葉 飛

(教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所,南京 210097)

愛國(guó)主義教育是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同與中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ),它在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、厚植青少年家國(guó)情懷、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人中發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育,需要加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、塑造國(guó)家忠誠(chéng),同時(shí),面對(duì)世界百年未有之大變局,也需要不斷構(gòu)建和豐富自身的內(nèi)涵及體系,在堅(jiān)持培育國(guó)家忠誠(chéng)目標(biāo)導(dǎo)向的基礎(chǔ)上去主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)與危機(jī),形成國(guó)家忠誠(chéng)與人類情懷的雙重視野。正如《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》(2019年)、《中華人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》(2023年)中所明確指出的,新時(shí)代愛國(guó)主義教育要“堅(jiān)持立足中國(guó)又面向世界”[1]、“要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合起來”[2]?？梢?如何更好地處理國(guó)家忠誠(chéng)與人類情懷的關(guān)系,更好地在堅(jiān)持國(guó)家忠誠(chéng)基礎(chǔ)上去培育世界視野、人類情懷,已然成為了新時(shí)代愛國(guó)主義教育需要面對(duì)的重要議題,它具有理論與實(shí)踐的雙重意義。

一、新時(shí)代愛國(guó)主義教育的新境遇

在21世紀(jì)的今天,民族國(guó)家發(fā)展與世界歷史進(jìn)程已然深度融合,而國(guó)家利益和全球共同利益也比以往任何時(shí)代都更加緊密地交織在一起。這也使得我們當(dāng)前的愛國(guó)主義教育不可避免地處于深度聯(lián)結(jié)的、高度開放的全球化時(shí)空之中,需要擔(dān)負(fù)起促進(jìn)國(guó)家發(fā)展與回應(yīng)全球挑戰(zhàn)的雙重使命。這是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的一種新境遇。這種新境遇彰顯了本土化與全球化、國(guó)家視野與全球視野的融合與張力,同時(shí)也展現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展與人類共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)民族國(guó)家發(fā)展與世界歷史進(jìn)程在全球化背景下的深度融合

現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展是愛國(guó)主義教育的重要政治基礎(chǔ),也是愛國(guó)主義教育的合理性與合法性的重要依據(jù)。現(xiàn)代民族國(guó)家作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體,是歐洲各國(guó)在19世紀(jì)到20世紀(jì)以來所主導(dǎo)的現(xiàn)代性民族自覺的過程中形成和發(fā)展的。與歐洲傳統(tǒng)帝國(guó)或者王朝國(guó)家不同,現(xiàn)代民族國(guó)家成員所效忠的對(duì)象是具有共同的文化、民族、價(jià)值認(rèn)同感的政治共同體,并以此為基礎(chǔ)形成了現(xiàn)代民族國(guó)家的政治體制。但是,自20世紀(jì)中葉以來,尤其是20世紀(jì)80、90年代以來,隨著全球化趨勢(shì)不斷加深,以民族國(guó)家為支點(diǎn)的政治秩序受到了全球化浪潮的巨大沖擊。它使得民族國(guó)家的發(fā)展無法脫離世界歷史發(fā)展的進(jìn)程,國(guó)家中有世界、世界中有國(guó)家的關(guān)系變得比以往任何時(shí)代都更加緊密。

正如鮑曼(Zygmunt Bauman)所言,“全球化打破了民族國(guó)家的藩籬,使世界進(jìn)入了一個(gè)中心缺失、控制臺(tái)缺失、董事會(huì)缺失和管理機(jī)關(guān)缺失的高度不確定狀態(tài)。”[3]伴隨著民族國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化“隔離墻”逐漸被拆除,全球化背景下的跨文化交流也愈益加深,而人們?cè)诓淮_定性中追求人類共同發(fā)展的愿望也愈益迫切。這推動(dòng)了民族國(guó)家與世界歷史不斷深入發(fā)展,并逐步形成了新的世界秩序。這種民族國(guó)家與世界歷史深度交織、深度融合的發(fā)展進(jìn)程,為新時(shí)代愛國(guó)主義教育的發(fā)展提供了新的基礎(chǔ),同時(shí)也提出了新的要求。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育已然不可能再秉持過于狹隘的國(guó)家觀念,而是亟需在國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成更寬闊的全球視野,促進(jìn)國(guó)家與世界的視域融合。

(二)國(guó)家發(fā)展與全球危機(jī)應(yīng)對(duì)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的緊密交織

