【摘" "要】 綿竹、梁平木版年畫是巴蜀年畫的代表。通過對(duì)這兩個(gè)地方年畫產(chǎn)生和發(fā)展的文化生態(tài)基礎(chǔ)和條件進(jìn)行深入的調(diào)查和研究，可以看到在巴蜀木版年畫產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、自然資源、產(chǎn)業(yè)狀況對(duì)于年畫產(chǎn)生和發(fā)展所起的重要作用。通過這一調(diào)查研究，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到在文化生態(tài)條件已發(fā)生重大變遷的當(dāng)下，應(yīng)如何建構(gòu)適應(yīng)木版年畫保護(hù)、傳承與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，找到有效促進(jìn)巴蜀木版年畫保護(hù)、傳承與發(fā)展的新路徑，使巴蜀木版年畫得到高質(zhì)量的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 巴蜀年畫；文化生態(tài)；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：J204" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-8004（2024）01-0030-08

年畫是我國(guó)流傳歷史悠久、適用地區(qū)廣泛、地域特色鮮明、題材豐富多彩、人民群眾普遍喜愛的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，年畫作為一種民族和地方的文化表現(xiàn)形式，逐漸地融入我國(guó)百姓的文化傳統(tǒng)和日常生活之中，成為一種特有的民俗事項(xiàng)。綿竹、梁平木版年畫是我國(guó)西南巴蜀地區(qū)年畫的杰出代表，在2006年同時(shí)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。綿竹、梁平傳統(tǒng)年畫曾有過鼎盛與輝煌的過去，在農(nóng)耕文明時(shí)代曾享譽(yù)巴蜀大地。隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展與社會(huì)文化生態(tài)的不斷演變，綿竹、梁平年畫逐漸衰落，當(dāng)下正作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式進(jìn)行保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”［1］。世界上各民族在文明歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定的文化環(huán)境中不同程度地得到保護(hù)、傳承和發(fā)展。

從2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布以來，世界各國(guó)掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也有了很大成效。在巴蜀地區(qū)特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中產(chǎn)生的綿竹、梁平傳統(tǒng)年畫更是在這一保護(hù)和傳承過程中得到了重視，也產(chǎn)生了許多研究成果。但從具體的研究來看，較多的是從制作方式和構(gòu)圖方式、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)題材等方面研究，而從文化生態(tài)、文化整體的視角進(jìn)行研究的較少見。如果我們對(duì)一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式僅僅從藝術(shù)本身應(yīng)該有的線條、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等技術(shù)、技法層面進(jìn)行探討，就難以全面地理解和把握藝術(shù)的真正價(jià)值，難以體驗(yàn)到藝術(shù)所要表達(dá)的觀念和精神層面的內(nèi)涵。我們應(yīng)該在深入了解藝術(shù)表達(dá)的文化背景的基礎(chǔ)上，透過線條、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等去探尋和挖掘其內(nèi)在的思想觀念和實(shí)踐行為。為了更有效地保護(hù)和傳承巴蜀民間美術(shù)，我們將對(duì)綿竹、梁平年畫這兩朵瑰麗奇葩生存和發(fā)展時(shí)期的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民間信仰習(xí)俗等進(jìn)行考察和研究，以便更準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生和發(fā)展的文化生態(tài)，更好地推動(dòng)巴蜀年畫的保護(hù)和傳承。

一、習(xí)俗：巴蜀年畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵

綿竹、梁平年畫起源于門神畫。年畫的起源與人類避邪、鎮(zhèn)宅、求平安等心理需求和信仰緊密相關(guān)。在農(nóng)耕文明時(shí)代，由于科技知識(shí)的局限，當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為萬物都是有靈的，由此產(chǎn)生了最原始的文化和信仰，人類的一切都源于神靈的“恩賜”和“保護(hù)”。出于對(duì)神的敬畏，在傳統(tǒng)的祭神儀式中，有祭火神、祭灶神、祭財(cái)神、貼門神等各種各樣的祭神儀式，以此來借助超越自然的力量消災(zāi)祈福，獲得心靈上的慰藉。這些體現(xiàn)了華夏民族的祖先祈求安定富足生活的美好愿望。門神是我國(guó)民間所祭祀的司門守衛(wèi)之神。把門神畫像貼在門上與人們避邪、鎮(zhèn)宅、求平安等心理需求和信仰精神緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì)人們的認(rèn)知體系中，房門是出入的主要通道，在房屋建筑結(jié)構(gòu)中占有重要的地位。只有門暢通無阻，才能一切順利，所以認(rèn)為將神像貼在門上，可以用來實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪避鬼、護(hù)衛(wèi)家宅、保佑平安、獲助功利、降臨吉祥的美好愿望?！讹L(fēng)俗通義·祭典》中說：“黃帝書：‘上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡(jiǎn)閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！谑强h官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門。皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！保?］《黃帝書》記載，“桃樹”上有捉鬼的神靈居住，“桃木”“桃核”因而被賦予了避邪驅(qū)鬼的功能：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人、垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥?！保?］自古以來，人們出于對(duì)自然的敬畏和崇拜，形成了過春節(jié)時(shí)在門上貼門神的習(xí)俗。從有記載的歷史看，年畫起源于漢代，形成于唐宋，興盛于明清。在北宋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)得到了極大的發(fā)展，商業(yè)和手工業(yè)逐漸繁榮，印刷術(shù)和造紙術(shù)日漸成熟，文化內(nèi)容和樣式更加豐富。這些為年畫的發(fā)展提供了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化條件。在中國(guó)年畫實(shí)際的發(fā)展和傳播過程中，通過符號(hào)化、形象化的藝術(shù)方法和手段，在實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)了由“信仰需求”向“審美需求”的逐漸轉(zhuǎn)化。這使得人們?cè)谫N掛門神時(shí)，也滿足了審美需求，使年畫能夠作為一種民間習(xí)俗而受到人們的喜愛，不斷地發(fā)展和傳承下來。

