崔德全，任競澤

（1.安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000；2.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王是初唐時期的一個作家群體，人稱“初唐四杰”，他們活躍于高宗、武后時期，是一個頗有影響力的文學(xué)革新派別。時人多謂四杰華而不實、輕薄膚淺，而杜甫卻駁之曰，四杰有著“龍文虎脊”一樣的華彩，“歷塊過都”一樣的才力。許學(xué)夷在《詩源辨體》中也曾指出：“四子才力既大，風(fēng)氣復(fù)還，故雖律體未成，綺靡未革，而中多雄偉之語，唐人之氣象風(fēng)格始見。”[1]四杰詩文的雄偉氣象，固然與四子的才華、閱歷有關(guān)，更與他們的文體思想和文章觀念緊密相關(guān)。然而，學(xué)術(shù)界對初唐四杰文章觀念和文體思想的研究尚不多見，討論得也不夠深入。本文即試著對這一問題進行深入探討。

一、初唐四杰筆下“文章”的內(nèi)涵

在中國古代，“文”或“文章”這一概念所涵蓋的外延極廣，上自天文，下到地理，中及人事，幾乎無所不包。在現(xiàn)存四杰的詩文集中，“文章”一詞多見：在《王子安集》中出現(xiàn)的頻次較多，蓋有8次；《盈川集》中出現(xiàn)的次數(shù)最多，達15 次；在《盧照鄰集》和《駱丞集》中，分別出現(xiàn)3次和2次。在初唐四杰文集中，“文章”一詞概有以下幾個方面的含義。

第一，在多數(shù)情況下，四杰眼中的“文章”是指單篇作品，比如詩、賦、論、記、碑、序等。王勃《守歲序》云：“公孫弘之甲第，天子未知；王仲宣之文章，公卿不識?！盵2]210王粲，字仲宣，“有異才”“善屬文，舉筆便成，無所改定。時人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)精意覃思，亦不能加也”[3]?！端鍟そ?jīng)籍志》錄有《王粲集》11卷，惜早已亡佚。今人張蕾校注的《王粲集校注》，廣搜博采，依次將王粲的詩、賦、書、檄、贊、頌、銘等文類收錄在內(nèi)?？梢?，仲宣之文章，應(yīng)包含詩、賦、書、檄等各類文體。

在《上吏部裴侍郎啟》中，王勃又說自己“嘗著文章，非敢自媒，聊以恭命，謹(jǐn)錄古君臣贊十篇并序，雖不足塵高識之門，亦可以見小人之志也”[2]133。王勃平生著述甚富，既有雜文短制，又有經(jīng)史巨著。楊炯《王子安集序》云：“君平生屬文，歲時不倦，綴其存者，才數(shù)百篇。”[2]76又云：“分為二十卷，具諸篇目?！盵2]76-77子安全集，散佚已久。清人蔣清翊在《王勃全集箋注·凡例》中考證云：

“星渚項氏刊《初唐四杰集》內(nèi)《王子安集》十六卷，大都錄自《文苑英華》，惟詩集有明永嘉張遜業(yè)所刊兩卷本。觀《韻語陽秋》引子安佚詩，知張刻亦非足本。是集編次，詩依張氏本，賦及雜文依《文苑英華》，清翊又從《唐語林》輯補贊一首，從崇善寺本輯補賦、記各一首，從《全唐詩》《初唐十二家集》《韻語陽秋》輯補詩八首，從《全唐文》輯補序、碑各一首，均依次編入?！盵2]3

可見，王勃所云其“嘗著文章”，起碼應(yīng)包括詩、序、碑、贊、記等體，此外，還有墓志、頌等不同體制的文章。

楊炯《登秘書省閣詩序》：“馬融該博、傅毅文章之才?！盵4]305傅毅，字武仲，少博學(xué)。建初中，肅宗博召文學(xué)之士，以毅為蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈逵共典校書，“著詩、賦、誄、頌、祝文、七激、連珠凡二十八篇”[5]。楊炯所云傅毅之文章，當(dāng)指包含詩、賦、誄、頌等在內(nèi)的各種文體作品。