在全球風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)應(yīng)對(duì)的背景下,國(guó)家的發(fā)展與人類的發(fā)展早已緊密交織在一起;風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為世界各國(guó)所普遍存在的狀態(tài),它跨越了民族國(guó)家的邊界,使得國(guó)家所面臨的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于內(nèi)部,同時(shí)也來自于全球。在貝克(Ulrich Beck)看來,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是晚期現(xiàn)代性的重要特征,風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)全球化、普遍化了,“風(fēng)險(xiǎn)在邊界之下蔓延”[4]39,它超越了國(guó)家的界限,成為人們必須面對(duì)的普遍問題。這種國(guó)家發(fā)展與全球風(fēng)險(xiǎn)的緊密交織,一方面體現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)的全球化,即我們所面臨的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、生態(tài)的、能源的、健康的、核安全的、食品安全的等等風(fēng)險(xiǎn),都已經(jīng)具有了全球化、普遍化的趨勢(shì),“危險(xiǎn)的普遍化伴隨著工業(yè)生產(chǎn),這種情況是獨(dú)立于生產(chǎn)地的:食物鏈實(shí)際上已經(jīng)將地球上所有的人聯(lián)結(jié)在一起。”[4]38在晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,各個(gè)國(guó)家“獨(dú)善其身”的發(fā)展階段已經(jīng)成為了過去,不同國(guó)家之間雖然也面臨著內(nèi)部的風(fēng)險(xiǎn),但是它們都不得不面對(duì)普遍性的全球風(fēng)險(xiǎn)。另一方面,這也意味著危機(jī)治理的全球化。人們必須建構(gòu)起跨文化、跨國(guó)家的全球治理共同體,來更好地應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)。這要求世界各個(gè)國(guó)家要深入探討全球性的危機(jī)治理問題,堅(jiān)持共商共建共享的基本原則,推動(dòng)全球社會(huì)、全人類的可持續(xù)發(fā)展。

這事實(shí)上也要求新時(shí)代愛國(guó)主義教育要有一個(gè)全球的視野,有一種深刻的人類意識(shí),“教育要喚醒人的共同體意識(shí)和主體意識(shí),提醒受教育者思考整個(gè)‘類’的可持續(xù)發(fā)展”[5]。新時(shí)代愛國(guó)主義教育需要在加強(qiáng)青少年學(xué)生的國(guó)家觀念及民族認(rèn)同的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生形成全球關(guān)懷思維。“謀求人類共同利益是全新意義上愛國(guó)主義的表現(xiàn)和關(guān)切”[6],它可以使新時(shí)代愛國(guó)主義教育更深刻地傳遞國(guó)家以及人類的觀念,引導(dǎo)學(xué)生不僅成為具有深厚的國(guó)家認(rèn)同、民族情感的愛國(guó)者,同時(shí)成為全球風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的共同治理者。

(三)國(guó)家利益與人類共同利益在民族復(fù)興中的有機(jī)統(tǒng)一

國(guó)家利益是一個(gè)國(guó)家為了滿足自身的生存、發(fā)展、安全、繁榮而必須維護(hù)、捍衛(wèi)的一系列利益的總稱,它包括了國(guó)家的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益以及文化利益等核心利益,是一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。同時(shí),在當(dāng)今全球性、整體性的人類生存中,伴隨著全球風(fēng)險(xiǎn)的普遍性與全面性,全人類共同利益的訴求也開始凸顯,它在一定程度上成為了國(guó)家利益之外的一種新的利益訴求。這種全人類共同利益,簡(jiǎn)要而言就是人類作為一個(gè)整體所擁有的生存、發(fā)展、安全以及繁榮等一切利益的總稱,它體現(xiàn)了人類應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同利益訴求。當(dāng)前,在全球化深度發(fā)展的新型國(guó)際關(guān)系之中,國(guó)家利益和人類共同利益越來越走向了共時(shí)存在、深度統(tǒng)一。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興而言,我們需要更好地理解國(guó)家利益與人類共同利益的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。

一方面,我們要立足國(guó)家利益與人類共同利益的有機(jī)統(tǒng)一性,“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”[7]。尤其是在這樣一個(gè)全球性風(fēng)險(xiǎn)與全球共同利益愈益凸顯的時(shí)代,國(guó)家與國(guó)家之間圍繞著人類共同利益的交流與對(duì)話日益加深,國(guó)家利益與人類的共同利益已然緊密地交織在了一起。在這種情況下,我們需要更加注重國(guó)家與世界的整體性與共存性,在維護(hù)國(guó)家利益的同時(shí)注重全球共同利益的發(fā)展。顯然,中華民族的偉大復(fù)興是積極關(guān)切人類共同利益、也是致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大復(fù)興,促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和人類共同發(fā)展始終是我們要堅(jiān)持的重要立場(chǎng)。因此,在新時(shí)代的愛國(guó)主義教育體系中,捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)、安全和發(fā)展是我們的核心教育內(nèi)容,同時(shí),謀求人類發(fā)展、維護(hù)人類共同利益也是愛國(guó)主義教育的重要組成部分。這可以使我們更好地立足于國(guó)家利益與人類共同利益的有機(jī)統(tǒng)一性,并實(shí)現(xiàn)兩者在新時(shí)代愛國(guó)主義教育中的共生共融。

另一方面,我們也應(yīng)直面國(guó)家利益與人類共同利益在現(xiàn)實(shí)中可能存在的沖突和矛盾。國(guó)家利益和人類共同利益從根本上來說具有一致性,是有機(jī)統(tǒng)一的,但是在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)時(shí)常發(fā)生沖突和矛盾。一是世界各國(guó)在追求國(guó)家利益的過程中存在著漠視人類共同利益的情況,形成了狹隘的民族主義、國(guó)家主義觀念。這是需要加以避免的。二是存在著以人類共同利益之名而行霸權(quán)主義之實(shí)的情況,造成了對(duì)一些國(guó)家(尤其是發(fā)展中國(guó)家)的國(guó)家利益的損害。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其所主導(dǎo)的國(guó)際組織在應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的時(shí)候,往往會(huì)把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家身上,以人類共同利益之名來壓迫和剝削發(fā)展中國(guó)家,損害發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家利益。這種霸權(quán)主義邏輯是我們必須加以堅(jiān)決抵制的。因此,新時(shí)代的愛國(guó)主義教育體系,需要引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家利益與人類共同利益在現(xiàn)實(shí)中可能存在的沖突和矛盾,堅(jiān)持維護(hù)世界的正義秩序;既立足中國(guó)、追求國(guó)家發(fā)展的核心利益,同時(shí)也要面向世界、關(guān)切人類共同發(fā)展的大局,從而更好地培育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

