鄭博勻，李寶艷，豆金雨

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

黨的二十大報告指出，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”［1］。今年是“科玄論戰(zhàn)”一百周年。作為中國共產(chǎn)黨成立早期參與的思想論戰(zhàn)，“科玄論戰(zhàn)”在黨史研究、馬克思主義中國化研究中具有重要地位。本文擬從“科玄論戰(zhàn)”的背景與焦點切入，明確馬克思主義者在論戰(zhàn)中的主要觀點，進(jìn)而在馬克思主義者與其他思想流派的互動關(guān)系中反思其奪取話語權(quán)的主要策略，這對新時代增強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的凝聚力和引領(lǐng)力具有重要意義。

一、“科玄論戰(zhàn)”概述

“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)于1923 年初，至1924 年底基本結(jié)束，是中國近代以來中西方思想文化第一次爆發(fā)激烈沖突的思想論戰(zhàn)。“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)之時已處于新文化運(yùn)動的尾聲，有著深厚的近代思想文化背景?？涤袨?、譚嗣同用西方科學(xué)思想對今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化鼎新，然而希冀在傳統(tǒng)儒學(xué)的框架內(nèi)嵌入現(xiàn)代價值體系的守舊做法，終究在歷史實踐中失敗。20 世紀(jì)后，武昌起義的槍炮聲使王綱解紐，從政治上切斷了傳統(tǒng)觀念賴以存續(xù)的根基。新文化運(yùn)動繼而喊出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號，千年構(gòu)筑的孔教權(quán)威遭到進(jìn)一步瓦解。“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)之時，在國人頭腦中維續(xù)千年的儒學(xué)系統(tǒng)遭到徹底解構(gòu)。由于近代以來中國先進(jìn)知識分子所探索的各種救國道路接連失敗，此時中國先進(jìn)知識分子的注意力已從“船堅炮利”的物質(zhì)、“鼎革之際”的改良等問題上轉(zhuǎn)移至對思想文化的關(guān)注，將思想文化問題放到?jīng)Q定中國前途命運(yùn)的首位，而最為核心的問題是盡快尋求一種新的人生信仰與精神支柱。其中，建立或應(yīng)有何種生活態(tài)度、人生目標(biāo)是解決人生信仰的根本問題。當(dāng)時的知識分子，如陳獨秀、胡適、張君勱都清楚，中國思想文化史已經(jīng)走到了變革信仰系統(tǒng)、重構(gòu)哲學(xué)體系的關(guān)鍵時期。李澤厚指出，“科玄論戰(zhàn)”的核心分歧在于“現(xiàn)時代的中國人（特別是青年一代）應(yīng)該有什么樣的人生觀才有助于國家富強(qiáng)社會穩(wěn)定？”［2］一時間，人生觀問題就成為了時代的焦點及中國先進(jìn)知識分子間研討的學(xué)術(shù)主題。