從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，文化在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的呈現(xiàn)內(nèi)容和形式。在同一時(shí)代中，不同族群、不同地方的文化也會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和形式。這樣就構(gòu)成了人類文化的獨(dú)特性和多樣性。巴蜀地區(qū)位于我國(guó)西南，巴蜀文化是中國(guó)文化的重要組成部分。巴蜀傳統(tǒng)木版年畫展示了巴蜀人民對(duì)神靈的敬畏、對(duì)祖先的敬仰、對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的希望，通過年畫藝術(shù)的方式展示了巴蜀文化的特色。其中，最具有代表性的是綿竹年畫、梁平年畫。綿竹地處四川西北，綿竹年畫起源于北宋，興于明代，盛于清代。梁平地處原四川東北部。梁平年畫起源于明代，盛于清代。對(duì)于這兩個(gè)巴蜀年畫的代表，在一些文獻(xiàn)中我們可以看到不少贊譽(yù)之辭。北宋趙抃所著的《成都古今記》中描述說：“正月燈市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市?！保?］根據(jù)有關(guān)材料推測(cè)，桃符市的年畫產(chǎn)品大多數(shù)是由綿竹、夾江等地的年畫作坊提供的。清初蘭逸青的《竹枝詞》中就對(duì)梁平年畫的盛況有一段描述：“閑被屏市諸先生，官祿榜黃色色新，更有馳名京省處，鉤金水甲土門神。”［5］由此可見，梁平木版年畫在當(dāng)時(shí)已馳名京城和省城。作為民俗文化的重要載體，綿竹年畫、梁平年畫的主打產(chǎn)品類型仍然是門神畫。綿竹門神畫“可分為三類：武門神、文門神、童子畫”［6］。主要作品有《立錘》《立刀》《抱鞭》《香祀加官》《令旗加官》《福壽童子》《吹笙童子》《麒麟童子》等。梁平門神畫主要有《將帥圖》《揚(yáng)鞭》《立刀頓斧》《五子登科》《加官晉爵》等。由于受我國(guó)傳統(tǒng)木板年畫的題材影響，綿竹和梁平年畫的主題內(nèi)容是差不多的，都有祈求平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順的共性，“中國(guó)民間年畫幾乎是中國(guó)民俗文化的圖解”［7］。當(dāng)然，由于特定地方文化環(huán)境的條件和創(chuàng)新者技藝的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)上各有特色，綿竹年畫和梁平年畫由于地方文化和審美文化的不同，“梁平年畫以水印木刻為主，不同于綿竹年畫以手繪為主的生產(chǎn)方式”［8］。從地形地貌上看，綿竹位于四川盆地西北部，地勢(shì)比較平緩，而梁平位于四川盆地東部平行峽谷區(qū)。所以，梁平年畫有一種山地人民的“粗獷野俗、渾厚質(zhì)樸之美”［9］。從文化淵源上看，綿竹和梁平年畫更是不斷吸收巴蜀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，比如川劇、巫文化、道家文化等，更顯巴蜀文化特色。綿竹和梁平年畫在幾百年的發(fā)展和傳播過程中，形成了鮮明的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格，使巴蜀年畫更好地達(dá)到了情感、情趣、情境三者有機(jī)融合的境界。