盧照鄰在《南陽公集序》中也曾用到了“文章”一詞：“貞觀年中……虞、李、岑、許之儔以文章進，……虞博通萬句，對問不休；李長于五言，下筆無滯。岑君論詰亹亹，聽者忘疲；許生章奏翩翩，談之未易?！盵6]336-337盧照鄰所說的文章，包籠更廣，他將虞世南的對問、李百藥的五言詩、岑文本的論詰以及許敬宗的章奏，都稱為“文章”。盧照鄰又在其著名的《五悲文》中談及他兄弟的人品與文章時說道：“杲之為人也風(fēng)流儒雅，為一代之和玉；昂之為人也文章卓犖，為四海之隨珠。”[6]214他說，他的哥哥杲之為人風(fēng)流儒雅，弟弟昂之文章卓犖。盧昂之事跡不詳，文章亦不傳于世，無法證實他的“文章”是否卓犖，亦無法得知其文章涵蓋哪些體制類型，俟再考。

駱賓王在《與程將軍書》中說道：“陶鑄堯舜之典謨，憲章文武之道德，上以究三才之能事，下以通萬物之幽情。勿使將詞翰為行己內(nèi)篇，文章是立身岐路耳，又何足道哉？”[7]299駱賓王說，人生最重要的在于效法堯舜禹湯文武等圣人的德行，學(xué)習(xí)他們留下來的經(jīng)典，探究關(guān)于宇宙、人生的深邃哲理。文章不過是立身行事的非正當(dāng)路徑，不要將其當(dāng)作人生的主要事業(yè)去追求。這里的“文章”似乎是指與經(jīng)史著作相對的單篇詩文。駱賓王將這樣的“文章”看作“小道”，是“立身歧路”，不值一提。漢魏時期，即有這樣的觀念了。揚雄“少而好賦”，但后來悔之。他認(rèn)為，賦乃“童子雕蟲篆刻”“壯夫不為”[8]。曹植也曾指出：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也?！盵9]甚至杜甫有時也對這樣的文章嗤之以鼻：“文章已小技，于道未為尊?！盵10]與之相反，歷代評論者非常重視經(jīng)史著作。司馬遷作《史記》，即欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[11]。曹丕則認(rèn)為：“蓋經(jīng)典，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵12]劉勰也曾說過：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！盵13]21初唐姚思廉亦非常重視經(jīng)典的意義，他指出：“經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡，非文莫可也。是以君臨天下者，莫不敦悅其義；縉紳之學(xué)，咸貴尚其道。古往今來，未之能易”[14]685。綜上，此處駱賓王所說的“文章”當(dāng)指單篇辭章，而非經(jīng)史著作。

第二，四杰集中的“文章”還是指個人著作，此類作品蓋指結(jié)構(gòu)宏偉、體系周密而又篇幅較大的經(jīng)、史、子及雜著類著作。王勃《山亭思友人序》：“大丈夫荷帝王之雨露，對清平之日月。文章可以經(jīng)緯天地，器局可以蓄洩江河?！盵2]273又，《平臺秘略論·藝文》云：“故文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之能事，而君子等役心勞神，宜于大者遠者，非緣情體物，雕蟲小技而已”[2]302-303。這里的“文章”與曹丕所云“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”之“文章”大略同義，指經(jīng)史子等類著作。王勃認(rèn)為，這才應(yīng)該是值得士君子勞心費神苦心經(jīng)營的，而那些緣情體物的詩賦作品，不過是雕蟲小技而已，不值得托付終身。王勃的文章，除上述短篇制作外，還有不少經(jīng)史雜著，如：《平臺秘略》[15]5739，《次論語》十卷[15]1444，《周易發(fā)揮》五卷[15]1426，《千歲歷》[15]1548《舟中纂序》[15]1618，可見王勃才學(xué)之廣博，著述之豐富，其著作涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等門類。而王勃這里所說的文章，應(yīng)是指此類能經(jīng)緯天地的大文章。