二、培育國(guó)家忠誠(chéng):新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心使命

國(guó)家不只是一個(gè)地理學(xué)意義上的概念,更是一個(gè)文化學(xué)、政治學(xué)意義上的概念。國(guó)家是指擁有共同的語言、文化、歷史、領(lǐng)土等人群所構(gòu)成的政治共同體。國(guó)家是每一個(gè)公民的生存、發(fā)展以及安全的基礎(chǔ),“它是個(gè)體的利益依靠體和利益共同體,希望國(guó)家繁榮富強(qiáng)是公民的天然愿望”[8]。國(guó)家忠誠(chéng)是每個(gè)公民之于自己國(guó)家的最深厚、也是最寶貴的認(rèn)同感與歸屬感。因此,國(guó)家忠誠(chéng)也必然是新時(shí)代愛國(guó)主義教育最為核心、也是最為重要的內(nèi)容。培養(yǎng)公民的國(guó)家忠誠(chéng),是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心使命。

(一)加強(qiáng)國(guó)家公民身份認(rèn)同是愛國(guó)主義教育的核心內(nèi)容

國(guó)家公民身份認(rèn)同體現(xiàn)著公民與國(guó)家之間的本質(zhì)關(guān)系,它是公民融入國(guó)家政治體系的一種正式的、官方的認(rèn)同。[9]這種身份認(rèn)同不僅含有個(gè)體在國(guó)家政治以及法律意義上的自由和權(quán)利的保障及認(rèn)可,而且集中地體現(xiàn)出了個(gè)體對(duì)于政治、文化以及民族共同體的身份歸屬的高度認(rèn)同感。因此,從這個(gè)意義上來說,國(guó)家公民身份認(rèn)同不僅體現(xiàn)為個(gè)人在國(guó)家政治體系中的公民身份及法律地位,同時(shí)也集中體現(xiàn)為個(gè)體歸屬于國(guó)家政治共同體的一種深厚情感,可以稱之為“公民感”(Sense of citizenship)。這種公民感來自于我們對(duì)共同的文化、歷史、社會(huì)、價(jià)值的歸屬意識(shí),它“是來自于對(duì)‘我們’而不僅僅是對(duì)‘我’的把握”[10]。公民感凸顯出了“我們”作為國(guó)家政治共同體的成員的理性與情感的歸屬。顯然,國(guó)家公民身份認(rèn)同是培養(yǎng)公民的國(guó)家忠誠(chéng)的重要前提,它也當(dāng)然應(yīng)成為新時(shí)代愛國(guó)主義教育體系的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義教育的一個(gè)重要方面,就是引導(dǎo)人們對(duì)自己的國(guó)家、民族、歷史、文化等形成正確的理解和認(rèn)同,并且在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上樹立愛國(guó)主義情懷。新時(shí)代愛國(guó)主義教育要始終加強(qiáng)國(guó)家公民身份認(rèn)同的教育,激發(fā)公民之于國(guó)家的向心力、凝聚力,這樣才能把握愛國(guó)主義教育的靈魂和血脈,才能構(gòu)建國(guó)家和民族發(fā)展的共同精神支柱和情感家園。

(二)促進(jìn)國(guó)家利益關(guān)切是愛國(guó)主義教育的重要主題

國(guó)家利益關(guān)切是愛國(guó)主義精神的重要表征,愛國(guó)主義教育需要激發(fā)人們對(duì)國(guó)家利益的真正關(guān)切。我們知道,個(gè)體利益是以國(guó)家利益為根基的,個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的利益在很大程度上需要以國(guó)家的公共利益為基礎(chǔ);同時(shí),國(guó)家也通過政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方式切實(shí)保障每個(gè)公民的個(gè)體利益。正因?yàn)槿绱?新時(shí)代的愛國(guó)主義教育需要傳遞個(gè)體利益和國(guó)家利益辯證統(tǒng)一、有機(jī)融合的理念。正如馬克思所言,國(guó)家中每個(gè)成員的利益是彼此聯(lián)系在一起的。[11]愛國(guó)主義教育要引導(dǎo)學(xué)生始終把國(guó)家利益放在最為重要的位置,對(duì)國(guó)家利益(尤其是國(guó)家的核心利益)始終保持最大的關(guān)切。具體而言,新時(shí)代愛國(guó)主義教育,一是要促進(jìn)學(xué)生關(guān)切國(guó)家的政治利益,維護(hù)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立,與一切侵犯國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的行為進(jìn)行斗爭(zhēng);關(guān)切國(guó)家政治的穩(wěn)定與發(fā)展,捍衛(wèi)國(guó)家的安全利益及發(fā)展權(quán)利,等等。二是要促進(jìn)學(xué)生關(guān)切國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益,既要對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度、政策等有充分的理解和認(rèn)同,同時(shí)也要通過自身的行為去維護(hù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮、發(fā)展。三是要促進(jìn)學(xué)生關(guān)切國(guó)家的文化利益,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化侵略、文化壓迫等保持警惕,積極參與文化傳承、交流與創(chuàng)新等活動(dòng),致力于促進(jìn)國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展,提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。新時(shí)代愛國(guó)主義教育只有強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這一系列國(guó)家核心利益的關(guān)切,才能引導(dǎo)其深刻理解國(guó)家利益的本質(zhì)內(nèi)涵,形成保護(hù)和促進(jìn)國(guó)家利益的堅(jiān)定意識(shí)及能力。

