視的情況。因此，未來高校環(huán)境設(shè)計的教學(xué)仍需要努力探尋村民需求與教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一路徑，以尋求鄉(xiāng)土景觀教學(xué)嵌入與村民治理之間的平衡，促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀人與自然環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并建立村民共治的關(guān)系以減緩時代發(fā)展所帶來的觀念落差，最終以理性對話的方式消除觀念上的隔閡［23］。對于環(huán)境設(shè)計本身而言，首先，需要加強鄉(xiāng)土景觀文化元素在教學(xué)中的運用，通過針對高校教學(xué)模式的革新，如以賽促教、賽教結(jié)合的方式，與企業(yè)和社會達(dá)成深度合作，以傳統(tǒng)價值本位為導(dǎo)向，通過實踐操作和鄉(xiāng)土氛圍的營造增強學(xué)生對以華夏民族為主體的傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同，讓學(xué)生切實體會到傳統(tǒng)文化的價值。其次，教師作為教育發(fā)展的主導(dǎo)者和領(lǐng)航者，教師的作用舉足輕重［24］，因而，教師自身應(yīng)該提升對鄉(xiāng)土景觀文化價值的感受力。教師具有充足的鄉(xiāng)村實踐經(jīng)歷，能成為鄉(xiāng)土景觀文化的一線傳播者，能夠探析傳統(tǒng)元素的匠心理念和工藝構(gòu)造，通過敘事重構(gòu)來增強大眾的理解力和感受力，并以此調(diào)動更多的鄉(xiāng)土景觀價值的融入，提升鄉(xiāng)土景觀文化的價值認(rèn)同。

（二）鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的思政元素

思想政治教育是人類前進(jìn)的精神支撐，是學(xué)生全面健康成長不可或缺的一部分［24］。融入思政元素是高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)需要一以貫之的方針和戰(zhàn)略。事實上，將鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)不僅是響應(yīng)黨的號召，更是環(huán)境設(shè)計服務(wù)鄉(xiāng)村、實現(xiàn)專業(yè)拓展的必要途徑。

不同于城市的是，鄉(xiāng)村有更加復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，城鄉(xiāng)環(huán)境日新月異，設(shè)計技術(shù)手段突飛猛進(jìn)；而高校是一個相對封閉的環(huán)境，因而高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)容易故步自封，導(dǎo)致課堂專業(yè)教學(xué)與社會需求產(chǎn)生脫節(jié)。中國傳統(tǒng)文化、紅色歷史和社會主義核心價值觀等內(nèi)容是生長于中國土壤環(huán)境，具備中國傳統(tǒng)文化精華的文化類型，合理挖掘與利用有利于釋放環(huán)境設(shè)計學(xué)科的教學(xué)潛力［25］。以桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)為例。近些年來，桂林理工大學(xué)在校外積極推進(jìn)與實施“設(shè)計+”系列活動：圍繞廣西地方經(jīng)濟發(fā)展與民族文化特色，通過實地走訪、理論研討、市場調(diào)研等形式，踐行并推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略決策；在校內(nèi)舉辦了大量如“發(fā)現(xiàn)雁山——廣西美術(shù)作品展覽”“清廉桂工——教師藝術(shù)作品展”等活動；通過作品的方式，以百姓喜聞樂見的形式宣傳黨的路線方針政策，進(jìn)一步夯實了鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)。正如王洪讓、白凌婷在《藝?yán)L美麗廣西，“設(shè)計+”賦能鄉(xiāng)村振興》中所提到的那樣：“設(shè)計+”系列活動使學(xué)生在掌握課程知識的同時，將個人職業(yè)理想融入鄉(xiāng)土景觀文化的傳承之中，培養(yǎng)了學(xué)生良好的政治素養(yǎng)、時代擔(dān)當(dāng)與專業(yè)責(zé)任感，在此過程中，學(xué)生創(chuàng)作了如《廉政長廊》《廉政景觀小品》等作品，得到了社會廣泛的認(rèn)同。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出：“教育的本質(zhì)是喚醒，是開發(fā)你的內(nèi)心?！保?6］進(jìn)入新時代，理想信念是鑄牢中華民族共同體意識的根本支柱。從環(huán)境設(shè)計教學(xué)主體考慮，高校教學(xué)融入思政元素，有助于筑牢鄉(xiāng)土景觀文化各參與主體的共同體意識，幫助環(huán)境設(shè)計專業(yè)樹立最廣泛的社會共識，防止泛精英化、泛經(jīng)濟化、泛道德化、泛烏托邦化等問題的出現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）鄉(xiāng)土景觀文化豐富高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)設(shè)計

據(jù)調(diào)查，大多數(shù)高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)目前采用的教學(xué)模式大部分是以“繪圖基礎(chǔ)課程+設(shè)計方案練習(xí)”為主的教學(xué)模式，強調(diào)對學(xué)生的實踐操作能力的培養(yǎng)。但由于部分高校課程內(nèi)容陳舊或者在教學(xué)過程中未能抓住主要矛盾，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過后并不能有效應(yīng)用于實踐。鄉(xiāng)土景觀文化對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)而言相對來說屬于一個全新的領(lǐng)域，因而豐富教學(xué)設(shè)計具備迫切性和最廣泛的基礎(chǔ)條件。

