北魏太延五年（439），太武帝拓跋燾滅?北涼，統(tǒng)一北方。自此，北魏成為北朝的第一?個(gè)政權(quán)，也是第一個(gè)正式入主中原的少數(shù)民族?政權(quán)。同時(shí)，少數(shù)民族文化隨之進(jìn)入中原，與?中原音樂文化交融。在北朝“戎華兼采”的文?化取向影響下，?自周代便進(jìn)入禮樂儀式的《詩?經(jīng)》樂歌（以下簡稱“詩樂”）也展現(xiàn)出了新?的特點(diǎn)：從樂歌內(nèi)容來看，其所涉“德”主要?指向皇帝及其先祖，亦有部分樂歌直接涉及北 朝地域名稱或北朝特有地貌；從歌辭格律來?看，五言體“詩樂”開始出現(xiàn)；從樂歌曲調(diào)來?看，胡樂色彩開始凸顯。

基于此，文章首先對北朝禮樂儀式（如祭?祀禮、燕饗禮）所用“詩樂”進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討北朝儀式“詩樂”的特點(diǎn)。

一、北朝祭祀禮所用“詩樂”

祭祀禮是古代國家最為重要的儀式。北?朝各時(shí)期的祭祀儀式雖有差異，但整體上都已?具備了迎神—饗神—送神一整套奏樂環(huán)節(jié)。并?且這些奏樂環(huán)節(jié)中常用“詩樂”。這一時(shí)期儀?式“詩樂”所涉祭祀儀式有圜丘祭天、方丘祭地、宗廟祭祀、明堂祭祀、雩禮。接下來，筆?者將依次爬梳這些儀式中所使用的“詩樂”。

（一）圜丘祭天所用“詩樂”

據(jù)《五禮通考》《通典》及正史禮樂志記?載，魏晉南北朝時(shí)期的祭天之禮多于南郊圜丘?舉行。因此在文獻(xiàn)中古人常以圜丘、南郊指代?祭天之禮，如“祀南郊”“始定圜丘”。

北魏圜丘祭天儀式僅用《大雅·?皇矣》?1?首，?《魏書》云： “太祖初，冬至祭天于南郊?圜丘，?樂用《皇矣》?！本唧w使用環(huán)節(jié)未見記載。

北齊與北周祭天儀式中用“詩樂”較多。??北齊用《肆夏》《昭夏》《皇夏》3?首?！端??夏》《昭夏》《皇夏》皆為《詩經(jīng)》逸詩，即??《周禮》所言《九夏》篇目：?“凡樂事以鐘??鼓奏九夏：?《王夏》《肆夏》《昭夏》?……”?鄭玄注曰：“……則九夏皆《詩》篇名，頌之??族類也?！薄痘氏摹芳础锻跸摹?，據(jù)《隋書》??記載，今稱《皇夏》，是因?yàn)榍貪h以來稱“皇??帝”。此外，北齊祭天所用樂歌在《隋書》中??亦有詳細(xì)記載。在北齊祭天儀式中， 《肆夏》??于群臣出入時(shí)奏，?《昭夏》用于牲出入、薦毛??血、紫壇既燎時(shí)， 《皇夏》則伴隨皇帝入門、升丘、小退、飲福酒等一系列行為：

夕牲群臣入門，奏《肆夏》樂辭?…… ?牲出入，奏《昭夏》辭……薦毛血，奏《昭夏》?辭……進(jìn)熟，?皇帝入門， 奏《皇夏》辭……??皇帝升丘，?奏《皇夏》辭……皇帝飲福酒，?奏《皇夏》之樂……紫壇既燎，?奏《昭夏》?樂辭……皇帝還便殿，奏《皇夏》辭……

北周圜丘祭天儀式用《昭夏》和《皇夏》?2?首，據(jù)《隋書》記載，建德二年（573）十?月，樂定，于崇信殿演奏?！墩?夏》用于降?神、俎入、奠玉帛時(shí)，?“降神，?奏《昭夏》 ……?俎?入，?奏《 昭?夏?》?……?奠?玉 帛，?奏《 昭?夏》……”《皇夏》用于皇帝將入門、升壇、?飲福酒等環(huán)節(jié)，?“皇帝將入門， 奏《皇夏》 ……?皇帝升壇，奏《皇夏》?……?皇帝飲福酒，奏?《皇夏》……帝就望燎位，奏《皇夏》……帝?還便座，奏《皇夏》”。

總之，北朝時(shí)期圜丘祭天儀式中共用“詩?樂”4?首。分別是逸詩《肆夏》《昭夏》《皇?夏》《大雅·皇矣》。

（二）方澤祭地所用“詩樂”