(三)培育國(guó)家忠誠(chéng)、民族情感是愛國(guó)主義教育的根本要求

由對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家公民身份認(rèn)同、國(guó)家利益關(guān)切的教育,最終走向國(guó)家忠誠(chéng)、民族情感的教育,是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的根本要求。雖然超越國(guó)家利益的全球利益、超越國(guó)家公民身份認(rèn)同的全球公民身份認(rèn)同逐漸成為大家所熟知的觀念,但是,培養(yǎng)具有深厚的國(guó)家忠誠(chéng)意識(shí)和民族情感意識(shí)的愛國(guó)者現(xiàn)在是、將來也仍然是愛國(guó)主義教育的根本要求。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育,必然是立足于中國(guó)、立足中華民族偉大復(fù)興的教育。我們需要拋棄二元對(duì)立思維,這種思維把國(guó)家與人類、國(guó)家公民身份與全球公民身份截然對(duì)立,這種對(duì)立并不符合新時(shí)代愛國(guó)主義教育的要求。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育,雖然要重視人類的情懷、世界的視野,但是它的基礎(chǔ)和底色依然是國(guó)家忠誠(chéng)、民族認(rèn)同的教育。它要求培育學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同,使學(xué)生深刻理解國(guó)家的歷史、文化、民族、風(fēng)俗等,并以此為基礎(chǔ)形成把自身歸屬于中華民族共同體的一種政治認(rèn)同感和情感歸屬感。這種國(guó)家忠誠(chéng)、民族情感是對(duì)自身的國(guó)家公民身份的全面而深厚的認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家利益和民族利益的深度關(guān)切和捍衛(wèi),最終也就是對(duì)我們新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)與堅(jiān)定信念。培育學(xué)生深厚的國(guó)家忠誠(chéng)、民族情感,是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心使命,它是我們培養(yǎng)時(shí)代新人的根本要求,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建人類情懷:新時(shí)代愛國(guó)主義教育的世界視野

在全球性問題以及全球性危機(jī)日益制約人類發(fā)展的時(shí)代背景之下,民族國(guó)家的發(fā)展與人類共同發(fā)展相互交織、相互影響,如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言,這種全球化的進(jìn)程已然不斷加強(qiáng)了“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系”[12],它使得全球社會(huì)形成了更加緊密的聯(lián)結(jié)。當(dāng)然,伴隨著這種全球化進(jìn)程的不斷深入發(fā)展,全球性的安全問題、生態(tài)問題、能源問題、健康問題、核污染問題等等,也愈來愈成為影響人類發(fā)展的重要制約因素。因此,在這種背景下,新時(shí)代愛國(guó)主義教育不僅要注重國(guó)家忠誠(chéng)的培育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)切國(guó)家利益和國(guó)家發(fā)展,同時(shí)也要促進(jìn)人類情懷和人類共同價(jià)值的培育,推動(dòng)學(xué)生重視全球風(fēng)險(xiǎn)和人類共同利益,拓展愛國(guó)主義教育的世界視野,彰顯人類的情懷。

(一)人類命運(yùn)共同體要求愛國(guó)主義教育建構(gòu)全人類視野

人類命運(yùn)共同體的提出不但強(qiáng)調(diào)了國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn),同時(shí)也致力于推動(dòng)構(gòu)建全人類的“命運(yùn)共同體”,堅(jiān)持國(guó)家之間的相互尊重、合作共贏、兼容并包、文明互鑒,倡導(dǎo)對(duì)全球公共利益的關(guān)切,實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)指出,我們?cè)凇白非蟊緡?guó)利益的同時(shí)要兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[13]。新時(shí)代愛國(guó)主義教育,需要基于人類命運(yùn)共同體理念,在教育立場(chǎng)上既有對(duì)本國(guó)發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)切,也有對(duì)全球利益、人類共同價(jià)值的關(guān)注,圍繞人類共同利益來開展價(jià)值觀的傳遞,推動(dòng)建立持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的嶄新世界。具體而言,新時(shí)代愛國(guó)主義教育的人類情懷的建構(gòu),一要深入建構(gòu)“類存在”的教育,推動(dòng)學(xué)生深刻理解人的“類生存”,從人類的視角來看待當(dāng)前的全球生存狀態(tài)及生存危機(jī),形成對(duì)人類前途命運(yùn)的理性認(rèn)知和情感觀照,樹立起“類存在”的意識(shí)。二要加強(qiáng)文明對(duì)話與國(guó)際理解的教育。新時(shí)代愛國(guó)主義教育要尊重文化的多樣性,引導(dǎo)學(xué)生在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上開展文化交流、對(duì)話和融合,推動(dòng)文化之間的相互理解和借鑒,以理性、開放的心態(tài)來實(shí)現(xiàn)“包容差異、尋求共識(shí)、合作共贏”[14]。三要開展和平與發(fā)展的教育。新時(shí)代愛國(guó)主義教育,需要堅(jiān)定地樹立“在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展”[15]的理念,促進(jìn)學(xué)生的深刻的人類關(guān)懷意識(shí)的形成,助力具有國(guó)際視野、人類情懷的愛國(guó)主義教育體系的建構(gòu)。

