劉 芹

（西安財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710100）

20世紀(jì)下半葉以來，數(shù)字技術(shù)的階躍式發(fā)展促使人類從工業(yè)時(shí)代走向“0”和“1”組成的二進(jìn)制數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用引發(fā)了人類生存方式的重大變革，催生了一種嶄新生存方式的崛起，凸顯了人類生存從現(xiàn)實(shí)生存走向虛擬實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，這已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。正如尼葛洛龐帝所說：“不管怎樣，數(shù)字化生存的確給了我們樂觀的理由。我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！盵1]虛擬實(shí)踐以其全方位的數(shù)字化符號功能為人類生存帶來了全新的詮釋，在很大程度上延展了人類實(shí)踐的時(shí)空界域。虛擬實(shí)踐的崛起已經(jīng)滲透到人類的認(rèn)知方式、交往方式和思維方式，深刻地改變著人類的生存方式。但是，隨著虛擬實(shí)踐的不斷深入，數(shù)字技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯。雅斯貝爾斯指出，“一個(gè)世紀(jì)以前人們還認(rèn)為，科學(xué)引導(dǎo)人類走向解放，而今天我們看到，科學(xué)可以引導(dǎo)人類走向奴役，引導(dǎo)世界走向爆炸”[2]。這要求人們對數(shù)字化境遇下虛擬主體的存在狀態(tài)與發(fā)展前景進(jìn)行深刻反思。虛擬實(shí)踐困境已成為當(dāng)今人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)性課題。對虛擬實(shí)踐困境的探討與解讀，可為人類在新的歷史條件下謀求更全面的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能。

一、數(shù)字化時(shí)代虛擬實(shí)踐的困境

虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生與發(fā)展不僅體現(xiàn)在技術(shù)工具的革新上，還體現(xiàn)在對人類生存空間的架構(gòu)上，新的虛擬實(shí)踐方式是對現(xiàn)實(shí)生存方式的拓展與延伸，給人類生存帶來了極大的自由。虛擬實(shí)踐在賦予人類新機(jī)遇的同時(shí)，也抑制了人的生存與發(fā)展，對人類發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致主體性異化與喪失，造成社會(huì)關(guān)系的疏離與失范，使得數(shù)字鴻溝逐漸顯現(xiàn)出分化與擴(kuò)大的趨勢。

（一）主體性的異化與喪失

虛擬實(shí)踐是以數(shù)字化為中介的人類實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的技術(shù)革命的必然結(jié)果。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷深入，虛擬實(shí)踐中的主體性問題成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。虛擬實(shí)踐具有虛擬性和開放性，給人們帶來身臨其境的享受，人們可以通過數(shù)字化符號在虛擬空間中塑造諸多截然不同的角色，并把其視成宣泄煩惱、欲望和壓力的隱蔽界域，突破了時(shí)間和空間的限制。數(shù)字化信息符號構(gòu)建的虛擬空間給予人們不同于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所制約的另一種自由，這種自由靠依賴于物欲和利益來維持，人們不顧一切地追逐另類的感性狂歡，完全拋棄了對理性的深刻反思。人在虛擬空間中掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，體驗(yàn)著超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的極度自由，沉溺在虛擬空間的自由和不勞而獲之中?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬實(shí)踐之間存在著巨大的差異性，使人的虛實(shí)身份無法得到很好的切換。

信息爆炸解決了人類信息資源的閉塞與匱乏，但信息冗余與人腦處理信息能力的不平衡導(dǎo)致信息逆轉(zhuǎn)為主體的異己力量，控制著主體的思維和行動(dòng)?，F(xiàn)有數(shù)據(jù)量規(guī)模龐大，已經(jīng)超出了我們的常規(guī)處理能力[3]。人腦處理信息能力跟不上不斷膨脹的信息發(fā)展速度，導(dǎo)致信息極度過剩，給人類生存帶來了新的挑戰(zhàn)。信息過剩的程度大大超越了人類的承受能力，削弱了人類的學(xué)習(xí)能力、思考能力及分析能力，甚至給人類帶來了一種新的沉溺，人的主體性隨之弱化，由原先具有主觀能動(dòng)性的“理性人”變?yōu)榘凑粘绦虿僮鞯谋粍?dòng)“參與者”。數(shù)字化境遇下技術(shù)對人的生存與發(fā)展形成了全面占有，信息技術(shù)時(shí)代的高速發(fā)展加快數(shù)字化工具功能的進(jìn)一步提升。與強(qiáng)大功能的工具世界相比，人類的主觀能動(dòng)性在不斷地退化，工具取代了人的許多勞作，人從繁雜的工作中分化出來的同時(shí)，其主體性也面臨著不斷被數(shù)字化工具異化甚至是喪失的危險(xiǎn)。

