玉兆嘉，杜 顥

（1.廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 南寧 530005；2.復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海 200433）

南寧地處祖國南疆民族地區(qū)，歷史悠久，人杰地靈，多民族交往交流交融，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的地域文化[1]。同時，南寧文化多元，古跡眾多，歷史碑刻研究與保護(hù)成果頗豐，例如，黎文宗的《南寧市博物館藏部分碑刻、拓片釋考》《南寧市博物館藏部分碑刻選介》《邕寧那連圩現(xiàn)存古碑訪錄》《邕寧梁村清代〈義渡〉碑及其釋讀》《廣西南寧出土的兩塊明代買地券》等，張偉的《南寧市摩崖石刻時空分布特征研究》《南寧摩崖石刻調(diào)查及其保護(hù)對策研究》，周梅清《南寧市不可移動文物空間分布特征分析》等，這些文獻(xiàn)都聚焦南寧市范圍內(nèi)現(xiàn)存碑刻、摩崖石刻空間分布特征、研究價值和保護(hù)等；孫劍偉、蘇顯華、楊帆等人《桂西南古代碑刻文獻(xiàn)及其保護(hù)整理芻議》《南寧市古代地方文獻(xiàn)保護(hù)工作芻議》，統(tǒng)計了桂南等地古代碑刻文獻(xiàn)數(shù)量，闡述其歷史價值，并提出了保護(hù)對策。筆者從鎮(zhèn)海廟現(xiàn)存碑刻材料出發(fā)，討論南寧城市發(fā)展與廟宇碑刻保護(hù)的關(guān)系，并提出具體保護(hù)對策。

一、鎮(zhèn)海廟碑刻概述

自古以來，勒石記事是人類存留歷史記憶的重要方式之一，碑刻內(nèi)容有的蘊(yùn)含民眾日常生活諸多細(xì)節(jié)，有的深刻反映民間與官方的互動實態(tài)，有的則直接揭示當(dāng)時的社會問題。因此，碑刻被學(xué)界視為珍貴的一手史料。張小也、鄭振滿、趙世瑜等將古代碑刻定義為“民間的檔案”[2]。鄭振滿先生曾言：“在中國現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中，碑刻和銘文可能是最為常見的文獻(xiàn)形式。這是因為古人制作碑銘的目的，就是為了使之公之于眾、垂之久遠(yuǎn)……這些留存至今的歷代碑銘，究竟留下了怎樣的歷史記憶？表達(dá)了怎樣的思想觀念？記述了哪些人物和事件？反映了哪些歷史變遷過程？當(dāng)我們面對歷代碑銘，可以盡情發(fā)揮歷史的想象力，找到尋幽入勝的新途徑?！盵3]近年來，華南學(xué)派提倡歷史研究“眼光向下”，多從不同社會群體日常生活出發(fā)，洞悉國家與地方社會互動實態(tài)。此外，李雪梅教授也依據(jù)碑文所載內(nèi)容，將其定義為法律碑刻并將碑刻稱為法律條文載體[4]。

（一）鎮(zhèn)海廟碑刻的歷史

一個城市的氣質(zhì)是由歷史點滴積淀而成的[5]。南寧鎮(zhèn)海廟位于廣西壯族自治區(qū)南寧市江南區(qū)五一路新屋三里，現(xiàn)為南寧市市級文物保護(hù)單位。其主體建筑為磚木結(jié)構(gòu)房屋，為清代建筑，現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)保存完好，與周圍現(xiàn)代城市景觀融為一體。廟內(nèi)供奉諸多民間神明，如鎮(zhèn)海大帝、關(guān)帝、觀音、花王等。農(nóng)歷正月初一和正月十五，附近民眾會帶著煮熟的雞、鴨，水果和粽子等祭品去燒香祭祀、供奉神明，祈求家庭美滿、家人健康平安等，并已成為社會生活習(xí)慣性儀式。每年的正月二十三為廟會，能夠吸引眾多周圍民眾參與，場面十分盛大。