上文所討論的王勃所云之“王仲宣之文章”，也應(yīng)包括王粲的《去伐論》《漢末英雄記》這樣的子史類著作。除《王粲集》中的詩、賦、書、檄等作品外，王粲尚有《去伐論》三卷①《隋書經(jīng)籍志》儒家類錄有《去伐論集》三卷，王粲撰，即此書。去伐，言去矜伐。，《漢末英雄記》十卷等著作。劉勰將王粲的《去伐論》與“叔夜之辨聲，太初之本玄，輔嗣之兩例，平叔之二論”皆看作“師心獨見，鋒颕精密，蓋論事之英也”[13]327。叔夜之辨聲，即嵇康之《聲無哀樂論》；太初之本元，即夏侯玄之《本無論》；輔嗣之兩例，即王弼之《周易略例》上下篇；平叔之二論，即何晏之《道德二論》①《世說新語·文學(xué)》篇云：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，……因以所注為《道德二論》?！薄６?，雖不能見《本無論》與《道德二論》的原貌，但觀《聲無哀樂論》和《周易略例》上下篇，皆短制也。而從卷數(shù)上來看，王粲的《去伐論》絕非短制。《通志》將王粲的《去伐論》三卷錄入諸子儒術(shù)類，《說略》分類與此同?？梢姡度シフ摗穼儆谧訒?，是篇幅較大的子學(xué)著作?！稘h末英雄記》則屬于史部著作，《通志》將其歸入史部雜史類，篇幅應(yīng)也較大。

楊炯有時將這種個人著作類的文章稱為“人文”。在《王勃集序》中，他說：“大矣哉，文之時義也！有天文焉，察時以觀其變；有人文焉，立言以重其范”[2]61。此處的“人文”是指古代圣賢的經(jīng)典之作。

第三，“文章”一詞在《楊炯集》中出現(xiàn)的頻次最多，其含義也較多樣，除了上述兩個常見的含義之外，還具有以下兩種含義：一是指斑斕美麗的花紋?！端熘蓍L江縣先圣孔子廟堂碑》云：“摧六律，絕笙竽，塞師曠之耳，天下之人廢其聽矣；散五彩，滅文章，膠離朱之目，天下之人黜其明矣?！盵4]489《公卿以下冕服議》：“若以蓮代藻，變古從今，既不知草木之名，又未達文章之意，此又不經(jīng)之甚也。”[4]654這兩處的“文章”，都是指五彩斑斕的顏色、花紋。二是指古典文獻和古代的禮儀制度，及其對它們的認(rèn)知和熟悉。此義與孔門四科之“文學(xué)”類似。楊炯《大唐益州大都督府新都縣學(xué)先圣廟堂碑文并序》云：“先王道術(shù)，夫子文章?？删每纱?，為龍為光?！盵4]454《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》又云：“能傳祖業(yè)，克嗣家聲，有言偃之文章，兼仲由之政事?！盵4]855言偃，即子游。子游在孔子七十二弟子中，以文學(xué)顯。這里的“文章”，即熟悉古典文獻的意思。

綜上所述，在四杰眼中，“文章”一詞，泛指各類語言文字作品，既指篇幅短小的各體文章，又包括經(jīng)、史、子、雜等類著作；從韻律上來講，四杰眼中的“文章”，同時涵蓋了南朝人所說的“文”和“筆”兩大類作品。這樣的文章，幾乎與周秦時期人們所說的“文學(xué)”沒有區(qū)別了。這種文章觀念，在隋至唐初，是一個普遍存在。姚思廉《梁書·文學(xué)傳序》云：“惜司馬遷班固書，并為《司馬相如傳》，相如不預(yù)漢廷大事，蓋取其文章尤著也?！盵14]685此處的“文章”，蓋專指司馬相如的賦。李延壽《南史·文學(xué)傳論》曰：“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！盵16]《文鏡秘府論》引時人論文章對屬云：“凡為文章，皆須對屬，誠以事不孤立，必有配疋而成?！盵17]上述所云之“文章”，蓋指講究格律的詩賦、駢文而言。盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》云：“昔孔宣父以天縱之才，自衛(wèi)反魯，乃刪《詩》《書》，述《易》道而作《春秋》，數(shù)千百年，文章粲然可觀者也?！盵18]這里的文章，特指六經(jīng)以及其中所包含的西周時期的典章制度。盧藏用說，孔子對古代典籍的整理，既使得這些典籍明晰條理，“粲然客觀”；同時，又使得包藏于其中的西周典章制度重見天日，這為孔子實現(xiàn)其“克己復(fù)禮”的政治理想奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，我們可以說，初唐四杰所說的“文章”，又逐漸回到先秦那里去了。郭紹虞先生曾經(jīng)指出：“文學(xué)觀念經(jīng)了以上兩漢與魏、晉、南北朝兩個時期的演進，于是漸歸于明晰。可是，不幾時復(fù)為逆流的進行，于是又經(jīng)過隋、唐與北宋兩個時期，一再復(fù)古，而文學(xué)觀念又與周秦時代沒有多大的分別?！盵19]