（二）社會(huì)交往的疏離與失范

主體借助數(shù)字化工具在虛擬空間進(jìn)行情感交互，以往面對面的交往方式逐漸向信息符號的虛擬交往方式轉(zhuǎn)變。虛擬主體間交往的真實(shí)感和信任感驟降，出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的割裂。虛擬交往使主體間的關(guān)系空前接近，但主體間的心理距離卻變得遙不可及，造成交往關(guān)系的疏離。

人們自由地活躍在各種即時(shí)交互工具上，長時(shí)間游離于虛擬空間，形成了特殊的人機(jī)交往關(guān)系。對虛擬空間過分地依賴與執(zhí)迷極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)交往的忽視，從而造成在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生人際交往恐懼，對現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出可怕的冷漠與抵觸。人際交往障礙的形成加劇了現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系的消解，不利于健康完整的社會(huì)交往環(huán)境以及人際關(guān)系的形成與發(fā)展。

虛擬實(shí)踐空間的隱匿性和虛擬性導(dǎo)致社會(huì)交往的開放性和缺場性，使僅表現(xiàn)為一連串?dāng)?shù)字符號的虛擬實(shí)踐活動(dòng)難以得到監(jiān)控和管轄。虛擬空間完全避開了現(xiàn)實(shí)世界規(guī)范的制約和監(jiān)督，陷入了絕對自由的深淵。在虛擬空間中，主體以身體不在場進(jìn)行虛擬交往，感受不到自身的真實(shí)存在，徹底顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德與責(zé)任，肆無忌憚地做出違背規(guī)范的行為。虛擬主體良莠不齊，其中不排除有破壞分子和恐怖分子，隱私泄露、信息詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情等問題層出不窮，引起社會(huì)交往失范現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（三）數(shù)字鴻溝的分化與擴(kuò)大

數(shù)字鴻溝是兩個(gè)間隙的組合，即縱向與橫向。從縱向來看，與上一世紀(jì)的區(qū)別是人類已經(jīng)擺脫了以往完全對自然的依賴，從處理人與自然的物質(zhì)關(guān)系過渡到處理人與人的社會(huì)關(guān)系。隨著技術(shù)水平的不斷提升，人類使用的工具越來越先進(jìn)，對世界的認(rèn)識(shí)和改造抹去了自然與人的界限，人與自然的關(guān)系從最初的直接作用關(guān)系向數(shù)字化時(shí)代的間接關(guān)系轉(zhuǎn)向。從橫向上看，數(shù)字鴻溝是人類內(nèi)部和外部之間的一種新的鴻溝，具體表現(xiàn)為信息貧富差距的兩極分化。數(shù)字鴻溝是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾所產(chǎn)生，數(shù)字鴻溝的分化與擴(kuò)大是數(shù)字時(shí)代下信息技術(shù)的產(chǎn)物。

邁克爾·德圖佐斯曾提到孟加拉國關(guān)于電腦硬件和軟件以及組織內(nèi)部進(jìn)行的信息處理構(gòu)成GNP的份額遠(yuǎn)低于0.1%，而在美國、德國和日本，這個(gè)份額大致是10%，兩者在同一指標(biāo)的對比上相差100倍[4]。本質(zhì)上來說，這是由落后國家的經(jīng)濟(jì)貧困與技術(shù)匱乏所造成，致使國家之間的數(shù)字鴻溝不斷擴(kuò)大。逐漸擴(kuò)大的數(shù)字化鴻溝會(huì)導(dǎo)致落后國家漸漸地走向邊緣化，變得越加落后。