(二)人類共同價(jià)值是愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容

人類共同價(jià)值是全世界人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷協(xié)商、對(duì)話和探索而形成的共通性的價(jià)值理念,它體現(xiàn)了全球生存與發(fā)展中人類所形成的共同訴求和共同期盼。“全人類共同價(jià)值,凝練概括了全人類的基本價(jià)值共識(shí),勾畫出超越差異分歧的價(jià)值同心圓,凸顯出各國(guó)人民企盼美好生活的最大公約數(shù)?！盵16]人類共同價(jià)值可以為全球可持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力,為人類共同建設(shè)一個(gè)美好的新世界提供價(jià)值引領(lǐng)。從這個(gè)角度而言,新時(shí)代愛國(guó)主義教育不僅要加強(qiáng)國(guó)家、民族的價(jià)值觀念的傳遞,同時(shí)也應(yīng)以人類共同價(jià)值為重要內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生的人類情懷及價(jià)值理念的發(fā)展。一方面,新時(shí)代愛國(guó)主義教育需要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)人類公共價(jià)值的理解與探尋,包括“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值”[15],這些共同價(jià)值為愛國(guó)主義教育提供了重要的價(jià)值指引,使學(xué)生不僅從國(guó)家利益、民族文化的角度來思考和行動(dòng),同時(shí)也能從全球性、整體性的價(jià)值共識(shí)的角度來思考和行動(dòng),從而形成一種更具有開放性和包容性的價(jià)值理念。另一方面,新時(shí)代愛國(guó)主義教育還要對(duì)“虛假的”人類共同價(jià)值進(jìn)行反思與批判。事實(shí)上,在資本主義現(xiàn)代性進(jìn)程中,西方國(guó)家曾經(jīng)一度希望以西方式的現(xiàn)代性模式及其價(jià)值理念來實(shí)現(xiàn)對(duì)全世界人民的“價(jià)值強(qiáng)迫”,這背后事實(shí)上深藏著西方現(xiàn)代性的霸權(quán)主義思維。事實(shí)上,人類共同價(jià)值所體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)更加多樣、更加多元、具有豐富的共同人性”[17]的人類共同體及其價(jià)值觀念,它是人類在共同建設(shè)家園過程中形成的價(jià)值共識(shí)。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育,必須扎實(shí)地傳遞這些經(jīng)由共商共建而形成的共同價(jià)值,真正拓展學(xué)生的世界視野,構(gòu)建其人類情懷,從而更好地實(shí)現(xiàn)其愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)。

(三)培育人類共同利益捍衛(wèi)者是愛國(guó)主義教育的重要目標(biāo)

全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的不斷加劇越來越需要人們具有維護(hù)全球發(fā)展、捍衛(wèi)人類共同利益的勇氣及能力。國(guó)家利益關(guān)切是愛國(guó)主義情懷的重要體現(xiàn),同時(shí)在全球性、普遍性問題日益凸顯的背景下,人們也要關(guān)切人類的共同利益。當(dāng)人類共同利益無法得到保障時(shí),比如生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)、核安全危機(jī)等給全人類帶來巨大傷害的時(shí)候,國(guó)家利益也就很難得到充分實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?新時(shí)代愛國(guó)主義教育,一方面是要促進(jìn)全球社會(huì)的共同體意識(shí)的發(fā)展,使人們充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體利益、國(guó)家利益在一定程度上是以人類的共同利益為基礎(chǔ)的。全球社會(huì)已然形成了一個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體,世界各國(guó)已組成了緊密的聯(lián)結(jié),愛國(guó)主義教育需要把這種緊密的全球關(guān)系、團(tuán)結(jié)精神傳遞給學(xué)生,推動(dòng)學(xué)生形成捍衛(wèi)人類共同利益的價(jià)值理念。另一方面,新時(shí)代愛國(guó)主義教育還需要進(jìn)一步促進(jìn)人類共同利益捍衛(wèi)者的培育?？档略褂谩癢eltbürger”(世界公民)[18]這一概念來描述人類在最高層面的共同體意識(shí),即超越于國(guó)家、民族而形成的世界公民的意識(shí),世界公民所關(guān)切的是“我們自己,與我們共同成長(zhǎng)的人以及世界之至善”[19]。通過把我們自身放在全人類的視野下去思考、去行動(dòng),去追求人類之共同價(jià)值及共同利益,我們也就成為了具有深厚的人類情懷的人類共同利益的捍衛(wèi)者。這不僅不與國(guó)家忠誠(chéng)相矛盾,反而可以形成我們更為寬闊的人類視野,促進(jìn)國(guó)家忠誠(chéng)與人類視野的統(tǒng)一。