二、初唐四杰的“文原五經(jīng)”觀

在文章起源的問題上，中國古代文學(xué)批評的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：“文原五經(jīng)”或“文本于經(jīng)”。“文本于經(jīng)”的觀念在中國古代文學(xué)理論批評史上，是沿著兩個維度演進的：首先，從思想內(nèi)涵和功能、意義上來講，《五經(jīng)》承載著天地自然之道，包藏著圣人之心，圣人亦可以此經(jīng)理邦國、教化百姓。從這個角度上來講，經(jīng)書是后世文章寫作的典范。“文原五經(jīng)”，即要求后世文章要像《五經(jīng)》一樣，明道設(shè)教。劉勰曾經(jīng)說過：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！盵13]21經(jīng)書里面包含著永恒不變的大道理，是不可更改的大教訓(xùn)。其次，“文原五經(jīng)”還是指后世各種不同體制的文章皆發(fā)源于《五經(jīng)》。在這種觀念的引導(dǎo)下，古人把《五經(jīng)》作為后世各種文體的源頭，把后世各種文體分別掛于各經(jīng)之下，從而建立起了一個龐大、謹(jǐn)嚴(yán)而又縝密的文體孳乳繁衍的譜系。總之，文原五經(jīng)的觀念認(rèn)為：《五經(jīng)》內(nèi)容深刻，文辭端正，又能明道設(shè)教，既是后代各種文體的最初起源，同時又為后世各體文章樹立了楷模和典范?！斑@個觀念在古代被視為理所當(dāng)然的常識，遂成為老生常談的套語?！盵20]四杰也未能擺脫這一觀念的籠絡(luò)，他們也一致認(rèn)為“文本于經(jīng)”。

楊炯在《王勃集序》中說：“仲尼既沒，游、夏光洙泗之風(fēng)；屈平自沉，唐、宋弘汨羅之跡。文儒于焉異術(shù)，詞賦所以殊源?！盵4]249他指出，孔子死后，其弟子子游、子夏發(fā)揚光大了他的學(xué)問和事業(yè)；屈原自沉于汨羅之后，唐勒、宋玉等人繼承了屈原的文辭。自此以后，文和儒、辭與賦就分開了，各自向著不同的方向發(fā)展。楊炯認(rèn)為，文人與儒生本是一家，由孔子開宗立派，但屈原之后，文人與儒生卻分家了；辭與賦本是一體，由屈原導(dǎo)引其源，但在宋玉、唐勒之后，辭賦也分家了。這樣，楊炯就在前人基礎(chǔ)上，進一步鞏固了由儒到文、再由辭到賦的演變軌跡。東漢王逸云：“夫《離騷》之文，依托《五經(jīng)》以立義焉。”[21]49其又云：屈原作《離騷》，“上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道而還己也”[21]2。而《文心雕龍·辨騷》則又闡明了《詩經(jīng)》《楚辭》和漢賦之間的關(guān)系：“《楚辭》者，體慢于三代，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。”[13]47其又在《詮賦》篇中再次說道：“賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也。”[13]134此后，這種觀念遂成為歷代文人的共識。