數(shù)字化鴻溝除了出現(xiàn)在貧富國家之間，也出現(xiàn)在同一個(gè)國家不同的地域之間。以中國的農(nóng)村與城鎮(zhèn)為例，2019年《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》提到，中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模占比為26.3%，而城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模占比高達(dá)73.7%，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模與城鎮(zhèn)相比明顯偏低。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，城鎮(zhèn)網(wǎng)民增幅有所增加，較2018年底增幅為0.4%，而農(nóng)村不增反減，減幅也低至0.4%，城鎮(zhèn)與農(nóng)村增減幅比例呈逐步擴(kuò)大趨勢[5]。這種擴(kuò)大的差距使城鎮(zhèn)與農(nóng)村的數(shù)字鴻溝不斷分化。農(nóng)村與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡造成了二者之間的數(shù)字鴻溝不斷從分化走向擴(kuò)大。

地域間的數(shù)字鴻溝甚至深入到家庭內(nèi)部。不同的家庭由于家庭的貧富差距和對數(shù)字化工具的使用程度不同，導(dǎo)致家庭所獲得的知識(shí)與能力出現(xiàn)鴻溝，數(shù)字化鴻溝逐步從技術(shù)鴻溝向知識(shí)鴻溝轉(zhuǎn)向。在高度信息化時(shí)代，家庭間以物質(zhì)財(cái)富為主的貧富差距被知識(shí)差距和能力差距所替代，使家庭間的數(shù)字鴻溝從逐漸分化走向不斷擴(kuò)大。家庭越貧困，所使用的技術(shù)工具越落后，獲得的知識(shí)和能力就越少，數(shù)字鴻溝就越大，形成惡性循環(huán)。

二、虛擬實(shí)踐困境的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)

虛擬實(shí)踐困境問題是社會(huì)發(fā)展中亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。探討和揭示虛擬實(shí)踐困境的成因?qū)τ诖龠M(jìn)人類社會(huì)生存與發(fā)展具有重大意義。虛擬實(shí)踐是由技術(shù)發(fā)展建構(gòu)而成，技術(shù)是人類發(fā)展史的具體展現(xiàn)，所以，對虛擬實(shí)踐困境成因的分析需要從技術(shù)與人文相結(jié)合的角度去探究與挖掘。

（一）社會(huì)發(fā)展與主體認(rèn)知的矛盾

虛擬實(shí)踐推動(dòng)著人類生產(chǎn)方式、生活方式及思維方式的變革，改變著社會(huì)生存與發(fā)展的向度，打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)孤立發(fā)展的狀態(tài)，信息和知識(shí)的含量急劇增加，使生產(chǎn)要素更加合理地協(xié)調(diào)高科技向社會(huì)生產(chǎn)力及時(shí)轉(zhuǎn)化，從而降低了資源與物力的消耗。數(shù)字技術(shù)能穿透組織的邊界、創(chuàng)造開口和間性空間，使柔性的安排或組合體得以形成，故而數(shù)字技術(shù)能促進(jìn)要素的流動(dòng)[6]。以環(huán)境污染為代價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式宣告終結(jié)，逐漸向以數(shù)字化為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向。

虛擬實(shí)踐超越了時(shí)空界域和物質(zhì)實(shí)體的限制，通過數(shù)字化工具，把人類交往實(shí)踐轉(zhuǎn)化為符號或數(shù)字，打破了人類囿于現(xiàn)實(shí)空間的局限。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了技術(shù)向虛擬的轉(zhuǎn)變，而且也實(shí)現(xiàn)了虛擬技術(shù)場景中人與人之間、人與世界之間交往的虛擬化和虛擬交往的生成，并在此基礎(chǔ)上越來越多地凸顯出虛擬場景中“公共性”意義上的整體共在的性質(zhì)[7]。主體間的交往模式向多維度交叉的虛擬交往方式轉(zhuǎn)變，克服了主體間的交際障礙，提高了交往的時(shí)效性和豐富性。虛擬實(shí)踐延伸了人的思維器官，人腦的片面抽象思維被電腦的立體式思維方式所取代，原有線性靜止的思維方式走向衰退，非線性動(dòng)態(tài)的思維方式由此產(chǎn)生。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在新型思維方式的催生下為人類生存與發(fā)展的多種可能性提供了更廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域和選擇空間。信息技術(shù)給社會(huì)發(fā)展帶來了顯著的正面效應(yīng)，但是主體認(rèn)知水平與技術(shù)發(fā)展脫節(jié)，主體對技術(shù)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握是一個(gè)曲折地從無知到無限接近的過程，具有明顯的滯后性，掩飾了技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。主體認(rèn)知是一個(gè)不斷完善的過程，主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值理念的差異性使人類對信息技術(shù)的認(rèn)知參差不齊，造成這一現(xiàn)象的原因與主體受到的虛擬教育程度及價(jià)值觀引導(dǎo)息息相關(guān)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡致使區(qū)域信息化教育發(fā)展不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致信息化教育力度不夠，使人在面對信息過載時(shí)沒有足夠的信息知識(shí)作選擇。技術(shù)認(rèn)知的偏差還來自于錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)，人類片面追求利益最大化對技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治與征服，必然會(huì)導(dǎo)致對技術(shù)的濫用，阻礙社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