由于不同派別所持的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與代表立場相異，“科玄論戰(zhàn)”以“科學(xué)何以支配人生觀”為論戰(zhàn)焦點，在社會規(guī)律與自然規(guī)律的差別何在、社會規(guī)律是否存在發(fā)展規(guī)律、人的意志在社會領(lǐng)域中的作用如何等問題上存在分歧，集中表現(xiàn)為以胡適、丁文江為代表的科學(xué)派，以張君勱為代表的玄學(xué)派，以陳獨秀、瞿秋白為代表的唯物史觀派之間的沖突。論戰(zhàn)爆發(fā)于1923 年2 月張君勱為即將啟程赴美留學(xué)的清華大學(xué)學(xué)生作題為《人生觀》的演講，其將人生觀的特點歸結(jié)為主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一性的，因此“故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”［3］10。他認(rèn)為精神世界瞬息萬變，無法用科學(xué)的因果律度量。隨后，地質(zhì)學(xué)家丁文江發(fā)表長文《玄學(xué)與科學(xué)》駁斥了張君勱的觀點，其篤信科學(xué)對建立中國現(xiàn)代文化的關(guān)鍵作用?？茖W(xué)派的觀點表現(xiàn)出對科學(xué)社會功能的深刻反思，具有強(qiáng)烈的唯科學(xué)主義色彩。就在科學(xué)派與玄學(xué)派論戰(zhàn)正酣之時，以陳獨秀為代表的中國早期馬克思主義者高舉唯物史觀的大旗加入論戰(zhàn)，就人生觀問題提出獨到的見解，使論戰(zhàn)焦點更為深入。唯物史觀派指出，科學(xué)可以解釋人生觀，更可以改變?nèi)松^，但對科學(xué)派持有的唯科學(xué)主義的論調(diào)給予批判。唯物史觀派的加入使這場論戰(zhàn)由學(xué)術(shù)之辯向社會理論之辯演化，他們提倡人們只有以唯物史觀為理論基調(diào)分析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題，方能透過各種社會現(xiàn)象的遮蔽，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀尋找支配人生觀的決定性因素，從而在根本上解釋人生觀問題。而用歷史唯物主義來看人生觀問題，正是意圖帶領(lǐng)人們投身于改造社會的革命運(yùn)動，并以此來具體安排人生道路。因此，馬克思主義者在論戰(zhàn)中極大地拉近了學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)聯(lián)，使得這場學(xué)術(shù)論戰(zhàn)帶上了階級斗爭的色彩。

馬克思主義者提倡的唯物史觀為重構(gòu)民族信仰系統(tǒng)找到合理途徑，使中國先進(jìn)知識分子階層在“科玄論戰(zhàn)”中接受了深刻的精神洗禮。在“科玄論戰(zhàn)”中，人們通過對各種派別政治主張與價值立場的鑒別與選擇，越來越多的人走上了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命道路［4］。究其原因，唯物史觀派在社會理論上克服了科學(xué)派與玄學(xué)派的理論片面性，在論戰(zhàn)方法上合理利用論戰(zhàn)策略，最終使得唯物史觀在中國得以廣泛傳播，初步構(gòu)建了馬克思主義在中國的話語權(quán)。

二、“科玄論戰(zhàn)”中唯物史觀派的主要觀點

“科玄論戰(zhàn)”中，唯物史觀派運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)武器對科玄兩派的觀點進(jìn)行批判，主要集中在科學(xué)觀、文化觀、歷史觀上。在論戰(zhàn)中，科學(xué)的唯物史觀對當(dāng)時中國面臨的時代之問予以回應(yīng)，加速了馬克思主義哲學(xué)理論大眾化的進(jìn)程。

（一）在科學(xué)觀上：肯定科學(xué)的作用而否定科學(xué)萬能論

新文化運(yùn)動高舉“科學(xué)”大旗，使科學(xué)一度成為了代表現(xiàn)代文明的獨有標(biāo)簽。然而一戰(zhàn)的槍炮聲促使一些知識分子對科學(xué)進(jìn)行反思，“歐洲人做了一場科學(xué)的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”［3］12。至此，一些知識分子對科學(xué)的質(zhì)疑成為了“科玄論戰(zhàn)”的先聲。玄學(xué)派通過對西方唯意志論與中國心性之學(xué)的融洽，將人生觀歸結(jié)為主觀的自由意志，認(rèn)為人生觀非科學(xué)的因果律所能支配，從而質(zhì)疑科學(xué)的作用。而科學(xué)派奉行西方的實證主義，指出科學(xué)方法普遍適用于一切領(lǐng)域，人生觀受知識、經(jīng)驗、神經(jīng)構(gòu)造等因素的影響，因此人生觀問題依然是科學(xué)問題。而唯物史觀派對科玄兩派都進(jìn)行批判，實現(xiàn)了在科學(xué)觀上的理論超越。