王勃在《上吏部裴侍郎啟》說道：“夫文章之道，自古稱難……自微言既絕，斯文不振。屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后?！盵2]129-130王勃指出，寫文章從來都不是一件很容易的事情，再加上它事關(guān)國家治亂，更馬虎不得。孔子死后，言近旨遠的言辭便斷絕了，文風(fēng)從此也不再振奮有力了。在屈原、宋玉等人開啟了澆薄淫靡的風(fēng)氣之后，枚乘、司馬相如等人推波助瀾，更是將這種淫靡之風(fēng)推向極致。這種文風(fēng)嚴(yán)重背棄了圣人開物成務(wù)、立言見志的精神。通過對這一文章衍變軌跡的檢視和反觀，王勃發(fā)現(xiàn)，后世澆薄淫靡的文風(fēng)，正是源于屈、宋、枚、馬沒有效法《五經(jīng)》。換句話說，在他看來，《五經(jīng)》才是屈、宋、枚、馬及后世文學(xué)的典范，屈宋及其后人都應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。

盧照鄰和駱賓王同樣隱約表達了“文本于經(jīng)”的觀點。盧照鄰在《駙馬都尉喬君集序》說道：“昔文王既沒，道不在于茲乎？尼父克生，禮盡歸于是矣。其后荀卿、孟子，服儒者之褒衣；屈平、宋王，弄詞人之柔翰。禮樂之道，已顛墜于斯文；雅頌之風(fēng)，猶綿聯(lián)于季葉?！盵6]325盧照鄰指出，周文王死后，“道”“禮”全在于孔子，其后，孟子、荀卿和屈原、宋玉都以孔子為源頭，但卻分別走上了儒士和詞人的不同道路。

駱賓王在《和道士閨情詩啟》中，也闡述了他對詩歌源流的看法：“竊維詩之興作，肇基邃古。唐歌虞詠，始載典謨；商頌周雅，方陳金石。其后言志緣情，二京斯盛。含毫瀝思，魏晉彌繁”[7]221。他首先指出，詩的產(chǎn)生年代非常早，但用文字寫下來，則是到了夏商時期。其次，詩歌在經(jīng)歷了漢魏晉南朝的演化之后，已遠離了根本。“自茲（東晉南朝）以降，聲律稍精。其間沿改，莫能正本”[7]223，在這種情況下，他希望能有“宏茲雅奏，抑彼淫哇。澄五際之源，救四始之弊”的新型文風(fēng)的出現(xiàn)。《漢書·翼奉傳》云：“《易》有陰陽，《詩》有五際。”[22]顏師古注引孟康語曰：“《詩內(nèi)傳》曰：‘五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也?！币矸顐鳌洱R》詩，屬漢代今文經(jīng)學(xué)派，他附會陰陽五行之說，以推論政治變化，認(rèn)為每當(dāng)卯、酉、午、戌、亥陰陽終始際會之年，政治上必發(fā)生重大變動。四始，謂風(fēng)、小雅、大雅、頌?！睹娬x序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。”[23]盧照鄰的“澄五際之源，救四始之弊”意思是說，澄清詩歌發(fā)展的源頭，以防后世詩人被淫靡之風(fēng)所蒙蔽或誤導(dǎo)，從而糾正詩歌發(fā)展史上出現(xiàn)的弊端和不良傾向?？磥恚樫e王也是將《詩經(jīng)》看作后世詩歌的源頭。

綜上所述，在文章起源的問題上，四杰繼承了中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為，后世文章源于《五經(jīng)》，《五經(jīng)》為后世文章立下了思想和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這為他們反對當(dāng)時的浮艷文風(fēng)，讓文章重回風(fēng)雅之道，也為他們的實際創(chuàng)作，提供了堅實的思想和理論基礎(chǔ)。

三、初唐四杰“文原五經(jīng)”觀的思想基礎(chǔ)

四杰雖年輩不同，但他們在生活道路、思想性格等方面有諸多相似之處。他們雖非出身豪門，但都才華橫溢。他們從小就都努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，探求治國之道，他們早期的政治主張都以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，以古代圣賢的言語行為為準(zhǔn)則。

