胡 妍

（湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華文明的見證，是中華文化的瑰寶。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，新時代做好非遺保護傳承工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終心系非遺，從留住文化之根、固住傳統(tǒng)之本的初心出發(fā)，對非遺作出了一系列重要論述。黨的二十大再次強調(diào)，要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度”[1]45，“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”[2]。這些系統(tǒng)全面的重要論述為破解新時代非遺保護傳承困境，引領(lǐng)廣大黨員干部和人民科學(xué)認識非遺價值、創(chuàng)新非遺傳承路徑，開辟我國非遺保護傳承工作新局面，推動中華文化自信自強，更有力地堅持好“兩個結(jié)合”，建設(shè)社會主義文化強國，提供了理論引領(lǐng)和實踐導(dǎo)向。

一、習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的生成邏輯

習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承重要論述的生成有其理論、歷史和現(xiàn)實的邏輯必然性，它源于馬克思主義文化遺產(chǎn)學(xué)說，繼承于黨的百年非遺保護經(jīng)驗，立足于新時代非遺保護傳承的現(xiàn)實需要。

（一）理論之源：馬克思主義文化遺產(chǎn)學(xué)說

馬克思、恩格斯雖然未對“非遺”“文化遺產(chǎn)”作出直接論述，但是他們對民間文藝的濃厚熱情和對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，已經(jīng)蘊含了今天“非遺”和“文化遺產(chǎn)”概念的相關(guān)內(nèi)容。首先，指明非遺的特點，即非遺具有歷史珍貴性和價值繼承性。恩格斯曾評價愛爾蘭歌手為“奴役的但沒有被征服”的愛爾蘭人民留下的“最寶貴的遺產(chǎn)，就是他們的歌曲”[3]，從而指出非遺價值的繼承性，強調(diào)即使在新情況下民歌的價值“也絲毫沒有過時”[4]。其次，闡明非遺傳承緣由，即人類社會發(fā)展具有歷史連續(xù)性?！皻v史不外是各個世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵5]這里的“利用”同樣包括對文化遺產(chǎn)的利用，非遺是歷史留下的寶貴財富，對其不能簡單地否定、拋棄，而要發(fā)揮它連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁作用。列寧在同俄國自由主義民粹派的爭論中首次明確提出“文化遺產(chǎn)”概念，并在《青年團的任務(wù)》一文中，指出建設(shè)無產(chǎn)階級文化就必須吸收資本主義社會、封建社會等原有的文化成果，并對原有成果進行加工和再創(chuàng)造，列寧關(guān)于文化“繼承創(chuàng)造”的思想為文化遺產(chǎn)的保護傳承指明了方向?？偟膩碚f，馬克思主義經(jīng)典作家們對于民間文藝、歷史繼承、文化遺產(chǎn)等方面的思辨，為今天樹立科學(xué)的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，重視非遺、保護非遺提供了哲學(xué)依據(jù)，成為習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的理論根基。

（二）歷史之維：中國共產(chǎn)黨百年文化遺產(chǎn)保護的歷史經(jīng)驗

一百年來，中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義文化遺產(chǎn)思想的基礎(chǔ)上，與時俱進地推動我國文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展戰(zhàn)略。毛澤東極其重視中國的文化遺產(chǎn)，他早在1938年就指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[6]。在對待文化遺產(chǎn)的方式上，他更是明確提出了“古今中外法”的著名論斷，強調(diào)在發(fā)展馬克思主義理論、建設(shè)社會主義新文化的過程中，我們必須做到“古為今用”“貫通中西”。此外，在社會主義改造時期，他透過具體的物質(zhì)形態(tài)看到了背后包含的非遺技藝和經(jīng)濟價值，指出“手工業(yè)中許多好東西”“一萬年也不要搞掉”[7]。1981 年，鄧小平提出“敦煌文物天下聞名”“一定要想方設(shè)法保護好”[8]，引起了黨和國家對于敦煌文物的關(guān)懷和支持，打破了舊時“敦煌在中國，敦煌研究在國外”的困難境地，為敦煌日后成功申報世界文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。江澤民在黨的十六大報告中強調(diào)“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”[9]，推動建立起非遺保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決了當(dāng)時非遺保護工作中的重大問題。胡錦濤于2011 年2 月25日簽署《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》命令，使非遺保護從此邁入法制軌道。黨在百年奮斗歷史中探索出的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗、成就，成為習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的歷史依據(jù)。