北朝祭地儀式的歌辭記載相比圜丘祭天?較少，所涉朝代僅北齊、北周。北齊祭地所用?“詩樂”篇目及使用環(huán)節(jié)都與圜丘祭天相同，?《隋書》載：“武成之時(shí)，始定四郊、宗廟、?三朝之樂……其入出之儀，同四郊之禮。今列?其辭云。大禘圜丘及北郊歌辭……”這里直接?將大禘圜丘與北郊歌辭放在一起，亦表明二者?用樂相同。北齊祭地儀式中用“詩樂”3?首——?《肆夏》《昭夏》《皇夏》：?《肆夏》用于群?臣出入時(shí)；?《昭夏》用于牲出入、薦毛血、紫?壇既燎時(shí)；《皇夏》伴隨皇帝的行為。

北齊祭地所用“詩樂”歌辭與圜丘祭天 所用“詩樂”歌辭幾乎相同，其中少許改動(dòng)以注文標(biāo)示，如“皇帝還便殿，奏《皇夏》 辭……陽丘既暢”，注曰：?“北郊云： ‘陰澤?云暢?！北敝芗赖赜谩霸姌贰??首：?《昭夏》《皇?夏》。《昭夏》用于迎送神、奠玉之時(shí)，?《皇?夏》用于望坎位之時(shí)?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：?“方澤歌辭：降神，奏《昭夏》……奠玉，奏?《昭夏》……望坎位，奏《皇夏》?！?/p>

由上可知，北朝方澤祭地儀式中共用“詩?樂”3?首：?《肆夏》《昭夏》《皇夏》，皆為?逸詩。

（三）宗廟祭祀所用“詩樂”

宗廟祭祀是祭祀先祖的儀式，是建立在宗?法制基礎(chǔ)上的重要儀式，具有表達(dá)孝思、尋求?祖先神靈庇佑等作用。北魏、北齊、北周宗廟?祭祀中皆用“詩樂”。

北魏宗廟祭祀用“詩樂”1?首， 《魏書·樂?志》云： “天興元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定?律呂，協(xié)音樂……后更制宗廟?；实廴霃R門，?奏《王夏》太祝迎神于廟門……”可知，?“詩?樂”《王夏》用于迎神之時(shí)。

北齊享廟用《肆夏》《昭夏》《皇夏》3?首?！端料摹酚谌撼汲鋈霑r(shí)操演； 《昭夏》于?牲出入、薦毛血時(shí)操演，?即《隋書》所言：?“享?廟樂辭：先祀一日，?夕牲， 群臣入， 奏《肆夏》?辭……牲出入，奏《昭夏樂》辭……薦血毛，?奏《昭夏》辭……”《皇夏》伴隨皇帝相關(guān)行?為，如“進(jìn)熟，皇帝入北門……皇帝還東壁，?飲福酒……皇帝詣便殿”。

北周宗廟祭祀用“詩樂”2?首：?《皇夏》?與《昭夏》。據(jù)《隋書》記載，北周宗廟祭祀 中“皇帝入廟門”“降神”“俎入，皇帝升?階”“皇帝獻(xiàn)皇高祖”“皇帝獻(xiàn)皇曾祖德皇?帝”“皇帝獻(xiàn)皇祖太祖文皇帝”“皇帝獻(xiàn)文?宣皇太后”“皇帝獻(xiàn)閔皇帝”“皇帝獻(xiàn)明皇?帝”“皇帝獻(xiàn)高祖武皇帝”“皇帝還東壁，飲

福酒”“皇帝還便坐”這些環(huán)節(jié)皆奏“詩樂”。?除降神奏《昭夏》外，其他環(huán)節(jié)奏《皇夏》，?只是歌辭不同。

總之， 北朝時(shí)期宗廟祭祀用“詩樂”3?首：?《皇夏》《昭夏》《肆夏》。

（四）雩禮所用“詩樂”

雩禮，是古人為求雨舉行的祭祀儀式。在?以農(nóng)業(yè)為本的中國古代，與糧食收成密切相關(guān)?的求雨之禮是極為重要的。周代便有《大雅·云?漢》一詩，贊美周宣王憂旱祈雨之事。但先秦?文獻(xiàn)中未見雩禮用“詩樂”的記載，反而是后?世常在儀式中操演《大雅·云漢》祈求降雨。?北齊亦是如此： “北齊以孟夏龍見而雩……若?建午未申之月不雨，則使三公祈五帝於雩壇，?禮用玉帛，有燎，不設(shè)樂，選伎工端潔善謳詠?者，使歌云漢之詩於壇南，其儀如郊禮。”