四、新時(shí)代愛國(guó)主義教育促進(jìn)國(guó)家忠誠(chéng)培育與人類情懷構(gòu)建的有機(jī)共融

如前所述,培育國(guó)家忠誠(chéng)是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心使命,構(gòu)建人類情懷是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的重要主題。在新時(shí)代的背景下,兩者相輔相成、缺一不可,它們體現(xiàn)了新時(shí)代愛國(guó)主義教育的理論發(fā)展與實(shí)踐變革的雙重要求。為了更好地實(shí)現(xiàn)這兩者的有機(jī)融合,新時(shí)代愛國(guó)主義教育應(yīng)堅(jiān)持培育國(guó)家忠誠(chéng)與構(gòu)建人類情懷的目標(biāo)導(dǎo)向,開展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類共同價(jià)值為核心的課程內(nèi)容創(chuàng)新,推進(jìn)情智交融的愛國(guó)主義教學(xué)改革,探索知行合一的愛國(guó)主義教育實(shí)踐,從而更好地培養(yǎng)具有國(guó)家忠誠(chéng)和人類情懷的時(shí)代新人。

(一)堅(jiān)持培育國(guó)家忠誠(chéng)與構(gòu)建人類情懷的目標(biāo)導(dǎo)向

新時(shí)代愛國(guó)主義教育在核心理念及目標(biāo)導(dǎo)向上要堅(jiān)持培養(yǎng)忠誠(chéng)于國(guó)家并具有世界視野、人類情懷的時(shí)代新人?！懊撾x人類情懷的國(guó)家忠誠(chéng)容易陷入盲目排外、狹隘自私的極端民族主義,脫離國(guó)家忠誠(chéng)的人類情懷則不符合客觀現(xiàn)實(shí),國(guó)家忠誠(chéng)和人類情懷互相促進(jìn)又互為邊界,兩者的對(duì)立、背離和割裂都會(huì)破壞新時(shí)代愛國(guó)主義教育的完整性和科學(xué)性。”[20]從這個(gè)角度而言,新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心基礎(chǔ)是國(guó)家忠誠(chéng),但在培育國(guó)家忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上要進(jìn)一步培養(yǎng)兼具世界視野、人類情懷的時(shí)代新人。

為此,新時(shí)代愛國(guó)主義教育一方面要深入推進(jìn)國(guó)家忠誠(chéng)的教育,通過國(guó)家認(rèn)知、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家忠誠(chéng)的循序漸進(jìn)教育,促進(jìn)學(xué)生的愛國(guó)主義精神及情懷的全面發(fā)展。新時(shí)代愛國(guó)主義教育首先要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)國(guó)家的歷史、文化、民族、價(jià)值觀以及政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等形成正確的理性認(rèn)知,深刻了解我們國(guó)家的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀態(tài),形成良好的國(guó)家認(rèn)知。其次,在理性的國(guó)家認(rèn)知教育的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同教育,引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)我們國(guó)家的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,不斷增強(qiáng)學(xué)生在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同。最后,經(jīng)由這種國(guó)家認(rèn)知、國(guó)家認(rèn)同的教育,更進(jìn)一步地開展國(guó)家忠誠(chéng)、民族情感的教育,引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定地忠誠(chéng)于國(guó)家,忠誠(chéng)于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè),捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整,維護(hù)國(guó)家利益、保障國(guó)家安全,形成更加理性、也更加深厚的國(guó)家忠誠(chéng)意識(shí)。

另一方面,在培育國(guó)家忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上,新時(shí)代愛國(guó)主義教育也應(yīng)不斷地引導(dǎo)人們的平等、包容、開放的人類情懷和全球視野的發(fā)展。國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間、文化與文化之間是平等的,形成的是平等交互的關(guān)系。不同國(guó)家之間的文化雖然具有差異,但也正是因?yàn)檫@種差異才為這個(gè)世界帶來了不同的色彩,才為我們的文明互學(xué)互鑒、文化理解對(duì)話提供了良好的基礎(chǔ)。為此,新時(shí)代愛國(guó)主義教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以包容、開放的姿態(tài)來看待其他國(guó)家、其他民族的文化特點(diǎn)和文化差異,深刻地認(rèn)識(shí)到全球化背景下各個(gè)國(guó)家雖然具有文化的差異,但是彼此之間已經(jīng)聯(lián)結(jié)成了命運(yùn)的共同體,前途命運(yùn)緊密相連、深度交織。國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)成為全人類發(fā)展的有機(jī)組成部分,關(guān)心人類的命運(yùn)也就是關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)。新時(shí)代愛國(guó)主義教育只有通過把這種“人類”的概念、全球的視野傳遞給學(xué)生,才能更有效地促進(jìn)國(guó)家忠誠(chéng)基礎(chǔ)上的人類情懷、全球視野的培育,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人們愛國(guó)主義精神的健全發(fā)展。