年畫是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明通過符號(hào)化、形象化來表現(xiàn)和傳播民間信仰、文化的重要手段和渠道，具有質(zhì)樸、純真、美觀、鮮活的特征。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不少地方流傳著“有魚有肉不是年，貼上年畫才是年”的民俗諺語，反映了廣大人民群眾對(duì)年畫“祈?！钡男枨蠛汀皩徝馈钡男枨?。在教育相對(duì)落后、人民群眾識(shí)字率較低的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，年畫作品可以“將美好的詞句美好地展現(xiàn)出來”［10］，使年畫能夠擴(kuò)大受眾群體，贏得大眾的喜歡。可以說，中國(guó)木版年畫“開創(chuàng)了圖像故事的范例”［11］。這種表現(xiàn)方式對(duì)識(shí)字不多和不識(shí)字的畫工、農(nóng)民來說是非常合適的。中華文明在悠久的歷史發(fā)展過程中，不同地方的人民創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的民間故事和神話，并通過口頭傳播、文本傳播、圖像傳播而遍布于各地，而年畫則是集中的圖像表現(xiàn)形式。在綿竹、梁平年畫中就有大量的當(dāng)時(shí)中國(guó)民間社會(huì)流傳的各種故事融入其中，如《老鼠嫁女》《麒麟送子》《一團(tuán)和氣》，等等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，“木版年畫的藝術(shù)味越來越濃”［11］。由此各種更能體現(xiàn)“藝術(shù)性”的作品開始進(jìn)入年畫之中，年畫逐漸演變成為表現(xiàn)傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)習(xí)俗的綜合藝術(shù)載體。綿竹、梁平年畫也是經(jīng)歷了這一演變過程的。最初，綿竹、梁平年畫主要是為了表現(xiàn)民間信仰。清代《梁山縣志》載：“除夕，易門神，作春帖?！薄按汗?jié)家家戶戶都要貼門神畫，這是綿竹流傳已久的傳統(tǒng)?！薄按郝?lián)和門神一般都是在年三十早上貼。”［6］隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，綿竹、梁平年畫在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷從敬神轉(zhuǎn)向敬人，年畫從“天上”下降到了“人間”，更好地滿足人們的審美需要?！傲浩侥戤嫾仁撬囆g(shù)品，又是商品……具有物用與‘精神實(shí)用’的功能?！保?］在綿竹形成了年畫藝術(shù)品市場(chǎng)?！熬d竹久已形成城鄉(xiāng)兩大畫市，稱大市與小市。農(nóng)歷冬臘月為旺季，大畫市在城內(nèi)南華宮，小畫市是清道鄉(xiāng)通往縣城約十五里的街道?！保?2］綿竹民間諺語說：“南華宮中地看畫，東門河壩去看花?！边@樣的市場(chǎng)化，使得綿竹年畫“成為家喻戶曉的一門藝術(shù)”［13］。由此可見，在木版年畫的發(fā)展和傳播的過程中，其祭祀功能逐漸被弱化，審美功能越來越突顯，人們?cè)谙硎苣戤嫷拿袼變r(jià)值的時(shí)候，也同時(shí)在享受年畫的審美價(jià)值。在日積月累的消費(fèi)和使用中，人們會(huì)形成對(duì)木版年畫的依賴，使木版年畫逐漸成為中國(guó)民間美術(shù)的重要形式而得到發(fā)展和延續(xù)。

二、竹紙：巴蜀年畫藝術(shù)的物質(zhì)媒介

最早的人格化的門神是用桃木雕成的兩個(gè)“桃人”。王充《論衡·訂鬼》載：“《山海經(jīng)》又謂：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！保?4］根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的儀式。在門神的傳說中，神荼、郁壘是驅(qū)邪辟鬼、守護(hù)門戶的兩個(gè)神?！饵S帝書》記載，“桃樹”上有捉鬼的神靈居住，“桃木”“桃核”因而被賦予避邪驅(qū)鬼的功能：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人、垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥?！保?］再后來，隨著印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，就把門神的畫像印成紙片，貼在堂屋的左右兩扇大門上，以便供奉和觀賞。年畫能夠印制出來供人們作為門神貼在大門上使用，從技術(shù)上講，要?dú)w功于我國(guó)古代四大發(fā)明中的二者：一是造紙術(shù)，二是印刷術(shù)。造紙術(shù)發(fā)明于西漢時(shí)期，改進(jìn)于東漢時(shí)期。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家，所以利用造絲的殘絮發(fā)明了有絲絮紙。東漢時(shí)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，他用樹皮、麻頭以及敝布、漁網(wǎng)等原料，經(jīng)過挫、搗、炒、烘等工藝制造了蔡侯紙。利用植物纖維制造而成的蔡侯紙對(duì)世界造紙業(yè)的發(fā)展和人類文明的傳播具有深遠(yuǎn)影響，其基本的工藝流程至今還在運(yùn)用。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，是在版料面上雕刻各種圖文然后進(jìn)行印刷的技術(shù)。這個(gè)技術(shù)的發(fā)展歷程有印章、墨拓石碑、雕版等，到宋代時(shí)畢昇雖然發(fā)明了活字印刷術(shù)，但在我國(guó)各地的實(shí)際運(yùn)用中，還是普遍以使用雕版印刷術(shù)為主。中國(guó)木版年畫的印制主要就是用的雕版印刷術(shù)。從兩個(gè)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用來看，造紙術(shù)是基礎(chǔ)，沒有豐富的紙張供給，印刷術(shù)就難有使用的材料對(duì)象。木版年畫的制作更是如此，沒有質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的紙張供給，就難以印刷出品質(zhì)優(yōu)良的年畫產(chǎn)品。蔡侯造紙術(shù)的發(fā)明，給充滿生存智慧和創(chuàng)造精神的中華各地、各民族人民創(chuàng)造各自的文化和文明提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持。在中國(guó)許多地方進(jìn)一步發(fā)展出利用當(dāng)?shù)刂参锢w維制造紙張的技術(shù)，利用常綠植物竹子就是其中很普遍的技術(shù)之一。2014年，浙江省溫州市竹紙制作技藝（澤雅屏紙制作技藝）入選了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。綿竹、梁平木版年畫的興起和繁榮就與兩地自然資源中存在豐富的竹資源和獨(dú)特的竹紙技藝有極大的關(guān)系。