（五）明堂祭祀所用“詩樂”

北朝時(shí)期，明堂祭祀的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和迎送神?環(huán)節(jié)皆有“詩樂”的使用。北齊之時(shí)，祀五帝?于明堂，?儀式中用“詩樂”3?首：?《昭夏》《肆?夏》《?皇夏》?！?肆夏》?用于群臣出入時(shí)，?《昭夏》用于牲出入、薦毛血時(shí)，?《皇夏》用?于皇帝飲福酒、還便殿時(shí)。

祀五帝于明堂樂歌辭：

先祀一日，?夕牲，?群臣入自門， 奏《肆??夏》……牲出入，奏《昭夏樂》辭……薦??血毛， 奏《昭夏》辭……進(jìn)熟， 皇帝入門，?奏《皇夏》辭……皇帝飲福酒，?奏《皇夏》?辭……皇帝還便殿，奏《皇夏》辭……

北周之時(shí)亦有祀五帝的記載?！端鍟?載：?“祀五帝歌辭：奠玉帛， 奏《皇夏》辭……?初獻(xiàn)，奏《皇夏》……”雖無法確定是否于明?堂舉行，但因用“詩樂”，故列于此。

綜上， 北朝明堂祭祀用“詩樂”3?首：《皇?夏》《肆夏》《昭夏》。北朝祭祀禮共用“詩?樂”5?首：逸詩《皇夏》《肆夏》《昭夏》及?《大雅·云漢》《大雅·皇矣》。

二、北朝燕饗禮所用“詩樂”

北朝燕饗禮所用“詩樂”主要集中于四廂 樂歌。四廂樂歌形成于西晉， 南北朝時(shí)期沿用，?多用于朝賀儀式中。

《隋書·音樂志》中記載北齊元會(huì)大饗所?用“詩樂”： “元會(huì)大饗……今列其歌辭云。?賓入門，四箱奏《肆夏》辭……皇帝出閣，奏?《皇夏樂》辭……皇帝當(dāng)扆，?群臣奉賀，?奏《皇?夏》辭……皇帝入寧變服，黃鐘、太簇二箱奏?《皇夏》辭……皇帝變服，移幄坐于西箱，帝?出升御坐，姑洗奏《皇夏》辭……王公奠璧，?奏《肆夏》辭?……?皇帝入，鐘鼓奏《皇夏》?辭……”可見北齊燕饗禮用“詩樂”2?首：?《皇?夏》《肆夏》?！痘氏摹钒殡S皇帝相關(guān)的一系?列行為，如皇帝出閣、變服等； 《肆夏》則于?賓出入、王公奠璧時(shí)操演。

北周以周代為參考制定禮樂制度，這時(shí)?“詩樂”的使用與周代極為相似。一些北魏、?北齊未曾使用的“詩樂”也被北周重新納入儀?式。據(jù)《隋書》載，建德二年（573）十月，?六代樂成，在崇信殿演奏。朝會(huì)儀中，王公、?皇太子、皇帝出入皆奏“詩樂”，但所奏“詩?樂”不同， “皇帝出入，奏《皇夏》。皇太子?出入， 奏《肆夏》。王公出入，?奏《驁夏》”。?諸侯獻(xiàn)玉帛、宴族人亦奏“詩樂”， “五等諸?侯正日獻(xiàn)玉帛，奏《納夏》。宴族人，奏《族?夏》”，此處應(yīng)是參照《周禮》制定，使用環(huán)?節(jié)與周代相同。此外，據(jù)《周禮注疏》賈公彥?所疏，這幾首“詩樂”皆為《詩經(jīng)》逸詩。

由上可知，北朝時(shí)期燕饗禮用“詩樂”?5?首：?《皇夏》《肆夏》《驁夏》《納夏》《族夏》。

至此，本文梳理了北朝時(shí)期禮樂儀式中?使用的“詩樂”。除去重復(fù)篇目，北朝時(shí)期儀?式所用“詩樂”共?8?首，包括《大雅》：?《皇?矣》《云漢》；逸詩： 《皇夏》《肆夏》《昭?夏》《驁夏》《納夏》《族夏》。接下來，筆?者將對這些“詩樂”特點(diǎn)進(jìn)行分析。

三、北朝禮樂儀式所用“詩樂”特點(diǎn)