豐富高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)需要不僅在于內(nèi)容和體系的拓展，更在于對鄉(xiāng)土景觀文化基因特質(zhì)的挖掘與闡述。在此過程中，教師需要發(fā)揮自身的“牽引”作用，為學(xué)生搭建起認(rèn)知的橋梁，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自主性和協(xié)作性，以方案為基點，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神、創(chuàng)新意識和專業(yè)綜合能力［27］。只有這樣， 環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)、鄉(xiāng)土景觀文化的融入才能持續(xù)發(fā)揮作用。目前，很多高校都會組織學(xué)生開展鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情的實踐調(diào)研活動，但大多數(shù)調(diào)研活動側(cè)重于旅游和對當(dāng)?shù)匚幕捏w驗，而且調(diào)研的目的地以旅游景點為主，未能將自身的專業(yè)知識與鄉(xiāng)土景觀文化聯(lián)系起來。對于鄉(xiāng)土景觀文化的調(diào)研，需要提前對鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計案例、鄉(xiāng)土景觀文化進(jìn)行合理的規(guī)劃和相應(yīng)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生有目的性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而具備鄉(xiāng)土景觀文化的初體驗。在調(diào)研過程中，教師可以小組的形式指導(dǎo)學(xué)生完成相應(yīng)的課程任務(wù)，介紹相應(yīng)的特質(zhì)化元素，讓學(xué)生以圖像、文字和思維導(dǎo)圖等方式進(jìn)行記錄。課程任務(wù)不能局限于圖像的寫生，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計調(diào)研與方案實踐，讓學(xué)生以課題或方案的形式去完成相應(yīng)的設(shè)計實踐，找尋相應(yīng)的設(shè)計痛點和難點，鍛煉學(xué)生的設(shè)計分析能力和對鄉(xiāng)土景觀文化的感悟力，回歸課程之后，師生要對調(diào)研地的鄉(xiāng)土景觀文化元素進(jìn)行總結(jié)與提煉，教師要鼓勵學(xué)生將這些運用于設(shè)計實踐之中，形成流程化的教學(xué)模式。其次，在教學(xué)過程中還要重視學(xué)生對手工模型的運用，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到深度學(xué)習(xí)（Deep Learning）的效果。

（四）鄉(xiāng)土景觀文化充實高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)資源庫

環(huán)境設(shè)計是融合多專業(yè)的、復(fù)雜的交叉學(xué)科，涵蓋建筑、景觀、規(guī)劃、園林、公共藝術(shù)等多個領(lǐng)域，學(xué)科自身具備強大的包容性［28］。當(dāng)然，這也使得環(huán)境設(shè)計專業(yè)在很長一段時間內(nèi)學(xué)科體系泛化，缺乏專業(yè)的教學(xué)資源庫。鄉(xiāng)土景觀文化是具有地域性的教學(xué)元素，將其合理運用以充實高校環(huán)境設(shè)計課程教學(xué)資源庫，有利于促進(jìn)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的獨立發(fā)展，促進(jìn)高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)中鄉(xiāng)土景觀文化的融入。

藝術(shù)既來源于生活，又服務(wù)于生活。鄉(xiāng)土景觀文化的融入需要師生具備較強的生活感悟力。因此，教師在充實教學(xué)資源庫的過程中需要引導(dǎo)學(xué)生對鄉(xiāng)土景觀文化進(jìn)行感悟，以敘事性的角度充實環(huán)境設(shè)計的教學(xué)資源語錄和圖庫，嘗試以期刊、專著、教學(xué)案例以及作品展覽等方式進(jìn)行記錄，通過比較分析法揭示事物之間的異同，從而推動地域性鄉(xiāng)土景觀文化的融入。如長江三峽、龍脊梯田、龍門石窟、山西平遙古城等絢爛多姿的鄉(xiāng)土景觀資源，都是地理、歷史以及文化的見證，從文化、經(jīng)濟的層面來看都具有一定的挖掘意義［29］。通過以上方法充實高校教學(xué)的資源庫，可以讓后續(xù)環(huán)境設(shè)計鄉(xiāng)土景觀文化的教學(xué)有章可循，有力推動鄉(xiāng)土景觀文化的教學(xué)融入［30］。

四、結(jié)語

教育是指向人的事業(yè)，是文化繼承和創(chuàng)新必要的手段，被賦予培養(yǎng)人才的使命。學(xué)生是教育的核心主體，因而對學(xué)生教育的重視便是對文化傳承與創(chuàng)新的重視。鄉(xiāng)土景觀文化起源于鄉(xiāng)村，見證了歷史的發(fā)展進(jìn)程，對鄉(xiāng)土景觀文化融入環(huán)境設(shè)計教學(xué)要樹立文化自信，培養(yǎng)獨立的專業(yè)品格，更要踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，尋求達(dá)成鄉(xiāng)土景觀建設(shè)共識的有效途徑。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)和傳統(tǒng)文化價值的不斷彰顯，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀文化融入高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)的步伐逐步加快。教師以及高校要引導(dǎo)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤并汲取精華，創(chuàng)作出更具特色和價值的景觀設(shè)計作品。

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責(zé)任編輯：穆" "剛；校對：羅清戀

Integrate Local Landscape Culture Into the Teaching and Research of Environmental Design in Colleges and Universities

ZHANG Haibin， XIAO Kailong， HONG Zhenting

（School of Art， Guilin University of Technology， Guilin" Guangxi 541004， China）

Abstract： Under the Chinese of rural revitalization and the construction of socialist culture， local landscape culture has become an important resource for the teaching of environmental design in colleges and universities， and it is of great practical significance to promote the inheritance and transformation of local landscape culture in modern environmental design， and promote the integration of local landscape culture into the teaching of environmental design in colleges and universities. The cultural value of rural landscape is analyzed from the dimensions of construction， the etiquette system and history， and according to the current situation of environmental design teaching in colleges and universities， the teaching methods and strategies of environmental design majors in colleges and universities are analyzed from the perspective of academic thinking， the mentality of rural builders and teaching integration， so as to enrich the curriculum system and teaching resources of environmental design teaching in colleges and universities.

Key words： teaching environmental design; rustic landscape; teaching resources