（二）技術(shù)膨脹與道德缺失的割裂

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬實(shí)踐為人類生產(chǎn)帶來了新的變革，也引發(fā)了負(fù)面沖擊。技術(shù)活動(dòng)在追求生產(chǎn)效率和利益過程中具有明顯的功利主義色彩，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的功利主義膨脹導(dǎo)致道德相對主義傾向的滋生。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人們受到社會(huì)輿論和道德規(guī)范的監(jiān)督，極力遵守法律法規(guī)的制約與約束，注重自身素質(zhì)的提高，但在虛擬實(shí)踐中，由于缺乏現(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)性，傳統(tǒng)的規(guī)范制度很難在虛擬空間中起作用，人們的虛擬行為得不到及時(shí)監(jiān)控，監(jiān)管的短板使人在虛擬空間中肆意妄為，追求絕對的自由，不受限制地任意表達(dá)自己的言行，毫無顧忌地破壞現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范制度，做出現(xiàn)實(shí)世界中不可能發(fā)生的失德行為，使得社會(huì)道德瀕臨失范邊緣。

網(wǎng)絡(luò)犯罪層出不窮，相關(guān)信息技術(shù)法律法規(guī)的制定和實(shí)施相對滯后，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律條文也并未對相關(guān)網(wǎng)絡(luò)問題形成制約。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)的政策和法律法規(guī)的建設(shè)還處于初級階段，正如戴森所指出，政府對現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)的管控機(jī)制已無法對虛擬實(shí)踐空間所產(chǎn)生的不良行為起作用，盡管追求自由的網(wǎng)民沉溺于這種絕對的狂歡，抵制一切規(guī)范管控，但是虛擬空間的有序運(yùn)行還是呼吁一種內(nèi)在的非強(qiáng)制性的控制機(jī)制[8]。因此，在信息技術(shù)發(fā)展的同時(shí)要注重自律性和自制力發(fā)展，建立健全虛擬倫理道德規(guī)范。

（三）工具理性與價(jià)值理性的沖突

虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生與發(fā)展是技術(shù)理性的必然結(jié)果。韋伯在對理性的反思中提出了最具影響力的兩種理性，即工具理性和價(jià)值理性。所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對實(shí)現(xiàn)目的所運(yùn)用的手段的評估，預(yù)測由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的；所謂價(jià)值理性指的是一種信念和理想的合理性，實(shí)現(xiàn)這種信念與理想的手段也必須是符合價(jià)值的[9]。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，人們對工具理性的崇拜越發(fā)盲目，摒棄對人的價(jià)值理性的反思，毫無止境地追求個(gè)人既得利益，對物質(zhì)追求的異化使人們忽略對自身精神層面的追求，精神危機(jī)不斷加重。由此，生產(chǎn)活動(dòng)由人的類本質(zhì)的張揚(yáng)逐漸向可被用來度量和算計(jì)的客體淪落。工具理性的滲透與統(tǒng)治使得其與價(jià)值理性的關(guān)系走向斷裂。

在生活領(lǐng)域，虛擬實(shí)踐的崛起使得虛擬平臺(tái)層出不窮，足不出戶就可以選擇并購買到所需的產(chǎn)品，人們的生活從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品，傳統(tǒng)的優(yōu)良節(jié)約思想被奢靡所代替，對價(jià)值理性的追求漸漸消失殆盡，人類思維器官由大腦擴(kuò)展到電腦的過程也加劇了人對價(jià)值理性拋棄過程。物質(zhì)形式占據(jù)了人的思維，成為主導(dǎo)人的思維方式，導(dǎo)致人最終只能作為一種“物”而存在。