北朝儀式“詩樂”在胡漢融合的背景下發(fā)?生變化，產(chǎn)生了不同于前代“詩樂”的特點(diǎn)。?這些特點(diǎn)兼具周代“詩樂”傳統(tǒng)以及北朝歌辭?特色，在歌辭內(nèi)容、歌辭格律及曲調(diào)中皆有體?現(xiàn)。

（一）歌辭內(nèi)容

北朝儀式“詩樂”歌辭內(nèi)容多是對儀式場?景的描寫，包括祭祀儀式用的祭品、儀式環(huán)節(jié)?的具體操作、儀式進(jìn)行的流程等。如北齊圜丘?祭天薦毛血環(huán)節(jié)奏《昭夏》，?“展禮上月，肅?事應(yīng)時(shí)。繭栗為用，交暢有期。弓矢斯發(fā)，盆?簝將事。圓神致祀，率由先志。和以鑾刀，臭?以血。致哉敬矣，厥義孔高”，便描寫了祭?祀所用物品。而這樣的記述方式自周代已有，?如周代祭祀文王的《周頌·我將》，?“我將我?享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之 典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙?夜，畏天之威，于時(shí)保之”，記述了祭祀儀式?所用祭品。這是北朝對周代儀式“詩樂”的繼?承。

周代儀式“詩樂”內(nèi)容以“德”為核心內(nèi)??容，所述之“德”涉及周代各個(gè)社會(huì)階層以及??周代社會(huì)生活的方方面面。北朝儀式“詩樂” 亦講“德”，但所述之“德”集中于皇帝、先??皇及先王后之德。比如北齊圜丘祭天皇帝飲福??酒時(shí)，《?皇夏》歌辭為“?皇心緬且感，吉蠲

奉至誠。赫哉光盛德，乾坤詔百靈”，就是說?皇帝有“德”才使神靈降臨；又如北周宗廟祭 祀皇帝獻(xiàn)高祖武皇帝時(shí)，?《皇夏》歌辭為“南?河吐云氣，北斗降星神。百靈咸仰德，千年一?圣人”，講高祖武皇帝之“德”被神靈敬仰；?再如北周宗廟祭祀皇帝獻(xiàn)文宣皇太后時(shí)，?《皇?夏》歌辭為“月靈興慶，?沙祥發(fā)源。功參禹跡，?德贊堯門。言容典禮，褕狄徽章。儀形溫德，?令問昭陽”，歌辭講述文宣皇太后“德行”出?眾，為后宮典范。另外， “詩樂”中具體所述?之“德”亦有不同，?周代“詩樂”贊揚(yáng)先王“征?伐有道”，而北朝“詩樂”則贊揚(yáng)先皇武功。?如贊北周皇祖太祖文皇帝“百二當(dāng)天險(xiǎn)，三分?拒樂推”；贊北周高祖武皇帝“六軍命西土，?甲子陳東鄰”。皆是贊先皇勇武，征戰(zhàn)有功，?這一轉(zhuǎn)變可能是受北朝尚武精神影響。

此外，北朝儀式“詩樂”中還描述了諸多?北方特有之物。如“煙云同五色，?日月并重輪。?流沙既西靜，蟠木又東臣”“函谷風(fēng)塵散，河?陽氛霧晞”“升與芒刺重，入位據(jù)關(guān)寒”，其?中流沙、函谷、河陽、據(jù)關(guān)寒都是北朝特有地?貌或北朝境內(nèi)地名。

（二）歌辭格律

北朝禮樂儀式所用“詩樂”多為四言詩。?四言詩是我國產(chǎn)生最早的一種規(guī)范詩體，因其?節(jié)奏感強(qiáng)，容易形成莊嚴(yán)肅穆的語言風(fēng)格，故?成為祭祀歌辭的主流。而北朝儀式“詩樂”除?用四言體外，還常用五言體，據(jù)《隋書》載，?北齊祭祀天地時(shí)皇帝飲福酒所奏《皇夏》即為?五言體： “皇心緬且感，吉蠲奉至誠。赫哉光?盛德，?乾坤詔百靈。報(bào)福歸昌運(yùn)，?承祐播休明。?風(fēng)云馳九域，龍蛟躍四溟。浮幕呈光氣，儷象?燭華精。《護(hù)》《武》方知恥，《韶》《夏》?僅同聲。”北周宗廟祭祀中皇帝獻(xiàn)皇高祖、皇?帝獻(xiàn)皇曾祖德皇帝、皇帝獻(xiàn)皇祖太祖文皇帝、?皇帝獻(xiàn)閔皇帝、皇帝獻(xiàn)明皇帝、皇帝獻(xiàn)高祖武皇帝環(huán)節(jié)所用“詩樂”《皇夏》皆為五言體。?這樣頻繁地使用五言體“詩樂”在前代是未曾?出現(xiàn)過的。