針對玄學(xué)派完全脫離社會實踐而空談理性的唯意志論，早期的馬克思主義者從唯物史觀出發(fā)論證科學(xué)可以支配人生觀，認(rèn)為人類社會發(fā)展仍然具有科學(xué)的因果律。當(dāng)看到由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而導(dǎo)致西方產(chǎn)生的各種亂象后，張君勱等玄學(xué)派產(chǎn)生了對自然科學(xué)的不滿，于是將“科學(xué)”與“人生觀”置于勢同水火的對立面。而事實卻是，現(xiàn)代“科學(xué)”的發(fā)展使得人類思維的強(qiáng)勢擴(kuò)張已不能容忍任何內(nèi)嵌于社會生活的神秘對象了［5］。因此唯物史觀派用另一種恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)形式來表征“人生觀”所折射的社會生活，那就是從社會科學(xué)的角度來理解與運(yùn)用唯物史觀。唯物史觀派認(rèn)為無論是自然界還是人類社會都具有客觀規(guī)律，并且都通過科學(xué)的分析方法加以揭示。針對張君勱提出的九項人生觀理論，陳獨秀認(rèn)為不論是婚姻制度的形成到女權(quán)主義的興盛，還是守舊到維新的制度觀念的嬗變，都是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式等物質(zhì)動因變化而導(dǎo)致的必然結(jié)果。而人性中存在的悲觀樂觀的個人見解、宗教信仰的差異，都受制于時代及其社會勢力的變革。

針對科學(xué)派叫囂的“科學(xué)萬能”的科學(xué)主義論調(diào)，唯物史觀派也給予批駁。瞿秋白從人與自然、人與社會、人與人的三個向度揭示科學(xué)技術(shù)的局限性。在人與自然關(guān)系上，瞿秋白指出發(fā)達(dá)的資本主義社會雖然達(dá)到了經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，但是社會上出現(xiàn)的各種疑難病癥和精神病象也是之前的社會形態(tài)所無法比擬的。因此，單純科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無法在自然的威權(quán)之下解放人類。在人與自身的關(guān)系上，瞿秋白認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并無法滿足人的物質(zhì)欲望，與此相反，技術(shù)的發(fā)明會刺激人的需要不斷膨脹。在人與人的關(guān)系上，資本主義社會下的科學(xué)技術(shù)成為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治機(jī)器，無法參與調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。因此，他號召社會科學(xué)中的有定論派“在這資本主義發(fā)展的過程中決定更正確的斗爭方略”［6］，用社會主義制度替代資本主義制度以釋放科學(xué)技術(shù)的革命性。

（二）在文化觀上：紓解東西方文化之間的緊張關(guān)系

“科玄論戰(zhàn)”中科玄之爭同時也是中國思想界內(nèi)部的東西方文化之爭?？茖W(xué)派大都推崇西方文化，強(qiáng)調(diào)人生觀應(yīng)建立在西方科學(xué)的基礎(chǔ)之上。而玄學(xué)派則認(rèn)為“中國傳統(tǒng)講‘天人合一’，自然與人生統(tǒng)一于道”［7］，應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上解決人生觀問題。唯物史觀派則看到了文化差異的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距，從中紓解了東西方文化之間的緊張關(guān)系，實現(xiàn)了在文化觀上的理論超越。

“科玄論戰(zhàn)”時期的中國思想界普遍認(rèn)為，西方文明是以科學(xué)為內(nèi)核的物質(zhì)文明，而東方文明則是注重心性涵養(yǎng)的精神文明［8］。一戰(zhàn)的槍炮聲使得部分曾經(jīng)呼吁用西學(xué)挽救東方文明的知識分子開始宣布西方物質(zhì)文明的破產(chǎn)，甚至大力傳介東方文明以圖扭轉(zhuǎn)西方文明的危機(jī)，以致一時間在中國思想界掀起關(guān)于東西方文明間優(yōu)劣性的爭論。玄學(xué)派提倡用孔孟之道與宋明理學(xué)修養(yǎng)心性，認(rèn)為東方的精神文明是救世的法寶。而科學(xué)派則反對西方文明破產(chǎn)論，丁文江認(rèn)為不可能有單靠內(nèi)心修養(yǎng)卻完全擺脫物質(zhì)條件而形成的“精神文明”，胡適指出“我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實業(yè)——我們哪里配排斥科學(xué)”［3］6，他認(rèn)為當(dāng)時的中國還未得到科學(xué)的賜福，更無理由談及對科學(xué)的排斥。瞿秋白站在歷史唯物主義的高度深入剖析了文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種社會心理的思想系統(tǒng)集合。玄學(xué)派學(xué)者們極力擁護(hù)的“東方文化”是宗法社會的自然經(jīng)濟(jì)、飄搖中的封建制度、低下殖民式的國際地位的反映，同時西方文明的產(chǎn)生有其特殊的物質(zhì)背景，因此也只能由西方資產(chǎn)階級所獨享。因此，瞿秋白指出，民族新文化應(yīng)當(dāng)以克服傳統(tǒng)宗法倫理文化和西方資產(chǎn)階級文化兩種文化的弊端為發(fā)展方向。而在實現(xiàn)路徑上，瞿秋白認(rèn)為要實現(xiàn)西方無產(chǎn)階級與東方弱小民族的聯(lián)合，從而實現(xiàn)道德平民化與科學(xué)社會化。