在文化領(lǐng)域，以工具理性為中心的科學(xué)主義向人文主義發(fā)出挑戰(zhàn)，顯然，人文主義的理念與科學(xué)理性的工具理性對立，人文主義認(rèn)為，對待人生理想、宗教信仰、情感、道德、審美、價(jià)值判斷等等，僅借助于自然科學(xué)方法，進(jìn)行實(shí)證研究、定量分析和邏輯推演與判斷，顯然是不夠并難以把握的[10]。工具理性只關(guān)注物欲，對人文科學(xué)理念抵制，排斥人的價(jià)值理性，缺乏原有的生活意義，最終必然導(dǎo)致人是走向單向度的人。

三、虛擬實(shí)踐困境的消解路徑

對虛擬實(shí)踐困境的路徑探析是當(dāng)今社會(huì)面臨的棘手問題，要從根本上走出虛擬實(shí)踐困境，不僅要通過法律制定強(qiáng)制性規(guī)范，還要通過主體內(nèi)在的非強(qiáng)制性自律來輔助實(shí)行，共同加強(qiáng)虛擬實(shí)踐環(huán)境規(guī)范的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)共生的價(jià)值和理想。

（一）加強(qiáng)虛擬網(wǎng)絡(luò)教育

隨著網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量急劇上升。加強(qiáng)和完善網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育成為構(gòu)建虛擬實(shí)踐合理有序發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)該擯棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)灌輸式與放任式的教育方式，向線上線下協(xié)同的實(shí)踐式教育模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)新型的非線性、數(shù)字化的教育理念以對以往線性、物質(zhì)化的教育理念的糾偏，促使虛體主體全面提升認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)信息的水平、具備在虛擬環(huán)境中的生存機(jī)能、提高駕馭與處理信息的能力、增強(qiáng)虛擬實(shí)踐的自為性。

虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)致力于引導(dǎo)主體在多元思想觀念和價(jià)值取向中作出正確合理的選擇，虛擬實(shí)踐為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)創(chuàng)造了全新的發(fā)展空間，但是，虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)打破了以往相對封閉的文化環(huán)境，形成了雜亂無序的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，造成了庸俗文化的泛濫與價(jià)值取向的淪喪現(xiàn)象頻繁發(fā)生。教育承載著人類社會(huì)發(fā)展的歷史使命，反映了時(shí)代要求，所以，虛擬實(shí)踐的發(fā)展需要發(fā)揮教育的導(dǎo)向作用，摒棄物質(zhì)主義價(jià)值取向，始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引導(dǎo)，自覺抵制不良的文化滲透，有效治理虛擬空間出現(xiàn)的違法犯罪問題。

虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)站在現(xiàn)代人類文明發(fā)展高度，正確地、科學(xué)地引導(dǎo)人類的虛擬活動(dòng)，使主體在虛擬空間中堅(jiān)定現(xiàn)代文明的發(fā)展方向，遵循人類文明發(fā)展的規(guī)律，嚴(yán)守現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)范，避免虛擬實(shí)踐所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

（二）完善人的虛擬發(fā)展規(guī)范

法律作為強(qiáng)制性規(guī)范起到不可或缺的作用。虛擬網(wǎng)絡(luò)法律對虛擬實(shí)踐發(fā)展中的越軌行為做出嚴(yán)格的法律裁定，可減少甚至杜絕虛擬犯罪行為?，F(xiàn)有的法律大多數(shù)是為物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界而制定，相對于日新月異的信息技術(shù)，我國虛擬網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還處在研究和討論的過程中，具有明顯的滯后性。由于立法程序的嚴(yán)謹(jǐn)性與網(wǎng)絡(luò)犯罪的多變性相矛盾，作為新形態(tài)的虛擬網(wǎng)絡(luò)犯罪還存在無法可依的可能性，完善的虛擬網(wǎng)絡(luò)法律結(jié)構(gòu)體系還未形成。虛擬網(wǎng)絡(luò)的立法周期越長，虛擬實(shí)踐遇到的阻礙就越大，越不利于虛擬實(shí)踐空間良性發(fā)展。