（三）現(xiàn)實之基：新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時代要求

“問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！盵1]20二十世紀以來，隨著全球化和工業(yè)化進程的推進，世界文化多樣性面臨空前挑戰(zhàn)，非遺成為各國重點關(guān)注的對象。我國自2001年昆曲入選“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”以來，高度重視非遺保護傳承工作，并取得了舉世矚目的成就。但進入新時代，非遺保護傳承工作中存在著許多新的問題與難點。首先，非遺傳承環(huán)境遭到嚴重沖擊。中國多數(shù)非遺項目分布在鄉(xiāng)村，其孕育、傳承和保護離不開濃厚鄉(xiāng)土氣息的民居，而新時代社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，快節(jié)奏、智能化的現(xiàn)代生活方式改變了許多農(nóng)村傳統(tǒng)的生活方式。為了追求更好的物質(zhì)生活條件，農(nóng)村人口大量涌向城市，使大量非遺項目喪失了傳承的自然與人文環(huán)境。其次，商業(yè)開發(fā)與保護傳承之間的矛盾加劇。非遺具有經(jīng)濟價值，合理開發(fā)非遺的商業(yè)屬性本是非遺傳承的重要路徑。但有些地區(qū)過于急功近利，過度開發(fā)甚至人為改造非遺項目，不僅沒有促進非遺的創(chuàng)新發(fā)展，反而降低了傳承的有效性。最后，部分非遺技藝傳承后繼無人。人才是第一資源，傳承人是關(guān)系到非遺能否存在、發(fā)展的核心要素。新時代網(wǎng)絡(luò)、科技迅猛發(fā)展，新一代年輕人或被高新技術(shù)行業(yè)所吸引，或選擇學(xué)習(xí)時間短、收入快的行業(yè)。而技藝型非遺學(xué)習(xí)時間長、回報慢，加之社會宣傳不足，導(dǎo)致從事技藝型非遺項目的傳承人日益減少。面對以上問題，必須堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，推動非遺進入系統(tǒng)性保護的新階段。新時代破解非遺保護傳承困境的時代要求成為習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的核心要義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從“推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”[10]的戰(zhàn)略高度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出一系列新觀點、新思想、新論斷，深刻闡發(fā)了非遺的內(nèi)涵意蘊、功能作用及對其保護傳承的方法路徑。

（一）內(nèi)涵論：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶

歷史是根，文化是脈，而文化遺產(chǎn)是絡(luò)。習(xí)近平在給中國戲曲學(xué)院師生的回信中指出，“戲曲是中華文化的瑰寶”[11]。這是習(xí)近平對非遺基本性質(zhì)作出的精準定位，即非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以非物質(zhì)形態(tài)存在，承載著歷史文化傳統(tǒng)，又與群眾緊密聯(lián)系的一種不可替代、不可再生的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的連接點。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的傳統(tǒng)文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過中華文明演化、匯集成的一種反映民族特征與風(fēng)貌的文化，想要源遠流長，其傳承需要有特定的文化載體。非遺是各族人民在燦爛的中華文明中創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，它不僅是有效的傳統(tǒng)文化載體，更是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原型依據(jù)與建設(shè)素材。新時代想要守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“國家和民族傳承和發(fā)展的根本”[12]，就離不開人們對非遺的正確理解和保護傳承。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)。非遺與文物、典籍、城市古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其傳承流變不僅代表著繼承舊的文化成果，更彰顯著特定地域條件下不同文化主體的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。這種主體的現(xiàn)代人與客體非遺之間無聲的交流，逐漸凝結(jié)在中華文明的生命力之中，使得古今得以“息息相通”。同時，正是由于非遺的特殊實踐屬性和活態(tài)屬性，造成了其高度的稀缺性以及保護傳承的困難性與緊迫性。