（三）在歷史觀上：駁斥科玄兩派對唯物史觀的質(zhì)疑

早期的馬克思主義者在科玄論戰(zhàn)中運(yùn)用唯物史觀與辯證唯物論闡明自己的觀點，并指出物質(zhì)動因在人生觀問題上的支配作用?？菩膳蓜t質(zhì)疑唯物史觀派的觀點，分別站在不同的立場指出唯物史觀在解決人生觀問題的局限性。唯物史觀派則逐條予以批駁，更加翔實地闡釋了唯物史觀。

梁啟超為代表的玄學(xué)派將唯物史觀解決人生觀問題等同于“機(jī)械的人生觀”。對此，陳獨秀解釋道，唯物史觀“以為人是物質(zhì)造成的，歷史是人造成的”［9］，肯定了現(xiàn)實的人在歷史進(jìn)程中的作用。胡適為代表的科學(xué)派則從多個方面對唯物史觀派進(jìn)行詰難。其一，胡適認(rèn)為唯物史觀只是一種用于解釋歷史的理論，而不能解決涉及對宇宙萬物看法的人生觀問題。在他看來，歷史觀只是人生觀的一部分，而唯物史觀從物質(zhì)動因考察歷史，不能等同于解決全部的人生觀問題。為此，陳獨秀指出唯物史觀名為歷史觀，其實并不限于歷史，也可以運(yùn)用到人生觀及社會觀。唯物史觀將歷史發(fā)展最本質(zhì)的動因歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)，但胡適卻把文化、道德、宗教等精神現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)的作用等同，認(rèn)為其也可以變動社會、支配人生觀，本質(zhì)上說是堅持了心物二元論。與夸大自由意志作用的玄學(xué)派一樣，是一種唯心主義的觀點。其二，胡適認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)史觀，過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，而忽略了思想、言論、教育在歷史發(fā)展中的作用，因而這種經(jīng)濟(jì)決定論的觀點忽視了人的活動。為此，陳獨秀說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的活動之間的辯證關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠人的活動；另一方面，人的活動能否順利實現(xiàn)要受到社會物質(zhì)條件的限制。唯物史觀派有力地回應(yīng)了科玄兩派的質(zhì)疑，在論戰(zhàn)中展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的真理力量。

三、“科玄論戰(zhàn)”中唯物史觀派建構(gòu)話語權(quán)的主要策略

話語權(quán)是法國哲學(xué)家福柯提出的重要概念，可以將其解釋為一種基于話語影響或?qū)嵺`力量而產(chǎn)生的話語認(rèn)同力。話語權(quán)的形成受到諸多因素影響，其產(chǎn)生是一個動態(tài)過程，最終表現(xiàn)為話語客體對話語主體在情感與價值上的認(rèn)同。在“科玄論戰(zhàn)”中，唯物史觀在中國得以廣泛傳播，初步構(gòu)建了馬克思主義話語權(quán)，除了馬克思主義理論自身的科學(xué)性外，唯物史觀派所采取的論戰(zhàn)策略功不可沒。