虛擬網(wǎng)絡(luò)法律的建構(gòu)需要建立在現(xiàn)存法律的基礎(chǔ)上，要針對虛擬實(shí)踐獨(dú)有的特點(diǎn)去建立和健全虛擬網(wǎng)絡(luò)法律體系。同時(shí)，西方國家在立法方面具有先進(jìn)的立法思想和模式，所以國內(nèi)立法應(yīng)該考慮國際環(huán)境，積極融入國際立法之中，制定出符合中國特色社會(huì)主義的立法模式。虛擬網(wǎng)絡(luò)的法律法規(guī)的訂立既要做到以新思路制定出符合和適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律，對虛擬空間的不良行為起到制約作用，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的針對性和實(shí)用性，還要不能損害到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益，及時(shí)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息的行政監(jiān)督審查，正確地引導(dǎo)輿論發(fā)展態(tài)勢，以既具有事實(shí)價(jià)值又有認(rèn)知價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為依據(jù)，依法加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督審查[11]。

由于信息技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)與相關(guān)法律法規(guī)制定的不同頻，虛擬環(huán)境的健康發(fā)展在缺乏法律法規(guī)的強(qiáng)制干預(yù)下，還離不開虛擬主體的自律。戈?duì)柲醽喛苏J(rèn)為，計(jì)算機(jī)革命深刻影響著社會(huì)的倫理價(jià)值觀，所以信息時(shí)代需要新的網(wǎng)絡(luò)空間倫理來應(yīng)對計(jì)算機(jī)和信息通信技術(shù)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生的問題[12]。

信息技術(shù)不同于以往的技術(shù)，它給人類行為帶來了新的可能性，這些新的可能性反過來又會(huì)造成一些“真空”，即相關(guān)的規(guī)范真空?，F(xiàn)有規(guī)范很難適用于新出現(xiàn)的問題，一方面，傳統(tǒng)倫理規(guī)則與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展不相適應(yīng)，而新的倫理規(guī)則又不可能在短時(shí)期內(nèi)形成，從而造成虛擬真空狀態(tài)的出現(xiàn)，處于虛擬空間的人既不受舊規(guī)則的制約，又無新規(guī)則可依。另一方面，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)則與虛擬網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)則相互排斥，新規(guī)則與舊體制之間存在的沖突與矛盾必然會(huì)導(dǎo)致虛擬實(shí)踐中人的行為的不確定性[13]。因此，有必要?jiǎng)?chuàng)造新的規(guī)范來應(yīng)對計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的一些真空。新道德問題使現(xiàn)有的道德框架變得緊張，這就要求制定新的倫理道德原則或者全新的道德框架來理解和制約出現(xiàn)的新問題，不僅要修改現(xiàn)有的道德規(guī)范，還要制定一些新的倫理道德規(guī)范。

在虛擬實(shí)踐中建立健全的倫理道德規(guī)范主要針對兩類人，一類是技術(shù)開發(fā)人員，技術(shù)人員的研發(fā)是虛擬空間形成的必要條件，技術(shù)人員的責(zé)任和行為要求其擺脫功利主義和工具理性的思想，以價(jià)值理性為指導(dǎo)，預(yù)測虛擬空間中可能存在的道德危機(jī)，并且建構(gòu)有效的道德危機(jī)預(yù)防機(jī)制。另一類是虛擬實(shí)踐空間中的主體，虛擬主體在虛擬空間中需要建立自律性心理規(guī)范，只有個(gè)體真正對倫理道德產(chǎn)生敬畏之心，才能真正地實(shí)行倫理道德的建構(gòu)。應(yīng)探索不同網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)，并從這些虛擬網(wǎng)絡(luò)規(guī)范中提煉出普遍性，最終上升為普遍適用的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范，建立起科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德體系。

（三）建構(gòu)虛擬生態(tài)環(huán)境

虛擬環(huán)境是由信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所生成的數(shù)字化信息環(huán)境，拓展了人類實(shí)踐的時(shí)空維度，對社會(huì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，然而，海量信息的存在也給虛擬環(huán)境造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，給人類生活帶來了一系列的負(fù)面效應(yīng)。建構(gòu)虛擬生態(tài)環(huán)境是當(dāng)今社會(huì)面臨的棘手問題，從根本上凈化虛擬環(huán)境必須從創(chuàng)造和使用技術(shù)的主體入手去加強(qiáng)虛擬環(huán)境的生態(tài)治理。