(二)開展以共同價(jià)值為核心的愛國(guó)主義教育內(nèi)容創(chuàng)新

共同價(jià)值是實(shí)現(xiàn)國(guó)家團(tuán)結(jié)、人類團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ),也是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的最為核心的價(jià)值內(nèi)容之一。這種共同價(jià)值的教育及傳遞,事實(shí)上也是在新時(shí)代的背景下對(duì)傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育范式的一種反思和超越,它可以推動(dòng)新時(shí)代愛國(guó)主義教育形成以共同價(jià)值為核心的內(nèi)容體系的創(chuàng)新發(fā)展。

新時(shí)代愛國(guó)主義教育所倡導(dǎo)的共同價(jià)值,實(shí)際上包括了兩個(gè)緊密聯(lián)系又有所區(qū)別的重要維度。一是國(guó)家層面的共同價(jià)值,即以自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。這些價(jià)值觀代表了社會(huì)主義中國(guó)在共建共治共享當(dāng)中所形成的共同價(jià)值。這些共同價(jià)值是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心價(jià)值基礎(chǔ),是愛國(guó)主義教育必須要著重加以傳遞的核心價(jià)值內(nèi)容。二是人類層面的共同價(jià)值。正如我們所知,世界人民在應(yīng)對(duì)全球性的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的過程中,一直在不斷探尋全人類的可持續(xù)發(fā)展道路,形成了促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的一系列人類共同價(jià)值,包括和平發(fā)展、公平正義、民主自由等。這些共同價(jià)值彰顯了愛國(guó)主義教育的人類情懷、全球關(guān)切,它們也是新時(shí)代愛國(guó)主義教育需要關(guān)注的重要價(jià)值內(nèi)容,應(yīng)通過課程內(nèi)容的有機(jī)滲透和傳遞來加以有效地培育。

在價(jià)值內(nèi)容創(chuàng)新的具體策略上,一是新時(shí)代愛國(guó)主義教育要辯證認(rèn)識(shí)國(guó)家層面的共同價(jià)值和人類層面的共同價(jià)值的交疊關(guān)系,實(shí)現(xiàn)兩者在教育中的交融傳遞,如自由、平等、公正、法治等。這些既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心內(nèi)容,也是全人類的共同價(jià)值。愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)從雙維融合的角度來對(duì)這些交疊的價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行有效地傳遞。同時(shí),對(duì)于那些沒有顯著交疊關(guān)系的價(jià)值內(nèi)容,愛國(guó)主義教育要基于國(guó)家忠誠(chéng)和人類情懷的雙維視野,進(jìn)行分類的教育和傳遞,最終促進(jìn)這些國(guó)家層面和人類層面的共同價(jià)值在教育活動(dòng)中的有效培養(yǎng)。二是新時(shí)代愛國(guó)主義教育還要注重把這些價(jià)值內(nèi)容滲透進(jìn)大中小學(xué)的德育課程以及學(xué)科課程的內(nèi)容體系當(dāng)中,構(gòu)建起一體化、銜接化的課程內(nèi)容體系,使這些價(jià)值內(nèi)容在大中小學(xué)各個(gè)學(xué)段的愛國(guó)主義教育活動(dòng)中能夠有機(jī)銜接、貫通,全面提升愛國(guó)主義教育的質(zhì)量和效果。

(三)推進(jìn)情理交融的愛國(guó)主義教學(xué)實(shí)施

愛國(guó)主義教育是理智與情感的共同培育。理性的認(rèn)知、認(rèn)同為愛國(guó)主義教育提供了理智的基礎(chǔ),而愛國(guó)、愛人類的情感和情懷為愛國(guó)主義教育提供了情感的源動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?新時(shí)代的愛國(guó)主義教學(xué)應(yīng)當(dāng)是以情感與理智為雙重基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐,通過“愛國(guó)情感與理性碰撞促進(jìn)學(xué)生家國(guó)情懷的生發(fā)”[21]。這樣的一種愛國(guó)主義教學(xué),既注重理性智慧的培育,又注重情感、情懷的激發(fā),從而在情理交融中厚植學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

新時(shí)代的愛國(guó)主義教學(xué),一方面是要注重愛祖國(guó)、愛人類的理性智慧的教學(xué),通過讓學(xué)生在理性、智慧層面上真正認(rèn)識(shí)、理解國(guó)家與世界已經(jīng)成為了命運(yùn)交織的共同體,面對(duì)人類共同的苦難以及可持續(xù)發(fā)展的共同愿景,愛自己的國(guó)家和愛整個(gè)人類比以往任何時(shí)代都顯得更加重要。新時(shí)代愛國(guó)主義教學(xué)要充分利用道德與法治課程教學(xué)、各個(gè)學(xué)科教學(xué)以及愛國(guó)主義實(shí)踐教學(xué)基地等教學(xué)活動(dòng)及教學(xué)途徑,來開展愛國(guó)主義的理性認(rèn)知與理智智慧的教育,加強(qiáng)國(guó)情教育、國(guó)家安全教育、全球倫理教育、全球危機(jī)應(yīng)對(duì)教育等主題教學(xué)活動(dòng),潛移默化地把理性和智慧傳遞給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、民族、價(jià)值觀等形成深刻的理性認(rèn)識(shí),同時(shí)促進(jìn)他們對(duì)人類進(jìn)步、全球可持續(xù)發(fā)展的全面理解,在理性智慧的指引下形成學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同與人類情懷的共融。