（一）投合時好：完成與科學(xué)派的結(jié)盟

五四運(yùn)動之后，社會心理儼然發(fā)生巨大變化，科學(xué)萬能論風(fēng)靡一時，大家相信科學(xué)的方法可以解決一切問題，科學(xué)已在中國社會獲得強(qiáng)勢話語地位［10］。由于普通民眾，甚至是學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的厭惡也達(dá)到了無以復(fù)加的地步，即便玄學(xué)派不反對科學(xué)，也并非提倡全面復(fù)古，但在論戰(zhàn)中科學(xué)派仍然理所當(dāng)然地獲得了強(qiáng)勢話語權(quán)。?？轮赋觥皺?quán)力和知識是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會有任何知識”［11］。這表明知識與權(quán)力相互滲透與影響有著必要性與合理性?？梢钥闯?，當(dāng)科學(xué)派在社會中獲得了社會話語權(quán)之后，權(quán)力在一定程度上消解了知識的客觀性。科學(xué)派主將丁文江利用青年救亡圖存的迫切心情和對玄學(xué)的絕望與厭惡，篡改玄學(xué)派的人生觀理論，將玄學(xué)家與玄學(xué)謔稱為“玄學(xué)鬼”，更加鞏固了科學(xué)派在論戰(zhàn)中的優(yōu)勢地位。而陳獨秀早期可以視作科學(xué)派陣營中的一員，在反對玄學(xué)派的態(tài)度上持有相同立場。鄧中夏甚至將當(dāng)時的中國思想界分為兩大陣營，“東方文化派是假新的、非科學(xué)的，科學(xué)方法派和唯物史觀派是真新的、科學(xué)的”［12］。唯物史觀派與科學(xué)派結(jié)成聯(lián)盟，借助科學(xué)的強(qiáng)勢地位擴(kuò)大馬克思主義學(xué)說的影響力。但唯物史觀派同時也明確劃分了自身與科學(xué)派的界限，將論戰(zhàn)的方向引入到社會主義是科學(xué)的主題上來，使“科玄論戰(zhàn)”的內(nèi)容得以深化。唯物史觀派在批判科玄兩派的過程中汲取了雙方的理論營養(yǎng)，尤其是在連同科學(xué)派痛擊玄學(xué)派之后，完成了對科學(xué)派的理論超越，才使得自己在論戰(zhàn)中后來居上，成為了最終的獲勝者。

（二）話語創(chuàng)新：推動馬克思主義哲學(xué)的中國化

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。”［13］換言之，一種哲學(xué)要想在社會思想環(huán)境內(nèi)落地生根，那么這種哲學(xué)同其受眾之間在思想基礎(chǔ)上要緊密貼合。因此，作為萌生于歐洲的馬克思主義理論要想在中國實現(xiàn)大眾傳播，就必須完成其同中國本土文化的結(jié)合。但哲學(xué)大眾化的要旨絕非使大眾性的思想消解哲學(xué)的精神內(nèi)核，而是使哲學(xué)精神為大眾所接受，哲學(xué)能夠滿足大眾的精神和生活需求［14］。在中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說之中，儒學(xué)的存在是為現(xiàn)實服務(wù)的，體用合一是其重要特點。因此，中國人民的頭腦中一直帶有實用理性色彩的思想慣性。反觀西方傳統(tǒng)哲學(xué)，哲學(xué)以形而上的特點自居，總是高于生活，超越現(xiàn)實。即便是在反形而上的新哲學(xué)里，哲學(xué)也無法為現(xiàn)實服務(wù)。在個人命運(yùn)與社會前途休戚相關(guān)的危機(jī)年代，面對傳統(tǒng)思想系統(tǒng)的崩裂以及風(fēng)雨飄搖的國家，中國知識分子更需要找到一種變革社會有效途徑的思想理論。唯物史觀派在對科學(xué)派理論超越的論證中回到了現(xiàn)實，指出身、心、社會均有可預(yù)測的決定論與因果律。中國知識分子不愿再回到主張修心養(yǎng)性的宋學(xué)，也不愿再空喊漫無邊際的“自由意志”。經(jīng)典馬克思主義話語主張使用階級話語，甚至認(rèn)為愛國話語是能夠消磨階級話語的消極話語。但在論戰(zhàn)中，唯物史觀派卻將“救亡”的愛國精神融入對唯物史觀的宣傳中?？梢钥闯觯ㄎ锸酚^派摸清了中國知識分子救亡圖存的心理特點，并以馬克思主義哲學(xué)為基點找到了中華文化中與之相匹配的共性，將論戰(zhàn)方向引入到社會領(lǐng)域，指出了社會發(fā)展中的因果關(guān)系，從而加強(qiáng)了馬克思主義在中國的話語權(quán)。