（二）價值論：滿足人民日益增長的精神文化需要

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求?！盵13]當(dāng)前滿足人民的精神文化需要是滿足人民美好生活需要、實現(xiàn)全體人類共同富裕的題中應(yīng)有之義。一方面，新時代我國主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。人民的美好生活需要就內(nèi)在地包含著人民對于精神文化產(chǎn)品的品種、層次、品質(zhì)等方面更高水平的需求，但當(dāng)前我國能滿足人民情感價值、引起群眾共鳴的文化產(chǎn)品不多，有脫離群眾、脫離傳統(tǒng)、脫離現(xiàn)實的傾向。另一方面，精神文明富足既是全面推進共同富裕的重要維度，也是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在特征。非遺的本質(zhì)是文化瑰寶，必須承擔(dān)起新形勢下“滿足人民精神文化生活新期待”[14]的使命任務(wù)。近年來，我國不斷助力非遺破圈出彩，以時代精神和當(dāng)代審美合理開發(fā)民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、民俗活動等非遺新形式，致力于加強非遺品牌建設(shè)，深度挖掘其背后包含的中華歷史、中國故事與中國精神，打造了一批具有民族特點、民族風(fēng)格的文化產(chǎn)品與價值符號，推動非遺融入現(xiàn)代生活、融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、融入公共文化服務(wù)體系，滿足人民品質(zhì)化、多樣化的文化需求，滋養(yǎng)更多人的精神文化生活。非遺保護傳承工作并不是孤芳自賞的文化活動，而是推動總體性共同富裕、完成國家建設(shè)總?cè)蝿?wù)、實現(xiàn)民族復(fù)興的有機組成部分，新的歷史條件下必須不斷發(fā)揮非遺在滿足人民日益增長的精神文化需要方面的重要價值。

（三）功能論：堅定中華文化自信，鑄牢中華民族共同體意識

“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[15]。一方面，非遺是文化自信自強的重要軟實力。文化競爭力是衡量一國綜合實力的重要標(biāo)準之一。而非遺的數(shù)量、保護程度與世界傳播程度是衡量一國文化軟實力的重要因素。我國有豐富的非遺資源，截至2022 年12 月，我國共有43 個項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名單，居世界第一[16]。中華戲曲、中華醫(yī)藥、中華武術(shù)、中國節(jié)日等非遺代表性項目走出國門，得到了世界民眾的認可和贊美，成為講好中國故事、闡釋好中國特色、展示好中國形象的國家戰(zhàn)略基礎(chǔ)，為構(gòu)建中國國際話語權(quán)、擴大中國影響力提供了有力的載體。另一方面，非遺是文化認同、民族團結(jié)的紐帶。習(xí)近平指出：“文化認同是最深層次的認同?！盵17]非遺是各族人民在長期生產(chǎn)生活中形成的集體記憶和文化標(biāo)識，人們通過對中國習(xí)俗、節(jié)日、技藝、文藝等非遺的理解認同，才能夠正確回答“我們從哪里來”“到哪里去”的問題，從而“著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[16]，抵御西方意識形態(tài)的不斷沖擊，防范侵蝕文化認同的潛在危機，在社會思潮呈現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢下增強民族認同感，鑄牢中華民族共同體意識。

（四）路徑論：“保護好、傳承好、利用好”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

習(xí)近平總書記對非遺保護、傳承、利用工作要求一以貫之，強調(diào)必須處理好三者之間的關(guān)系，做到在發(fā)展中保護，在利用中傳承。

首先，要立足“保護好”非遺，守住中華文化之根。第一，保護非遺傳承項目是基礎(chǔ)。2006年到2021年公布了五批國家級非遺名錄，構(gòu)成了四個層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表性名錄體系[18]，使得非遺保護有本可立、有源可溯。在此基礎(chǔ)上，推進非遺保護制度化、法制化進程。黨的十八大以來，我國已形成了以《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》為核心、以《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》等部委規(guī)章為補充、以地方性法規(guī)和地方政府規(guī)章為配套的非遺法律法規(guī)體系，為保護非遺傳承項目架起制度法律的高壓線。第二，保護非遺傳承人才是中心。2013年習(xí)近平特別談道：“不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了?！盵19]厚植人才沃土，傳承才能后繼有人。黨的十八大以來，我國已形成以國家級、省級非遺代表人為引領(lǐng)，地市級、縣級傳承人為骨干，一般傳承人為基礎(chǔ)，梯次合理的非遺傳承人隊伍。從2015年開始實施中國非遺傳承人群研訓(xùn)計劃，現(xiàn)已開展1100 余期，培訓(xùn)非遺傳承人10萬人次，不斷提升傳承人技術(shù)技能的廣度與深度。第三，保護非遺傳承環(huán)境是內(nèi)在要求。“潮州文化”“黃河文化”“綏德文化”驗證了非遺與環(huán)境的依存關(guān)系，因此非遺保護必須遵從整體性原則，處理好非遺、環(huán)境、人之間的關(guān)系。目前我國已設(shè)立了23 個國家級文化生態(tài)保護（實驗）區(qū)，各省市不斷加強對于傳統(tǒng)村落的保護力度，保護好、建設(shè)好非遺產(chǎn)生的自然與人文環(huán)境。