信息安全問題在網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)代日益突出，給人類帶來了新一輪的恐慌，嚴(yán)重影響虛擬空間的穩(wěn)定與和諧。針對這一現(xiàn)象，主體必須提高與國家溝通的時(shí)效性，在相互對話與理解中形成技術(shù)預(yù)見的共識(shí)，國家也需要加強(qiáng)對技術(shù)的引導(dǎo)和管理，從政策與人力等方面給予支持，形成高效、合理、健全的技術(shù)發(fā)展機(jī)制。政府亟須改變傳統(tǒng)一元主導(dǎo)的管理模式，樹立治理思維，通過構(gòu)建扁平化和網(wǎng)格化的組織管理體制，積極探索政府主導(dǎo)，社會(huì)多元主體協(xié)作的治理模式[14]。大力推進(jìn)數(shù)據(jù)安全防護(hù)技術(shù)的產(chǎn)學(xué)研轉(zhuǎn)化，改進(jìn)數(shù)據(jù)庫安全審計(jì)技術(shù)，比如數(shù)據(jù)加密傳輸、運(yùn)用口令保護(hù)和網(wǎng)絡(luò)攻擊追蹤等[15]。

虛擬生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)不僅需要技術(shù)層面的改善，還需要法律、人文等多種手段相配合。法律法規(guī)是凈化虛擬環(huán)境的強(qiáng)制性也是最直接的手段，國家也著力推進(jìn)虛擬環(huán)境的生態(tài)轉(zhuǎn)向，先后起草了各項(xiàng)法律法規(guī)，解決了虛擬實(shí)踐法嚴(yán)重缺位的問題，使虛擬環(huán)境的監(jiān)督有法可依。除此之外，還需通過虛擬網(wǎng)絡(luò)教育進(jìn)一步提高虛擬主體素養(yǎng)，提升技術(shù)創(chuàng)造和使用者的道德認(rèn)知深度，樹立生態(tài)倫理網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，把整體利益放在首位，摒棄個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤的價(jià)值取向，加大對虛擬空間的監(jiān)督與管理，抵制不良的網(wǎng)絡(luò)亞文化侵入。

（四）調(diào)整虛實(shí)相生價(jià)值向度

虛擬實(shí)踐在數(shù)字化技術(shù)的催生下應(yīng)運(yùn)而生，帶來了新的生存方式。虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)確實(shí)沖擊了人們對生存方式的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，它以虛擬的方式彌合了現(xiàn)實(shí)生存中現(xiàn)實(shí)和可能的界限，把過去認(rèn)為是可能的東西變成了“現(xiàn)實(shí)”，使人們的想象變成了可觀可感的“實(shí)在”[16]。它可以按照人的需求進(jìn)行無限的創(chuàng)造和改造，給人類實(shí)踐活動(dòng)提供了新的機(jī)遇和可能，帶來了與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐無法比擬的全新體驗(yàn)，使人類的自由與平等得到了空前的發(fā)展，但是它不能像思維活動(dòng)那樣沒有物質(zhì)載體，它始終依賴著“人—機(jī)界面”以及其背后的全部技術(shù)要素建構(gòu)的平臺(tái)所展開[17]?，F(xiàn)實(shí)世界給人類帶來的物質(zhì)性和真實(shí)性是虛擬空間無法取代的。因此，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾對人的發(fā)展提出了新的課題，虛實(shí)相生成為人類的理想與追求。

所謂虛實(shí)相生是指人在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以一種全面的發(fā)展方式在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間中占有自己的全面本質(zhì)。人既要處理好人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去謀求人的現(xiàn)實(shí)需要，又要在虛擬環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人的虛擬發(fā)展和自我超越，達(dá)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間的完美互動(dòng)。人的全面性發(fā)展不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)構(gòu)建與重構(gòu)的結(jié)果。人的發(fā)展力求人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬空間中發(fā)展的構(gòu)成要素與存在形式得到進(jìn)一步的整合和優(yōu)化。虛實(shí)相生是人的全面發(fā)展的價(jià)值選擇，也是人類歷史文明進(jìn)程的必然趨勢。

總之，虛擬實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界的邏輯延伸，這種延伸并非簡單的復(fù)制，也不是純粹技術(shù)向度的數(shù)字符號的堆積，而是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能動(dòng)的反映和新型的創(chuàng)造，是一種依托于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之上的社會(huì)文明，是對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐創(chuàng)造的文明成果的彌補(bǔ)，并與其構(gòu)成了一個(gè)新的社會(huì)關(guān)系總和，兩者必須共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程才能帶領(lǐng)人類走出發(fā)展困境，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。