四、“科玄論戰(zhàn)”在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)

“科玄論戰(zhàn)”作為1840 年以來中國思想發(fā)展的交匯期和分水嶺，在學(xué)理上促使了馬克思主義，尤其是唯物史觀在中國的運(yùn)用和發(fā)展，成為了繼五四前后馬克思主義傳入中國后，馬克思主義中國化進(jìn)程中的重要節(jié)點。具體來看，“科玄論戰(zhàn)”使中國知識分子開始關(guān)注現(xiàn)實，在現(xiàn)實的實踐中找到救國道路，并樹立馬克思主義人生觀。

（一）確立馬克思主義與中國實際相結(jié)合的發(fā)展路向

唯物史觀派在“科玄論戰(zhàn)”中以馬克思主義為理論武器，分析與解決中國面臨的時代問題，使中國知識分子感受到中國對馬克思主義的迫切需要。其一，唯物史觀派為人們認(rèn)識和改造世界提供了理論指導(dǎo)與實現(xiàn)路徑，馬克思主義的理論效力得到了充分呈現(xiàn)。玄學(xué)派推崇孔孟之道與宋明理學(xué)，而科學(xué)派信奉唯科學(xué)主義。馬克思主義者則認(rèn)為文化與科學(xué)雖對社會發(fā)展具有重要作用，單靠文化和科學(xué)都無法完成“救亡”的使命，社會問題只能通過社會革命以達(dá)到更迭社會制度的方式才能得以化解。唯物史觀派通過對其科學(xué)觀、文化觀、歷史觀的初步闡明，論證了馬克思主義哲學(xué)何以指導(dǎo)社會革命與解決社會問題，展示了馬克思主義哲學(xué)關(guān)注中國現(xiàn)實的發(fā)展路向。其二，“科玄論戰(zhàn)”中的馬克思主義者在理論上開始將唯物史觀與辯證唯物論結(jié)合，在馬克思主義中國化進(jìn)程中具有重要意義。在“科玄論戰(zhàn)”之前，早期的馬克思主義者更多地宣傳唯物史觀，而很少提及辯證唯物主義。例如，李大釗在《我的馬克思主義觀》中將馬克思主義理論分為唯物史觀、經(jīng)濟(jì)觀、社會主義理論三個主要部分。1922 年，陳獨秀的著作《馬克思學(xué)說》主要闡述了唯物史觀與剩余價值理論。而在“科玄論戰(zhàn)”中，瞿秋白在《自由世界與必然世界》中實現(xiàn)了辯證唯物主義與唯物史觀的歷史性結(jié)合，闡述了必然與偶然、個人與社會之間的辯證關(guān)系，從而說明了社會發(fā)展客觀規(guī)律性與個人意志間的辯證關(guān)系。可以看出，“科玄論戰(zhàn)”中的馬克思主義者并非僅僅把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一種哲學(xué)思想在傳介，而是切實地把馬克思主義哲學(xué)作為分析和解決社會問題的武器，充分展示了早期馬克思主義者對推動馬克思主義中國化的重要貢獻(xiàn)。

（二）實現(xiàn)馬克思主義人生哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)