先來看王勃。王勃的思想深受其祖父與其家世的影響。王勃的祖父是隋朝大儒王通，“大業(yè)末，棄官歸，以著書講學(xué)為業(yè)。依《春秋》體例，自獲麟后，歷秦漢至于后魏，著紀(jì)年之書，謂之《元經(jīng)》。又依《孔子家語》，揚雄《法言》例，為客主對答之說，號曰《中說》。皆為儒士所稱”[24]5004。王勃多次談及他的祖父及其家學(xué)對自己的熏陶、影響。在《送劼赴太學(xué)序》中，王勃追述自己二十多年的過往歲月時說道：“吾家以儒輔仁，述作存者八代矣，未有不久于其道，而求茍出者也。故能立經(jīng)陳訓(xùn)，刪書定禮，揚魁梧之風(fēng)，樹清白之業(yè)，使吾徒子孫有所取也”[2]252。又說：“吾被服家業(yè)，霑濡庭訓(xùn)，切磋琢磨，戰(zhàn)兢惕厲者，二十余載矣?！盵2]253這些都在表明，王勃的儒家思想是在其家學(xué)傳統(tǒng)的影響下形成的。在《續(xù)書序》中，王勃還袒露了他既要承續(xù)家風(fēng)又深恐辱沒先人的心理：“勃兄弟五六冠者，童子六七，祗祗怡怡，講問伏漸之日久矣。躬奉成訓(xùn)，家傳異聞，猶恐不得門而入，才之不逮至遠也。是用勵精激憤，宵吟晝詠，庶幾乎學(xué)而知之者。其修身慎行，恐辱先也；豈聲祿是徇，前人之不繼是懼”[2]278-279。為此，他“不讀非道之書”[2]269。王勃說，他和他的兄弟數(shù)人自幼發(fā)奮苦學(xué)，晝夜吟詠，謹(jǐn)言慎行，為的就是繼承和發(fā)揚自家的家學(xué)傳統(tǒng)而不辱沒自己的祖宗。在王勃家學(xué)傳統(tǒng)的熏陶和影響下，儒家思想早早地在他的心里扎下了根，同時也為他的詩文革新和文原五經(jīng)的觀念提供了堅深的思想基礎(chǔ)。

再來看楊炯。楊炯“出生于宦門望族”[25]111，兩《唐書》皆未對楊炯早年的讀書學(xué)習(xí)經(jīng)歷作太多的記載，但都提到楊炯是當(dāng)時的“神童”?！杜f傳》曰：“炯幼聰敏博學(xué)，善屬文。神童舉，拜校書郎，為崇文館學(xué)士。”[24]5000《新傳》文字略同?！疤拼涌婆e作為科舉制中的一個子科目，是唐朝政府為推行崇圣尊儒政策針對少年兒童設(shè)置的一種考試，屬于‘歲舉之常選’的科目?！瞥m然規(guī)定童子科為常科，但在具體實行過程中與制舉有很大的相似性?！盵26]唐人對童子登科，有著嚴(yán)格要求?！缎绿茣みx舉志》云：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語》，卷誦文十，通者予官；通七，予出身?！盵15]1162可見，童子科擢第，最起碼要能誦得一部儒家經(jīng)典和《論語》《孝經(jīng)》才行。后來，應(yīng)童子科舉的難度被加大了，《舊唐書》卷十八下：宣宗大中十年（856）三月，“令天下州府薦送童子，并須實年十一、十二已下，仍須精熟一經(jīng)，問皆全通，兼自能書寫者”[24]634-635。首先，在年齡上對童子進行了嚴(yán)格的限定；其次，在學(xué)藝上，又有了新的要求：不僅要精通一經(jīng)，而且還必須“自能書寫”。童子科在唐代雖似制科，但屬常選，其應(yīng)舉者不乏其人?！杜f唐書》記載了一個和楊炯很類似的例子：王丘“年十一童子舉擢第，時類皆以誦經(jīng)為課，丘獨以屬文見擢，由是知名”[24]3132。王丘，玄宗時人，他應(yīng)童子舉擢第時不僅精熟儒家經(jīng)典，而且還能屬文，并因此而知名。我們再回過頭來看楊炯，據(jù)傅璇琮先生考證，“楊炯于顯慶四年，神童舉及第，五年乃命以待制弘文館。至其授校書郎，則在上元三年（676）制舉登科后，時炯年已二十七歲”[27]。弘文館校書郎一職作為“起家之良選”，唐人出任此官實為不易。元和三年令：“秘書省、弘文館、崇文館、左春坊司經(jīng)局、校書正字，宜委吏部，自今以后，于平留選人中，加功訪擇，取志行貞退、藝學(xué)精通者注擬?！盵28]1125元和八年四月令，任弘文館校書郎一職須“等第稍高，文學(xué)兼優(yōu)者”[28]1397才能量注授官。換言之，就是要求應(yīng)舉童子必須出身于高門甲族，滿腹經(jīng)綸，而又擅長于文章寫作。據(jù)此，雖然楊炯是初唐時人，但其小時候聰敏好學(xué)，還寫得一手好文章，十一歲之前，他起碼精通了一部儒家經(jīng)典，其深受儒家經(jīng)典之熏染自不難推斷。楊炯精通儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，還可以在其自贊和他人的贈別文、祭文中發(fā)現(xiàn)端倪。楊炯在其《梓州官僚贊》之《司法參軍楊炯自贊》中說道：“吾少也賤，信而好古。游宦邊城，江山勞苦。歲聿云徂，小人懷土。歸歟歸歟，自衛(wèi)反魯?！盵4]1525楊炯說自己年少的時候“賤”，這應(yīng)該是謙虛客套的說法，不必信以為真。倒是他所說的“信而好古”“自衛(wèi)反魯”值得我們注意?！靶哦霉拧薄白孕l(wèi)反魯”都是孔子曾經(jīng)說過的話，楊炯用來形容自己，是要將自己比作孔子?？梢娫谒哪恐?，孔子的地位是多么崇高。宋之問《祭楊盈川文》曰：“伏道孔門，游刃諸子，精微博識，黃中通理。屬詞比事，宗經(jīng)匠史。”[4]1533張說《贈別楊盈川箴》云：“君服六藝，道德為尊。君居百里，風(fēng)化之源?！盵4]1534宋之問和張說都點出了楊炯對儒家經(jīng)典的精通、熟稔，也指明了其對儒家思想的服膺?？傊?，楊炯自幼通經(jīng)，深受儒家思想的影響和熏陶。他對孔子及其儒家思想體系有著全面而又深刻的認(rèn)識，對孔子的思想、言論推崇備至。