鎮(zhèn)海廟據(jù)傳最早建于明代，現(xiàn)已難以考證。碑文顯示，崇禎十六年（1643年），重修鎮(zhèn)海廟。清代和民國時期，地方民眾屢次捐資修繕，鎮(zhèn)海廟建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大。中華人民共和國成立后，新屋小學(xué)和新屋村公所（村委會）曾先后借用過鎮(zhèn)海廟辦校辦公。1982年，新屋村村委會遷出，鎮(zhèn)海廟恢復(fù)原樣，保存了碑刻三塊。2004年，南寧市人民政府將鎮(zhèn)海廟定為二級不可移動文物保護(hù)單位，并進(jìn)行簡單加固修繕。鎮(zhèn)海廟目前現(xiàn)存三塊碑刻。其中，《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》由兩塊石碑組成，存放在廟門東側(cè)。年代最早的一塊為清代雍正五年（1727年）十月《奉縣袁大老爺斷□埠歸廟碑記》判詞碑存于廟內(nèi)左廂房墻壁。年代最晚的一塊為民國甲申年（1944年）五月二十日《重塑神像碑記》；另一塊為光緒甲申年（1884年）孟秋《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》。碑刻整體完好，并未受到較強(qiáng)的風(fēng)化損壞，不足的是碑面破損較為嚴(yán)重，部分字跡有一些模糊，碑刻表面有許多劃痕，疑似鑰匙等金屬尖銳器物劃擦所致。

經(jīng)細(xì)致調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在中華人民共和國成立以前，鎮(zhèn)海廟有專人管理。中華人民共和國成立后，鎮(zhèn)海廟管理人員撤離，廟產(chǎn)收歸公產(chǎn)，鎮(zhèn)海廟成為附近居民的公共活動空間，其間用作辦學(xué)辦公之用，而此時，鎮(zhèn)海廟及碑刻缺乏專門管理。2004年，鎮(zhèn)海廟被列為南寧市市級不可移動文物保護(hù)單位以后，鎮(zhèn)海廟依然是周圍民眾祭祀活動場所和社會生活重要空間，但依然缺乏有效管理與保護(hù)，碑刻極可能被無意破壞。

（二）鎮(zhèn)海廟碑刻的主要內(nèi)容

從碑刻內(nèi)容來看，主要記述鎮(zhèn)海廟主體建筑與神像修建捐款。但是，每塊碑刻都與地方社會歷史發(fā)展歷程息息相關(guān)，具有重要的歷史價值。

雍正時期的《奉縣袁大老爺斷□埠歸廟碑記》屬于官府判詞碑，歸類于法律碑刻更為合適，詳細(xì)記載了一樁雍正年間發(fā)生的民事糾紛案，形成于官府判決生效以后，勝訴一方（與鎮(zhèn)海廟相關(guān)利益群體）將訴訟結(jié)果勒石示人，為研究清初地方社會經(jīng)濟(jì)史、法制史提供了珍貴材料。碑文所載“□埠”應(yīng)為魚埗。《南寧的魚埗和養(yǎng)魚》一文記述了解放前南寧邕江兩岸漁業(yè)活動，該文稱：“魚埗，又叫做擋埗，或稱魚埗，南寧俗話稱之為等擋。在舊社會的南寧，不少靠近邕江的居民，以干這種工作為一種副業(yè)，獲得不少經(jīng)濟(jì)利益……魚苗，又叫做魚花。南寧魚埗撈捕魚花的方法，是在設(shè)立魚埗的地方，張網(wǎng)捕撈……魚埗捕撈得的魚花，賣給魚苗客運(yùn)到農(nóng)村出售?！雹賮碜裕簝?nèi)部資料，中國人民政治協(xié)商會議南寧市委員會文史資料委員會編，南寧文史資料（總十一輯），1990：163-165.結(jié)合上述史料可知，糾紛兩方分別是鎮(zhèn)海廟與地方民眾，所列姓名眾多，訴訟牽涉地方諸多人群，勝訴方為鎮(zhèn)海廟。鎮(zhèn)海廟的主要收入與邕江漁業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，必須控制當(dāng)?shù)貪O業(yè)生產(chǎn)，因此，廟宇人群與水上人群因利益沖突，發(fā)生激烈糾紛，訴諸官方。從碑刻記載內(nèi)容知悉，在宣化縣知縣介入下，糾紛得以平息，鎮(zhèn)海廟勝訴?！斗羁h袁大老爺斷□埠歸廟碑記》為研究清代社會經(jīng)濟(jì)史、內(nèi)陸水域史、法制史、漁業(yè)史、民眾日常生活史提供諸多生動細(xì)節(jié)，是解讀水上人群與陸上人群關(guān)系的極佳史料。