地理環(huán)境是人類和其他生物在地球表層賴以生存和活動(dòng)的基本條件。中國(guó)俗語有“靠山吃山，靠水吃水”，反映了地理環(huán)境對(duì)一個(gè)地方的族群生存和發(fā)展的重要作用和影響。在農(nóng)耕文明時(shí)代，一個(gè)族群的生存和發(fā)展與其所處的自然地理環(huán)境是緊密聯(lián)系、不可分割的。雖然，孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)“一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗和精神面貌具有決定性的影響作用”［15］的“地理決定論”還有值得商榷之處，但其影響是應(yīng)該存在的。地理環(huán)境及其所提供的物質(zhì)資源經(jīng)過人類生產(chǎn)活動(dòng)，也在一個(gè)地方的生產(chǎn)方式和文化類型的塑造方面起到重要的作用。人類的生產(chǎn)和生活就是發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從自然界中選取和利用適合自己生產(chǎn)和生活的材料起步的。這些自然所提供的材料“一方面成為造物的物質(zhì)基礎(chǔ)和構(gòu)成物品的基本內(nèi)容；另一方面成為人實(shí)現(xiàn)自己目的和理想的中介物、對(duì)象物而與人形成一種密切關(guān)系”［16］。大自然給了綿竹、梁平豐富的竹子資源，為制造竹紙?zhí)峁┝顺渥愕脑牧?。綿竹位于古蜀道旁，《華陽國(guó)志》中說綿竹因“地濱綿水（今綿遠(yuǎn)河），多竹，故名”?！熬d竹、白茄竹、籠竹凡十五種，皆可造紙。”［17］在城西北的山上，竹林連綿，是造紙的好材料，當(dāng)?shù)厝司桶阉凶鼍d竹。清道光《綿竹縣志》記載：“綿竹西北山林所產(chǎn)，以竹木為大宗，竹紙之利，仰給數(shù)萬家猶不足，則印為書籍，制為桃符，畫為五彩神荼郁壘，點(diǎn)綴年景。”［18］竹子資源豐富，為造竹紙?zhí)峁┝速Y源。竹紙品質(zhì)優(yōu)良，為綿竹年畫提供了不可或缺的載體，也造就了綿竹年畫的聲譽(yù)。梁平位于四川盆地東部平行峽谷區(qū)，自然地理和氣候條件優(yōu)良，也盛產(chǎn)竹子。在城西北部長(zhǎng)滿了各種竹子，綿延百里，形成了一片竹海，被稱為“百里竹?！保F(xiàn)存的竹類就有37個(gè)品種。盛產(chǎn)的竹子帶動(dòng)了當(dāng)?shù)卦旒埿袠I(yè)的發(fā)展，也促使梁平成為當(dāng)時(shí)川東著名的竹紙生產(chǎn)基地。紙是木版年畫制作的重要媒介。木版年畫作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)重要的民俗和美術(shù)產(chǎn)品，是普通百姓在祭祀儀式和審美活動(dòng)中的必需品。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，普通百姓消費(fèi)能力是有限的。要使普通百姓能夠購(gòu)買和消費(fèi)得起，就要降低制作成本，使其銷售和使用的價(jià)格低，而且由于習(xí)俗的規(guī)定年畫每年要更換一次，更突出了這一要求。所以，年畫作坊在制作和銷售年畫作品時(shí)就要充分考慮這一實(shí)際情況。綿竹、梁平木版年畫能夠占領(lǐng)巴蜀地區(qū)的年畫市場(chǎng)，同時(shí)在周邊地區(qū)乃至周邊國(guó)家都能夠有一定的市場(chǎng)份額，除了本身的藝術(shù)特色和生產(chǎn)質(zhì)量外，還與其合理的價(jià)格有關(guān)。價(jià)格優(yōu)勢(shì)最根本的原因在于綿竹、梁平有豐富的竹資源，盛產(chǎn)制作年畫需要的紙張。