另一方面,新時(shí)代愛國(guó)主義教學(xué)應(yīng)始終堅(jiān)持“以情感人”“以情化人”的教學(xué)路徑。這要求新時(shí)代的愛國(guó)主義教學(xué)需要通過一系列情境性、敘事性、情感性的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì),來激發(fā)學(xué)生愛祖國(guó)、愛人類的情感,并通過這些情感來推動(dòng)愛國(guó)主義精神與情懷的深度培養(yǎng)。比如,愛國(guó)主義教學(xué)可以通過祖國(guó)大好河山的欣賞和體驗(yàn)活動(dòng),來激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛之情;通過開展生態(tài)環(huán)境、衛(wèi)生健康、核安全等情景性、體驗(yàn)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)全人類生存與發(fā)展的關(guān)切、擔(dān)憂的情感。通過這種教學(xué)的變革,可以促進(jìn)愛國(guó)主義教學(xué)更好地達(dá)到“以情感人”“以情化人”的目標(biāo)。在這種情理交融的愛國(guó)主義教學(xué)中,愛自己的國(guó)家、愛自己的民族與愛世界、愛人類在情感性、情境化的教學(xué)中獲得了有機(jī)統(tǒng)一,學(xué)生的愛國(guó)主義理智與情感獲得了雙維培育和共同發(fā)展。

(四)探索知行合一的愛國(guó)主義教育實(shí)踐

從根本上而言,愛國(guó)主義教育是一種實(shí)踐性教育。愛國(guó)主義教育不能只是停留在認(rèn)知層面上,它必然需要通過實(shí)踐來勾連愛國(guó)的認(rèn)知、情感和意志等,從而有效推動(dòng)愛國(guó)主義精神與情懷在實(shí)踐中的發(fā)展。惟有實(shí)踐才能溝通個(gè)體的主觀世界與客觀世界,并在主客觀世界(內(nèi)外部環(huán)境)的統(tǒng)一中形成個(gè)體穩(wěn)固的認(rèn)知、情感、態(tài)度與價(jià)值觀等。以實(shí)踐來推動(dòng)知行合一的愛國(guó)主義教育,可以使愛國(guó)主義教育更好地回歸于學(xué)生的具體而現(xiàn)實(shí)的生活世界,才能培養(yǎng)如馬克思所言的“現(xiàn)實(shí)中的人”,也就是培養(yǎng)具體的、現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)者。

知行合一的愛國(guó)主義教育實(shí)踐的構(gòu)建,主要包括以下幾個(gè)方面的重要內(nèi)容。一是促進(jìn)愛集體、愛學(xué)校與愛國(guó)主義的有機(jī)統(tǒng)一,引導(dǎo)學(xué)生把愛國(guó)與愛集體、愛學(xué)校緊密結(jié)合在一起。鼓勵(lì)學(xué)生從身邊的事情做起,從抽象法則進(jìn)入具體的生活世界,把愛國(guó)的情感和動(dòng)力轉(zhuǎn)化為具體的愛集體、愛學(xué)校的行動(dòng),比如愛護(hù)班級(jí)的公共物品、保護(hù)學(xué)校的公共設(shè)施、積極參與學(xué)校的公共事務(wù),等等。同時(shí),通過一系列愛國(guó)主義主題實(shí)踐活動(dòng),如少先隊(duì)活動(dòng)、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)、儀式典禮活動(dòng)等,來進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義的知與行的統(tǒng)一。二是引導(dǎo)學(xué)生積極參與國(guó)家、社會(huì)公共事務(wù)的協(xié)商、交流和討論,鼓勵(lì)他們成為國(guó)家、社會(huì)公共事業(yè)的積極貢獻(xiàn)者和建設(shè)者,彰顯勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏?guó)主義精神。新時(shí)代愛國(guó)主義教育可以通過愛國(guó)主義實(shí)踐基地活動(dòng)、國(guó)家事業(yè)的對(duì)話研討活動(dòng)、國(guó)家發(fā)展的建言獻(xiàn)策活動(dòng)等,來引導(dǎo)學(xué)生直接或者間接地參與國(guó)家、社會(huì)的公共事務(wù),并通過這種實(shí)踐參與來更好地形成學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí),發(fā)展積極擔(dān)負(fù)國(guó)家使命、社會(huì)責(zé)任的愛國(guó)主義精神。三是引導(dǎo)學(xué)生積極參與全球問題的協(xié)商和治理活動(dòng),鼓勵(lì)他們成為全球公共事務(wù)的參與者、治理者。比如,可以通過模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)、生態(tài)志愿者活動(dòng)、食品安全調(diào)查活動(dòng)等等,讓學(xué)生形成全球性、普遍性的問題意識(shí)、危機(jī)意識(shí)和治理意識(shí),發(fā)展他們的人類情懷和視野。通過這些系統(tǒng)性、整體性的愛國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)的推廣,新時(shí)代愛國(guó)主義教育可以真正成為學(xué)生生活世界的有機(jī)組成部分,從而推進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義的認(rèn)知與實(shí)踐的深度融合,以及愛國(guó)的理智與情感、人類的情懷與視野的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)新時(shí)代愛國(guó)者的教育使命。