光緒時期的《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》與民國時期的《重塑神像碑記》所載重修過程與捐款群體也值得深入挖掘。清代和民國時期分別重建鎮(zhèn)海廟，兩次重建同為甲申年（相隔六十年），清代不僅重修主體建筑，還翻新了供奉的神像。相比之下，民國時期僅僅重修神像，規(guī)模并不如光緒年間重修。從所載捐款規(guī)?？?，清代重修規(guī)模也遠(yuǎn)勝于民國。清代的《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》載：“鎮(zhèn)海大王旁祀，花王、財神后祀，文武帝君前祀?！辨?zhèn)海大王、觀音、花王、財神、關(guān)帝是廟宇里供奉的主要神靈，有序地分布于廟內(nèi)不同位置。上述提及鎮(zhèn)海大王、花王等神靈是桂南地區(qū)民間常見神靈。廟宇香火旺盛可能源于多位神靈的“坐鎮(zhèn)”，滿足各類人群不同的精神需求。碑文也寫道：“余祖居新屋屯，原有鎮(zhèn)海廟。明季始由河濱遷建茲土，所以妥神靈衛(wèi)鄉(xiāng)里也。國朝康熙庚寅眾修，斯廟尚仍故址。逮乾隆丙申，闔鄉(xiāng)紳耆等畫事重修?！饩w辛巳中秋淫雨大作，水彌漫浸至廟梁，神像畧毀。鄉(xiāng)中人徘徊瞻觀，心馬戚之，遂眾議重修并增建后坐暨左右兩廊……”根據(jù)部分序言內(nèi)容知悉，鎮(zhèn)海廟發(fā)生過位置移動可能與人群遷居歷史相關(guān)。換而言之，鎮(zhèn)海廟興建可能與清代邕江水上人上岸定居密切相關(guān)。清代以降，邕江水上人上岸定居，形成聚落社區(qū)，隨著社會權(quán)力形成會大規(guī)模興建廟宇，營建公共活動場所。隨著民間文獻(xiàn)資料搜集工作全面展開，研究者除了利用正史、文集、方志等傳統(tǒng)史料，還可以綜合邕江周圍廟宇碑刻史料，清晰勾勒出清代以降邕江水上人如何被國家整合入王朝秩序內(nèi)的歷史進(jìn)程，從水域人群歷史中理解廣西社會歷史發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而為現(xiàn)有歷史敘事提供新的視域。值得注意的是，鎮(zhèn)海廟多次毀于洪水災(zāi)害，也能夠看出清代邕江泛濫給地方社會帶來的危害，深刻反映著地方社會與自然環(huán)境的關(guān)系?？偠灾呓蛔u(yù)為南寧的母親河，兩岸人群與邕江的歷史值得深入研究，目前相關(guān)邕江歷史文化研究仍處于初級階段，對于社會歷史發(fā)展邏輯把握不足，因此，發(fā)掘民間碑刻史料對于推動邕江歷史研究進(jìn)程至關(guān)重要。

因此，需要認(rèn)真解讀邕江兩岸的鎮(zhèn)海廟等古代廟宇現(xiàn)存碑刻內(nèi)容，探析人群與河流的關(guān)系，進(jìn)而更好地把握區(qū)域社會歷史發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)出更為清晰的城市變遷歷史圖景。此外，捐款群體往往反映廟宇的社會基礎(chǔ)。從《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》所載內(nèi)容可知，在“紳耆”的捐款群體里不乏“舉人”“武生”等具有顯赫身份的人群，也可以理解為地方士紳群體。結(jié)合地方族譜，也許能夠了解地方社會結(jié)構(gòu)與文化面貌。具有文化身份的人群大量捐款修建鎮(zhèn)海廟，折射出鎮(zhèn)海廟的重要地位，應(yīng)該是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)重要的祠祀。筆者粗略統(tǒng)計了捐款人員姓氏情況，有“周”“謝”“梁”“陸”“陳”“張”“莫”等十幾個姓氏。其中，周姓最多，陸姓其次。從碑文所載姓氏多寡情況可以看出，當(dāng)?shù)厝巳航Y(jié)構(gòu)多樣、社會網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。清代光緒年間，鎮(zhèn)海廟大規(guī)模重修與社會時局相關(guān)。太平天國運(yùn)動爆發(fā)以后，地方時局動蕩，大規(guī)模公共設(shè)施建設(shè)活動自然難以進(jìn)行。光緒初年地方社會秩序逐步恢復(fù)正常，士紳力量得到壯大，被洪水毀壞的廟宇、神像得以重新修復(fù)，也能彰顯動亂以后地方社會向國家主動融入的歷程。