從中國(guó)民間年畫興起和發(fā)展的歷程來看，它的發(fā)展往往依賴于特定的自然地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境條件，特別是作為重要物質(zhì)基礎(chǔ)的自然地理?xiàng)l件，更顯得重要。因而，各種木版年畫都在不同程度上有地理環(huán)境的特征。各地各民族人民根據(jù)不同的地理環(huán)境、自然資源和社會(huì)需求狀況，生產(chǎn)了豐富多彩、獨(dú)具特色的木版年畫。綿竹、梁平木版年畫就是因?yàn)橛懈哔|(zhì)量的竹紙這一優(yōu)越的條件，而得到充分的發(fā)展，成為巴蜀地區(qū)重要的年畫生產(chǎn)地。四川門神畫“夾江、綿竹最為著名”，而“這兩地恰恰是造紙業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的地方”［6］?！肮虐褪竦貐^(qū)三大年畫產(chǎn)地綿竹、夾江、梁平，無不是產(chǎn)竹之地和造紙之鄉(xiāng)?！保?9］竹子的盛產(chǎn)也帶動(dòng)了兩地造紙行業(yè)的發(fā)展。從現(xiàn)有考證材料看，當(dāng)時(shí)兩地出現(xiàn)和開設(shè)過許多造紙作坊。在明清時(shí)期，綿竹就有造紙作坊300多家，年產(chǎn)各種紙張?jiān)? 000噸以上。明代的時(shí)候，在梁平大大小小的“紙?zhí)枴北椴冀诸^巷尾，梁平的一些古集鎮(zhèn)虎城、袁驛、屏錦、禮讓、明達(dá)、龍門、新盛等也因造紙業(yè)的發(fā)展而興起。造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了木版年畫的興旺。1536年，屏錦等集鎮(zhèn)出現(xiàn)了印刷紅紙的刷房。刷房初期的工作主要是用墨在紅色的紙面上印一些簡(jiǎn)單的神靈和喜慶的圖像，出售給需要的老百姓，以滿足他們婚喪嫁娶、紅白喜事的儀式需要，后來慢慢地開始了年畫的制作和生產(chǎn)。從人類發(fā)展的過程來看，一個(gè)地方的生產(chǎn)必然受到其所處的社會(huì)文化和自然地理的制約和影響，并逐漸“構(gòu)成了一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)的文化系統(tǒng)”［20］。綿竹、梁平木版年畫在用竹紙印制生產(chǎn)過程中，為了保證年畫作品的質(zhì)量，不斷地探索對(duì)紙張進(jìn)行再加工，使得紙張更適合于印刷年畫?！白畛?，綿竹年畫一直用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的土紙。后來，使用在紙上刷膠制成的粉箋紙，這種紙瑩白細(xì)膩，色彩還原度高，不浸水，不變色?！保?9］梁平年畫的制作用本地土產(chǎn)的二元紙。據(jù)考證，梁平竹紙的制作流程基本上按《天工開物》中所記載的“蔡倫造紙術(shù)”進(jìn)行。從元朝開始，梁平用當(dāng)?shù)刂褡訛樵纤圃斓?“二元紙”［21］就飲譽(yù)中原。在制作年畫時(shí)，也要對(duì)二元紙進(jìn)行加工，主要程序有蒸紙、拖膠、上粉以及定形等。一是蒸紙：把“二元紙”蒸制大約2小時(shí)，這樣可以增加紙張的柔韌性，使用起來紙不易脆裂和收縮。二是拖膠：在“二元紙”上先均勻地刷上明礬水，然后再把牛膠均勻地刷上，以增強(qiáng)紙張對(duì)色彩的附著力。三是上粉：將觀音土（白泥）打磨成很小的細(xì)粉，然后調(diào)成漿沉淀，添加適量牛皮膠調(diào)和，然后均勻地刷在“二元紙”上。四是定形：將“二元紙”烘干后，去邊壓緊，做成年畫所需用紙。這種紙質(zhì)地厚實(shí)、光潔耐用，還可以防止顏色過于滲透。經(jīng)過這些加工程序后，當(dāng)時(shí)技術(shù)條件下印刷年畫的理想用紙就制作而成了。綿竹、梁平年畫運(yùn)用一些經(jīng)過獨(dú)特工藝處理的紙張，使得印刷出來的木版年畫色彩淳樸厚重，盡顯巴蜀地域特色，展現(xiàn)了巴蜀年畫的獨(dú)特風(fēng)格。

三、作坊：巴蜀年畫藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)