那么為何北朝會(huì)在祭祀禮中大量使用五言??體的“詩樂”呢？ “五言體”是北朝民歌常用 ?的詩歌體裁?！稑犯娂匪d六十六曲北朝??民歌中，有五十曲為五言詩。北朝在祭祀天地??皇帝飲福酒及獻(xiàn)先王環(huán)節(jié)使用五言體“詩樂” 可能是與本族祖先的溝通，也是對其民族政權(quán) ?的宣揚(yáng)。同時(shí)，賦予了北朝儀式“詩樂”新的??特點(diǎn)。

（三）歌辭曲調(diào)

北朝儀式“詩樂”的曲調(diào)已無從考證，但?我們?nèi)钥蓮奈墨I(xiàn)中找到北朝儀式“詩樂”曲調(diào)?的特色。北魏是鮮卑族政權(quán)，因此其儀式用樂?在制作過程中除了仿照漢族國家禮樂制度外，?難免帶有其民族特色。北魏孝文帝創(chuàng)制禮樂，?“制氏全出于胡人，迎神猶帶于邊曲”，甚至?有明確記載表示北魏禮樂雜以《簸邏回歌》：?“天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂，創(chuàng)制?宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏?回歌》?！钡搅吮敝軙r(shí)期，統(tǒng)治者再次將胡樂?吸收進(jìn)儀式用樂中，據(jù)《隋書》載，北周太祖?輔魏之時(shí)，高昌依附“乃得其伎，教習(xí)以備饗?宴之禮”。之后武帝“娉皇后于北狄”，又得?到了康國、龜茲等國之樂。與之前的高昌樂糅?合，被于鐘石，又參考《周禮》制作了儀式用?樂。

由上可知，北朝制定儀式用樂時(shí)，皆吸收?了胡聲特色。雖然我們無法確定北朝儀式“詩?樂”的曲調(diào)，但作為儀式用樂的一部分，“詩?樂”應(yīng)與儀式用樂風(fēng)格一致，自然也受到了胡?樂影響。

還有一點(diǎn)尤其值得注意，上文所述特點(diǎn)在宗廟祭祀和其他祭祀儀式的《皇夏》歌辭中尤??為突出。這些“詩樂”或是用于皇帝獻(xiàn)先皇環(huán)??節(jié)，或是用于祭祀天地儀式中的皇帝飲福酒環(huán)??節(jié)，總之都與皇帝、先皇相關(guān)。那么作為少數(shù)??民族政權(quán)，北朝統(tǒng)治者將北朝特色融入這些與??皇帝、先皇相關(guān)的“詩樂”中是否有特別的用??意呢？我們或許可以從兩個(gè)角度嘗試解讀：一??是通過這些與皇帝相關(guān)的“詩樂”宣揚(yáng)其民族??的優(yōu)越性， 鞏固政權(quán)；二是以北朝化的“詩樂”?與先祖溝通，亦是與族群產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)族群??凝聚力，進(jìn)而使得以鮮卑族為核心的政權(quán)更加??穩(wěn)固。再進(jìn)一步說，這些“詩樂”或許也體現(xiàn) ?了北朝少數(shù)民族的“族群意識(shí)”。

四、結(jié)語

在戰(zhàn)爭動(dòng)亂背景下，少數(shù)民族文化與中原?文明交流碰撞。北朝禮樂儀式所用“詩樂”也?因此發(fā)生了改變。具體表現(xiàn)有三，其一，歌辭?內(nèi)容上繼承了周代儀式“詩樂”的敘述方式，?但所言之“德”主要指向皇族（旨在通過贊揚(yáng)?皇帝征戰(zhàn)有功來凸顯北朝人的尚武精神），未?言及其他身份之人；另外亦有部分樂歌直接涉?及北朝地域名稱及北朝特有地貌。其二，歌辭?格律有承自《詩經(jīng)》樂歌的四言體，同時(shí)也有?北朝民歌常用的五言體。其三，歌辭曲調(diào)中有?對胡樂的借鑒。

雖然北朝長期的戰(zhàn)火和頻繁更迭的政權(quán)給?北朝百姓的生活帶來了許多苦難，但同時(shí)也為?中原音樂注入了新鮮血液，使得北朝儀式“詩?樂”呈現(xiàn)出新的時(shí)代面貌。

[?作者簡介?] 賈舒雨，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，?河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院碩士研究生在讀，?研究方向?yàn)橹袊魳肥贰?/p>