鎮(zhèn)海廟現(xiàn)存清代民國碑刻具有很高的藝術(shù)、文學(xué)價值。其中，《奉縣袁大老爺斷□埠歸廟碑記》《重塑神像碑記》的字體與《重修鎮(zhèn)海廟鼎建文武圣殿記》不同，用的是類似于行書字體，有別常用楷體碑文，單個字體十分優(yōu)美與流暢，為我們考察碑帖字體提供了樣本。此外，三塊碑文敘事內(nèi)容豐富，用詞恰當(dāng)，敘事邏輯清晰，極具文學(xué)研究價值。

二、淺論城市發(fā)展與廟宇碑刻保護(hù)路徑

明清時期，南寧民眾十分信奉神靈，民間信仰豐富多元，南寧城池四周分布著多座廟宇。嘉靖《南寧府志》載，“俗信巫鬼淫祀”①嘉靖年間《南寧府志》[M].刻本：17.，宣統(tǒng)年間的《南寧府志》亦載，“俗亦與粵東同，但信巫鬼重淫祀”②宣統(tǒng)年間《南寧府志》[M].刻本：279.。現(xiàn)今，明清南寧城墻已經(jīng)難尋蹤跡，但城市內(nèi)部仍有多座古代廟宇，尤其集中于邕江兩岸，與現(xiàn)代化樓宇交相輝映，形成了獨特的人文景觀。廟宇一般由民眾捐資修建，用以宗教活動等，修建完畢之際，會鐫刻捐款碑文，表彰功德。部分廟宇是重要的社會公共空間，又稱公共領(lǐng)域，是不同人群交往聯(lián)絡(luò)之地，承載著諸多社會活動。同時，大量禁碑、告示碑也屹立于此，昭示后人遵紀(jì)守法，因此，廟宇往往是碑刻文獻(xiàn)大量集中之地。改革開放以來，南寧城建規(guī)?？焖贁U(kuò)大，“1949年12月4日南寧解放，市區(qū)面積4.5平方公里……1990年，建成城區(qū)面積70平方公里，比1949年4.5平方公里增長14.6倍”[6]。城市快速發(fā)展，景觀日新月異，古舊建筑如解放路、共和路、中山路等騎樓商業(yè)街區(qū)漸漸被高樓大廈所環(huán)抱，形成現(xiàn)代城市建筑群之中的“孤島”，諸多廟宇、會館等歷史建筑也消失于城市化浪潮之中。根據(jù)周梅清的《清代南寧會館研究》統(tǒng)計可知，清代南寧城共有會館20座，其中新會書院、粵東會館、兩湖會館、安徽會館規(guī)模較大[7]，數(shù)量眾多的商業(yè)會館是清代南寧商業(yè)繁榮的實物見證，各個地域商幫聚集于此，折射出區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程。由于城市發(fā)展需要，大多數(shù)商業(yè)會館已經(jīng)被拆除，或者被侵占，或者挪作他用，已經(jīng)難覓蹤跡，目前僅存新會書院、粵東會館、安徽會館、兩湖會館等寥寥數(shù)座，大量會館碑刻不知所蹤?？梢哉f，切實保護(hù)古建筑特別是城市廟宇碑刻資料刻不容緩。