其次，堅持“傳承好”非遺，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造。習(xí)近平指出：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵20]一個“活”字既涵蓋了非遺自身的特殊屬性，也指明了非遺傳承的路徑要求。第一，將非遺文化融入國民教育體系之中，推動非遺文化進書本、進課堂、進學(xué)校，發(fā)揮教育與文化傳承的交互作用。既開設(shè)相關(guān)教學(xué)課程，嚴格把控教學(xué)內(nèi)容，又引導(dǎo)學(xué)生切實參與非遺實踐，實現(xiàn)非遺與學(xué)校、學(xué)生的良性互動，做到“祖先留給我們的，我們一定要完整交給后人”[21]。第二，用數(shù)字技術(shù)賦能非遺活態(tài)傳承，打造繁榮的數(shù)字非遺文化。黨的二十大報告強調(diào)實施國家文化“數(shù)字化戰(zhàn)略”，開辟非遺活態(tài)傳承新模式。近年來，從國家文旅部推出的“云游非遺·影像展”“非遺購物節(jié)”等活動，到數(shù)字化助力國家級非遺館落地建設(shè)等都充分展現(xiàn)了數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用在為非遺“活態(tài)傳承”塑造的新路徑、新方法、新形式上的巨大優(yōu)勢。

最后，實現(xiàn)“利用好”非遺，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。中國許多非遺項目都坐落在鄉(xiāng)村，把握這一優(yōu)勢，開發(fā)利用好非遺資源，就能為鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕打下良好的基礎(chǔ)。習(xí)近平強調(diào)，鄉(xiāng)村振興不僅要“塑形”，而且要“鑄魂”。非遺是文化振興的重要內(nèi)容，在加快鄉(xiāng)村振興“鑄魂”領(lǐng)域大有作為。第一，非遺能為鄉(xiāng)村振興凝魂聚氣。非遺的地域性特點決定了它具有文化認同的載體功能，這一功能能夠提升鄉(xiāng)村振興主體的凝聚力與主動性，為鄉(xiāng)村振興提供有利的主體依托和精神動力。第二，非遺能為鄉(xiāng)村振興提供產(chǎn)業(yè)支柱。文旅融合既是鄉(xiāng)村振興的重要途徑，也是非遺利用的有效途徑，要“使旅游成為宣傳燦爛文明和現(xiàn)代化建設(shè)成就的窗口”[22]。

三、習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的價值意蘊

習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的論述有重要的理論與實踐意義，這一論述始終堅持“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)了馬克思主義文化遺產(chǎn)學(xué)說的守正創(chuàng)新，同時也是發(fā)掘我國經(jīng)濟發(fā)展?jié)撛趧恿?，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提升我國國際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的行動指南。

（一）激發(fā)“生命力”，推動馬克思主義文化遺產(chǎn)學(xué)說的守正創(chuàng)新

馬克思、恩格斯和列寧對文化遺產(chǎn)的起源、性質(zhì)、作用以及態(tài)度等方面作了充分闡述。文化遺產(chǎn)是歷史傳承的寶貴財富，是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的橋梁，是民族發(fā)展的根基，對待文化遺產(chǎn)要“保存遺產(chǎn)”，但“不等于局限于遺產(chǎn)”[23]，而是要吸收其精華，改造其糟粕。習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要論述，始終堅持“兩個結(jié)合”的思想，把馬克思主義文化遺產(chǎn)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予其新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)了對馬克思主義文化遺產(chǎn)學(xué)說的守正創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是在于對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，堅持保護與發(fā)展并重，傳承與創(chuàng)新并舉。習(xí)近平在北京考察時指出要“做到在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護”[24]。文化保護是文化發(fā)展的前提，文化發(fā)展是為了更好地保護，習(xí)近平反對將兩者對立起來，而是強調(diào)將兩者放到同等重要的位置上，“用改革的思路、創(chuàng)新的意識”“不斷開拓保護與發(fā)展‘雙贏’的新路子”[25]，找到兩者之間的平衡點。二是在于文化遺產(chǎn)傳承路徑上，馬克思主義經(jīng)典作家對于文化遺產(chǎn)傳承沒有給出一個明確的方式，而習(xí)近平則強調(diào)文化遺產(chǎn)傳承關(guān)鍵在一個“活”字。非遺傳承不僅在于傳承其技術(shù)技藝，更要看到背后的思想內(nèi)涵和中國故事，“活態(tài)傳承”就是要讓這部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活起來、動起來，以多種方法激活蘊藏的文化基因，以服務(wù)于當(dāng)下時代的發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要論述既有文化理論上的創(chuàng)新突破，又有文化工作上的戰(zhàn)略要求，成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，為明確新時代加強社會主義文化建設(shè)的意義、建設(shè)好社會主義文化提供了方向指引。