按現(xiàn)在的學(xué)科范式，我們將年畫劃為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，是中國(guó)漢民族特有的一種繪畫形式，也是傳統(tǒng)中國(guó)老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。但是，在年畫產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，在中國(guó)的繪畫話語體系中還沒有藝術(shù)這一說法。藝術(shù)出現(xiàn)在中國(guó)的話語體系還是20世紀(jì)從西方把這個(gè)概念引入我國(guó)。在當(dāng)時(shí)，年畫只是傳統(tǒng)民俗文化的圖像化表現(xiàn)方式，大都用于新年時(shí)段張貼，裝飾居住環(huán)境，儀式感很強(qiáng)，包含豐富的祝福新年吉祥喜慶之意。“文化包括一套工具及一套風(fēng)俗以及人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類的需求。”［22］中國(guó)人的年畫習(xí)俗通過一系列的圖像反映了當(dāng)時(shí)人們的心靈世界和精神信仰，年畫所表現(xiàn)的文化意義更大。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，楊柳青木版年畫、武強(qiáng)木版年畫、桃花塢木版年畫、梁平木版年畫、綿竹木版年畫等，都被列入傳統(tǒng)美術(shù)這一類別。在美術(shù)前面加上傳統(tǒng)二字，不僅是在時(shí)間上與現(xiàn)代美術(shù)的區(qū)別，也同時(shí)反映在作品的生成方式方法等方面的區(qū)別。傳統(tǒng)年畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫種，它不僅具有藝術(shù)性屬性，還具有工藝屬性。傳統(tǒng)年畫“一方面是與其他手工業(yè)生產(chǎn)相同的工藝技術(shù)屬性，另一方面則是其獨(dú)特的藝術(shù)屬性”［23］。所以，我們還可以把年畫叫做民間工藝品。傳統(tǒng)木版年畫的生成主要是通過生產(chǎn)的方式完成。一般地說，年畫的制作大致經(jīng)過了人工繪制、木印、水印套色、邊印邊畫、石印、膠印等工序流程。這些工序流程單靠個(gè)體的力量要達(dá)到量產(chǎn)很難。所以，傳統(tǒng)木版年畫就需要手工作坊來完成。手工作坊是農(nóng)耕文明時(shí)代手工業(yè)生產(chǎn)的基本組織形式，是手工制造加工的場(chǎng)所，也被稱為“坊”“房”等。手工作坊可以根據(jù)手工生產(chǎn)的實(shí)際需要建設(shè)場(chǎng)所和使用人員，作坊主與學(xué)徒、幫工之間沒有構(gòu)成資本主義性質(zhì)的雇傭關(guān)系。手工作坊雖然沒有現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)能力高，但可以進(jìn)行簡(jiǎn)單協(xié)作，能在一定程度上提高生產(chǎn)力。年畫作坊不會(huì)改變年畫生產(chǎn)的手工勞動(dòng)工具和手工操作方法，但加強(qiáng)了各個(gè)工序的分工協(xié)作，提高了年畫生產(chǎn)的能力，能夠?yàn)榘傩仗峁└嗟哪戤嫯a(chǎn)品?？v觀我國(guó)木版年畫的制作和生產(chǎn)，在歷史上有影響力的木版年畫基本上是在有一定規(guī)模的年畫作坊中完成的。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，木版年畫在社會(huì)上有一定的影響力和知名度，其制作主要是個(gè)體或在作坊里生產(chǎn)完成的，不是以工業(yè)文明的規(guī)?；a(chǎn)方式來完成。傳統(tǒng)作坊手工業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)有著極大的不同。在年畫的生產(chǎn)過程中，老板的個(gè)人品質(zhì)和風(fēng)格，畫工的繪畫水平和能力，雕工的雕刻水平和能力，印刷工的技能水平和能力，都與年畫作品的質(zhì)量高低有極大的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商業(yè)和手工業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展中，一些技藝精湛、品質(zhì)優(yōu)良的作坊會(huì)逐漸展示出來，在各自的領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，其生產(chǎn)的產(chǎn)品成為當(dāng)?shù)鼗騾^(qū)域的著名產(chǎn)品。綿竹、梁平木版年畫享譽(yù)巴蜀，在于兩地形成了一批有影響力的年畫作坊。綿竹年畫的歷史可溯源至宋代。豐富的竹子資源使得造紙業(yè)興旺發(fā)達(dá)，宋代以來的雕版印刷促進(jìn)了年畫的生產(chǎn)。到明清時(shí)期，綿竹年畫制作得到繁榮。清乾隆、嘉慶時(shí)期，綿竹年畫的生產(chǎn)已有很大規(guī)模，全縣城鄉(xiāng)范圍內(nèi)共存在年畫作坊300余家，縣城內(nèi)集中了90多家，其余分布于板橋、孝德、清道、遵道等集鎮(zhèn)，從事年畫生產(chǎn)的從業(yè)人員有1 000余人，年產(chǎn)年畫作品1 200多萬張。這一時(shí)期還出現(xiàn)了“傅興發(fā)”“云鶴齋”“曾發(fā)皓”“何云發(fā)”“肖方斗”等有名的年畫作坊。這樣的生產(chǎn)規(guī)模，帶動(dòng)了年畫產(chǎn)業(yè)在綿竹的興起，使它在綿竹家喻戶曉。綿竹的年畫市場(chǎng)得到不斷拓展，除本縣自銷外，還暢銷到巴蜀、湖南、湖北、云南、貴州、甘肅、陜西等地，甚至走出國(guó)門遠(yuǎn)銷到東南亞一些國(guó)家。梁平木版年畫起源于明朝嘉靖時(shí)期，在清朝康熙、雍正時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，到乾隆至民國(guó)時(shí)期達(dá)到繁榮昌盛。每年生產(chǎn)年畫數(shù)百萬幅。全縣已有大小年畫作坊幾百家，出現(xiàn)了“家家雕木刻版，戶戶描繪丹青”的生產(chǎn)場(chǎng)景。年畫作坊主要集中在屏錦和袁驛兩個(gè)大場(chǎng)鎮(zhèn)，共有手工作坊20～30家，各占有兩個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)一半的街道，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“半截刷房街”。規(guī)模較小的作坊有藝人和工匠20～30人，規(guī)模較大的作坊有40～50人，從業(yè)人員數(shù)百人。在不斷發(fā)展中，屏錦鎮(zhèn)還出現(xiàn)了“德和泰”“正興號(hào)”“鳳祥云”“元興號(hào)”“信立號(hào)”“恒泰正”等比較有名的年畫作坊。在“德和泰”的鼎盛時(shí)期，員工超過100人，還向區(qū)域外擴(kuò)張，在宜昌、漢口等地設(shè)有分作坊，把年畫產(chǎn)品銷往西北、西南，以及長(zhǎng)江流域。在不斷拓展中，梁平年畫的總生產(chǎn)規(guī)模有了極大擴(kuò)展，市場(chǎng)份額得到了極大提高，生產(chǎn)數(shù)量不斷增加，銷量范圍不斷擴(kuò)大，使梁平成為巴蜀地區(qū)重要的年畫生產(chǎn)中心。