（一）全面調(diào)查南寧市現(xiàn)存廟宇碑刻情況

全面調(diào)查南寧市現(xiàn)存廟宇碑刻情況，拍攝碑刻照片，輯錄所有碑文，編纂南寧城市歷史碑刻保護(hù)名錄，有利于學(xué)界展開研究，保存城市歷史記憶，進(jìn)而豐富城市文化內(nèi)涵。當(dāng)前，已知南寧市歷史碑刻有20塊，包括賦役碑、判詞碑、捐款碑、合同碑等，所載內(nèi)容涉及清代民國時期邕江兩岸民眾日常社會生活的方方面面，是考察清代賦役制度在廣西基層社會運(yùn)作的直接史料。其中，最為珍貴的是城隍廟和三界廟相關(guān)碑刻資料。明清時期，城隍廟、三界廟是南寧城重要的廟宇，隨著社會變遷與城市發(fā)展，兩座廟宇原址已經(jīng)不存，碑刻成為歷史記憶的載體，價值不言而喻。南寧清真寺位于興寧區(qū)新華街，始建于清代乾隆年間，之后屢次重修，亦存多塊重要碑刻，是研究中華民族共同體形成的歷史珍貴史料。文物保護(hù)部門、高校、相關(guān)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該協(xié)同合作，努力收集廟宇現(xiàn)存碑刻，借鑒北京、上海、蘇州、廣州等地編纂碑刻集工作的成功經(jīng)驗，編制《南寧城市歷史碑刻名錄》或《南寧金石圖志》，將現(xiàn)存碑刻文字全部收錄，并附上碑刻錄文與拓片，從而更好地留存城市歷史記憶。當(dāng)然，不同碑刻之間內(nèi)容是有聯(lián)系的，或者說每一塊碑刻都是整體歷史發(fā)展脈絡(luò)的重要組成部分，揭示區(qū)域發(fā)展動態(tài)變遷過程。因此，不能局限于某些特定廟宇碑刻，要盡可能地把所有的碑刻放置于區(qū)域發(fā)展的整體歷史脈絡(luò)里加以考察。

（二）協(xié)調(diào)好城市發(fā)展與廟宇碑刻保護(hù)的關(guān)系

歷史文物具有不可再生性，尤其是不可移動文物。在城市發(fā)展過程中，要盡量避免拆除不可移動文物，盡力將不可移動文物融入社區(qū)，化為城市重要歷史文化景觀。2018年2月8日，《南寧市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》獲得南寧市政府批準(zhǔn)，歷史文化名城建設(shè)進(jìn)入嶄新階段[8]。例如，三街兩巷歷史文化街區(qū)很好地融入現(xiàn)代化城區(qū)，有力地提升城市歷史文化底蘊(yùn)，文化品位也得以提高。目前，南寧市政府致力于打造的“百里秀美邕江”城市景觀已經(jīng)初具成效。隨著邕江兩岸體育公園、塑膠跑道等休閑娛樂設(shè)施陸續(xù)建成，這些地方也逐漸成為市民休閑鍛煉的重要場域。邕江兩岸現(xiàn)存古代廟宇（鎮(zhèn)海廟、黃帝廟）也應(yīng)納入江邊休閑公園建設(shè)當(dāng)中，遵循在保護(hù)中開發(fā)的原則，為“百里秀美邕江”景觀融入歷史元素，從而豐富文化內(nèi)涵。在城市快速發(fā)展的過程中，遇到廟宇、古建筑等不可移動文物必須拆除的情況之下，應(yīng)將廟宇內(nèi)碑刻取出，選取適當(dāng)?shù)攸c，進(jìn)行合理安置。同時，文化專門機(jī)構(gòu)或單位應(yīng)將現(xiàn)存碑刻集中起來，在人民公園或者青秀山內(nèi)建設(shè)南寧碑林，這有利于解決碑刻存放問題，便于統(tǒng)一管理與保護(hù)，也有利于城市歷史文化開發(fā)，豐富城市文化內(nèi)涵，提升城市文化競爭力。

三、結(jié)語

南寧市江南區(qū)五一路新屋三里的鎮(zhèn)海廟現(xiàn)存碑刻以捐款碑為主，內(nèi)容豐富，時間連續(xù)性強(qiáng)，具有極高的歷史、藝術(shù)、文學(xué)價值，應(yīng)該更好地保護(hù)與利用。碑刻蘊(yùn)含著豐富歷史信息，是城市歷史記憶的重要載體，扮演著重要的角色。研究碑刻資料歷史需要借鑒更多史學(xué)理論，從而洞悉邕江流域歷史發(fā)展軌跡，全面認(rèn)清邕江與南寧城市發(fā)展的互動關(guān)系。在城市快速發(fā)展背景之下，要努力將不可移動文物進(jìn)行完整保護(hù)，加以改造融入現(xiàn)代化城市景觀，打造具有豐富文化底蘊(yùn)的歷史文化街區(qū)。建設(shè)南寧碑林，有利于留存城市歷史記憶，提升文化競爭力，進(jìn)而爭創(chuàng)歷史文化名城。