（二）激活“發(fā)展力”，轉(zhuǎn)化非遺“厚家底”為發(fā)展“新引擎”

習(xí)近平總書記對宣傳文化工作作出重要指示，強調(diào)要“著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”[16]。黨的十八大以來，社會發(fā)展、經(jīng)濟進步，多地以習(xí)近平關(guān)于非遺重要論述為引領(lǐng)，依托非遺資源，打造非遺產(chǎn)業(yè)，為群眾脫貧增收拓寬門路。截至目前，我國共有100 多個“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”，它們以地域、民族等特點為基礎(chǔ)，在對核心技藝進行保護和傳承的基礎(chǔ)上，對非遺藝術(shù)衍生產(chǎn)品進行持續(xù)開發(fā)，成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的一股重要力量。它們通過創(chuàng)新“非遺+”模式，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)，利用“非遺+電商”“非遺+帶貨”等形式，幫助村民在家中就業(yè)，增加收入。當(dāng)前，我國已設(shè)立覆蓋398 個原國家級貧困縣的非遺工坊1100多家，構(gòu)建起來的特色鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興模式，在促進居民收入增加和刺激就業(yè)方面發(fā)揮了顯著的作用。新時代要深入挖掘中國非遺的“厚家底”，用精神氣、人情味、創(chuàng)造力去哺育今天的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為助推經(jīng)濟發(fā)展的“新引擎”。

（三）釋放“文化力”，努力構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，我們要“擔(dān)負起新時代的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[10]。文化復(fù)興是民族復(fù)興的內(nèi)在要求，非遺作為中華文明的重要組成部分，在“著力賡續(xù)中華文脈”[16]、實現(xiàn)民族復(fù)興層面承擔(dān)著重要的使命作用。一方面，非遺厚植文明發(fā)展根基。非遺不僅是民族恢宏歷史的見證者，是中華文明智慧的結(jié)晶，更融入民族文化基因之中，它代表著中華民族最深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，非遺保護傳承工作更是民族文化本位教育的有效途徑，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供了人文根基和深厚沃土。另一方面，非遺蘊藏中華文明故事?！爸v好中國故事是樹立當(dāng)代良好中國形象，提升國家文化軟實力的重要戰(zhàn)略任務(wù)”[26]，非遺中包含的家國情懷、擔(dān)當(dāng)意識、價值理念、創(chuàng)新精神，既是講好中國故事的寶貴資源，也為探明中華文明歷史淵源、發(fā)展歷程，建立起具備中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究體系提供學(xué)理支持和文化滋養(yǎng)。站穩(wěn)中華文化立場，傳承中華文明基因，講好中華文明故事，推動中華民族在偉大復(fù)興中“屹立不倒、奮勇向前”[27]，努力構(gòu)建起中華民族現(xiàn)代文明，離不開非遺“黑土地”和“資源庫”作用的發(fā)揮。

（四）擴大“影響力”，塑造非遺成為中國形象的“明信片”

“亞洲是人類文明重要發(fā)祥地，孕育并保有著極其豐富的文化遺產(chǎn)?！盵28]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在高度重視我國非遺保護傳承的基礎(chǔ)上，“著力加強國際傳播能力建設(shè)、促進文明交流互鑒”[16]。一方面，對話渠道日益拓寬，“增強中華文明傳播力影響力”[1]45。我國共有43個世界非遺名錄，為世界文化多樣性貢獻了“中國色彩”。2022年由中國旅游報等多個單位聯(lián)合發(fā)布的非遺在海外短視頻平臺的影響力報告表明，在海外某短視頻平臺上中國非遺相關(guān)內(nèi)容視頻的播放總量目前已達到308 億次，其中武術(shù)、春節(jié)、木蘭傳說等被遴選為最具熱度的中國非遺文化。中國非遺成為世界各國人民了解中國故事、傾聽中國聲音的重要窗口。其次，國際合作不斷深入，為世界非遺保護貢獻“中國力量”。十八大以來，我國持續(xù)推進跨國共享非遺項目保護工作，如與馬來西亞聯(lián)合申報的“送王船”儀式與實踐、與蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”已成功入選人類非遺代表作名錄[29]，都成了中華文化國際傳播與交融的生動例證。同時我國3 次當(dāng)選保護非遺政府間委員會委員國，參與并制定《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，連續(xù)與聯(lián)合國教科文組織共同舉辦中國成都國際非遺節(jié)，并在中國建立了亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心，國際話語權(quán)和影響力不斷提升，推動中華文化更好地走向世界。