從市場(chǎng)角度講，一個(gè)行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是一件好事，但也會(huì)帶來激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在綿竹、梁平，大量的年畫作坊的產(chǎn)生，必然會(huì)產(chǎn)生激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。為了緩解這種競(jìng)爭(zhēng)可能帶來的生產(chǎn)和銷售的無序性，綿竹和梁平的年畫生產(chǎn)者充分發(fā)揮了巴蜀勞動(dòng)人民的智慧，成立了兩個(gè)具有行業(yè)協(xié)會(huì)性質(zhì)的組織。綿竹由數(shù)百家年畫作坊藝人成立的行業(yè)協(xié)會(huì)是“伏羲會(huì)”?！胺藭?huì)”作為綿竹年畫的行業(yè)組織，主要有兩個(gè)職能：一是通過協(xié)調(diào)以規(guī)范各作坊的生產(chǎn)和銷售，二是通過評(píng)審以提高年畫的水平和質(zhì)量?！胺藭?huì)”每年在正月十六舉辦一次年畫作坊老板的會(huì)議，正月初八舉辦一次畫師、刻師、印制工人的會(huì)議，對(duì)各個(gè)作坊的年畫進(jìn)行評(píng)議，評(píng)定年畫的優(yōu)劣。梁平由染紙、年畫作坊成立行業(yè)協(xié)會(huì)“梅葛會(huì)”?！懊犯饡?huì)”每年在農(nóng)歷六月十六日舉行協(xié)會(huì)年會(huì)，一方面是舉行一個(gè)祭祀先師梅葛的儀式，另一方面主要是商討、決定行會(huì)的相關(guān)事務(wù)，協(xié)調(diào)行業(yè)內(nèi)的一切事宜，并選舉出協(xié)會(huì)的總值、值年?！胺藭?huì)”“梅葛會(huì)”顯示出不同于現(xiàn)在的企業(yè)家協(xié)會(huì)或藝術(shù)家協(xié)會(huì)的特征，是帶有商會(huì)性質(zhì)的民間團(tuán)體。在農(nóng)耕文化時(shí)代，這種民間團(tuán)體還包含一些宗教和民間信仰的元素?！胺藭?huì)”的總部設(shè)在南華宮，而當(dāng)時(shí)綿竹年畫的大市場(chǎng)也在南華宮。在古時(shí)，廣東客家人為躲避戰(zhàn)亂，遷移到巴蜀，修建了不少會(huì)館，來主持祭祀桑梓大神，后來就成了當(dāng)?shù)厝说募瘯?huì)場(chǎng)所?！懊犯饡?huì)”還由染紙、年畫作坊主捐資修建“梅葛廟”，祭祀梅葛先師。這是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要文化特征。在傳統(tǒng)中國(guó)的各行業(yè)中，總是把行業(yè)的生產(chǎn)與相關(guān)的文化聯(lián)想在一起，而且融入管理文化之中，因此往往會(huì)找一個(gè)神化了的人物作為自己的祖師，如魯班是木匠行業(yè)的祖師，黃道婆是紡織行業(yè)的祖師，等等?，F(xiàn)在看來，傳統(tǒng)中國(guó)的各個(gè)行業(yè)這樣做的目的，就是利用神化的人物在人民群眾中的威望，從精神和文化方面加強(qiáng)某一行業(yè)管理的權(quán)威和力量。所以綿竹的年畫行業(yè)協(xié)會(huì)就用伏羲作為自己的神靈崇拜?；氐侥戤嬌a(chǎn)，綿竹、梁平的“伏羲會(huì)”和“梅葛會(huì)”的組建，對(duì)于當(dāng)時(shí)綿竹、梁平木版年畫的生產(chǎn)管理和質(zhì)量提高具有重要的作用：一是通過協(xié)會(huì)的組織協(xié)調(diào)，可以維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序，減少各個(gè)作坊之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而提高各個(gè)作坊的生產(chǎn)效益；二是通過協(xié)會(huì)的組織協(xié)調(diào)，可以減少行業(yè)內(nèi)每個(gè)作坊的交易成本和交易風(fēng)險(xiǎn)，盡可能地減少一些不必要的成本付出；三是通過協(xié)會(huì)的組織協(xié)調(diào)，可以制定統(tǒng)一的質(zhì)量和價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，獲得更好的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)；四是通過協(xié)會(huì)的組織協(xié)調(diào)，可以共同拓展外部市場(chǎng)和銷售渠道，提高產(chǎn)品外銷額度。綿竹、梁平的年畫行業(yè)協(xié)會(huì)的成立，可以使兩個(gè)地方的年畫產(chǎn)品，能夠以更加優(yōu)質(zhì)低廉的價(jià)格在本地和外地廣泛流通［24］。