人生觀問題不僅是“科玄論戰(zhàn)”的焦點，也是中國哲學(xué)關(guān)注的焦點。隨著“科玄論戰(zhàn)”的深入，中國思想界關(guān)于人生哲學(xué)的探討也進(jìn)入了最為繁榮與鼎盛的時期。在新舊思想更替的關(guān)鍵年代，青年一代能否形成符合社會發(fā)展潮流的新價值觀顯得尤為重要。唯物史觀派在論戰(zhàn)中圍繞“人生觀”問題對馬克思主義人生哲學(xué)進(jìn)行闡述，旨在指導(dǎo)青年一代形成積極、樂觀、有前途的人生理念。唯物史觀在理論上的奠基，決定了唯物史觀派能在社會實踐中解決科玄兩派的人生觀理論沖突。玄學(xué)派抽取了人的社會性，強(qiáng)調(diào)要通過人的內(nèi)省來達(dá)到自由意志的實現(xiàn)。而科學(xué)派則是完全否定人的個性與意識，在人生觀教育中否定社會實踐的作用。因此，科玄兩派脫離實踐來考察思維與意識的關(guān)系，均是二元論哲學(xué)的不同呈現(xiàn)。唯物史觀派堅持的馬克思主義搭建了中國域境下人生觀理論的科學(xué)框架，論證出“主觀沒有絕對的能動性，而意志也不是絕對的自由，能動性和自由的活動最后被包攝在一定的客觀規(guī)律和科學(xué)法則中”［15］。具體來看，馬克思主義人生觀教育以實現(xiàn)個人與社會的協(xié)調(diào)為最終目標(biāo)［16］，運(yùn)用唯物史觀對人生理想、人生態(tài)度、人生價值進(jìn)行闡釋與表達(dá)，即青年人應(yīng)該擁有為實現(xiàn)國家解放、民族獨立的人生理想，積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的人生態(tài)度及勇?lián)鐣?zé)任的人生價值。經(jīng)過“科玄論戰(zhàn)”的洗禮，一大批青年投身于革命救國的歷史洪流中。在馬克思主義人生哲學(xué)和革命運(yùn)動的影響和塑造下，逐步形成堅定的共產(chǎn)主義人生觀，馬克思主義深烙于先進(jìn)青年心中，馬克思主義人生哲學(xué)在中國逐步傳播開來。

（三）完成對中國道路的思想啟蒙

“科玄論戰(zhàn)”中，科玄兩派思想分歧的關(guān)鍵在于科學(xué)精神與人文精神的隔閡。玄學(xué)派主張運(yùn)用“改造精神”以實行儒學(xué)式的立國之道，而科學(xué)派則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取“振興科學(xué)”以開啟歐洲式的發(fā)展之路。科玄兩派的思想都兼具無政府主義和資產(chǎn)階級改良主義的色彩，玄學(xué)派還帶有保守主義的成分，這些都與五四運(yùn)動后在中國廣泛傳播的“唯物的歷史觀”相斥，無法避免地脫離了“主體”與“實踐”，從而使科玄兩派提倡的救國道路成為空談。毋庸置疑，重視科學(xué)導(dǎo)向和強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)使得愚昧盲從的中國在“重新發(fā)現(xiàn)人”的人本主義思想上得以深化，但科玄兩派都無法找到承載科學(xué)導(dǎo)向和精神改造的實踐主體，因而無法找到實現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)實路徑。馬克思主義的傳播使得中國思想界的關(guān)注點從“抽象的人”中脫嵌，開始關(guān)注“現(xiàn)實的人”，即“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［17］，“現(xiàn)實的人”根據(jù)社會需要與個人意圖能動地從事社會實踐活動。這一轉(zhuǎn)變使得中國思想界的主體性認(rèn)知沖破了在科學(xué)精神與人文精神間的徘徊，達(dá)成了目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一。中國的知識分子關(guān)注“現(xiàn)實的人”，并思考如何達(dá)成“現(xiàn)實的人”的聯(lián)合，使中國之后的革命、建設(shè)和改革都有了實踐主體基礎(chǔ)，自此馬克思主義完成了對中國思想界的重大啟蒙。經(jīng)過“科玄論戰(zhàn)”，中國早期馬克思主義者深深認(rèn)識到只有馬克思主義可以解決中國思想界的爭論，馬克思主義在論戰(zhàn)中實現(xiàn)了從理論引進(jìn)到對中國道路進(jìn)行價值規(guī)引的新高度［18］。