四、結(jié)語

年畫是中國(guó)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式，存在于我國(guó)多地。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不斷推進(jìn)的當(dāng)下，我們要更加關(guān)注中國(guó)木版年畫的保護(hù)和傳承?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中明確指出：“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵?！保?5］巴蜀地區(qū)年畫也是中國(guó)年畫的重要組成部分，綿竹、梁平木版年畫是巴蜀年畫的代表。通過對(duì)這兩個(gè)地方年畫產(chǎn)生和發(fā)展的文化生態(tài)基礎(chǔ)和條件進(jìn)行深入的調(diào)查和研究，我們可以看到，在巴蜀木版年畫產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、自然資源、產(chǎn)業(yè)狀況對(duì)于年畫產(chǎn)生和發(fā)展起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。從發(fā)展的角度看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，社會(huì)文化生態(tài)也會(huì)發(fā)生一定的變遷。因此，木版年畫的創(chuàng)作和生產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。通過對(duì)綿竹、梁平年畫的調(diào)查研究，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到在文化生態(tài)條件已發(fā)生重大變遷的當(dāng)下，應(yīng)如何建構(gòu)適應(yīng)木版年畫保護(hù)、傳承與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，找到有效促進(jìn)巴蜀木版年畫保護(hù)、傳承與發(fā)展的新路徑，使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巴蜀木版年畫得到高質(zhì)量的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

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責(zé)任編輯：穆" "剛；校對(duì)：羅清戀

Research on the Cultural Ecology of Bashu Traditional New Year Picture Flourishing： Investigation on the Traditional New Year Pictures of Mianzhu and Liangping

TAN Chao1， TANG Wanlu2

（1.Experimental Teaching Center， Sichuan Fine Arts Institute， Shapingba" Chongqing 401331， China;

2. School of International Media， Chongqing Institute of Foreign Studies， Yubei" Chongqing 401120， China）

Abstract： As the representatives of Bashu New Year Pictures， the local social culture， natural resources and industrial conditions have played an important role in the emergence and development through the in-depth investigation and research on the cultural and ecological basis and conditions of the emergence and development of Mianzhu and Liangping New Year Pictures. At present， when the cultural ecological conditions have undergone major changes， it is particularly important to construct a cultural ecological environment suitable for the protection， inheritance and development of the wooden board New Year Pictures， then find a new path to promote the protection， inheritance and development of the wooden board New Year Pictures of Bashu， so that the cultural heritage can be protected， inherited and developed with high quality.

Key words： Bashu New Year Pictures; cultural ecology; protection; inheritance