盧照鄰的思想比較復(fù)雜，儒釋道三家對他都有著很深的影響，但他早年卻熱心于仕途，以儒家思想為主。在《釋疾文·粵若》中，他回顧自己的一生說：“先朝好吏，予方學(xué)于孔墨；今上好法，予晚受于老莊”[6]274。盧照鄰十余歲時，曾受業(yè)于經(jīng)史專家王義方。他在《對蜀父老問》中說道：“若余者，十五而志于學(xué)，四十而無聞焉。詠羲農(nóng)之化，翫姬孔之篇，周游幾萬里，馳騁數(shù)十年?！盵6]390他說自己曾吟誦玩味過伏羲、神農(nóng)、周公、孔子留下來的經(jīng)典篇章。這些都表明盧照鄰早年學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響。至于盧照鄰受釋道二教的影響，那是后來的事了。

最后，我們來看駱賓王的思想狀況。兩《唐書》《唐才子傳》等對駱賓王的家世及思想狀況均闕載。駱祥發(fā)考證云：“駱賓王出生義烏，七歲之前一直生活在老家?！盵25]3據(jù)《義烏縣志》載：“（駱賓王）父履元，官青州博昌令?！雹俎D(zhuǎn)引自駱祥發(fā)著，《初唐四杰研究》，東方出版社，1993年版，第2頁。這可在駱賓王的《與博昌父老書》中找到佐證：“昔吾先君，出宰斯邑，清芬雖遠，遺愛猶存。”[7]292又據(jù)義烏《駱氏宗譜》所存《唐博昌縣令申一府君梅所先生傳》一文可知：“義烏駱氏諱履元，字申祐，號梅所，行申一。……其先世積忠厚，自東漢逮本朝，皆以學(xué)業(yè)相承，修德行義以培根脈。公承先緒益慎，勵志進修，凡經(jīng)書子史，微詞奧旨，務(wù)悉通其樞要而后已。武德間，仕為青州博昌令?！盵25]2由此可知，駱賓王的父親謹(jǐn)慎修行以傳承家業(yè)，學(xué)問淵深，博通經(jīng)史，深究微奧。在《上瑕丘韋明府啟》中，駱賓王說道：“奉訓(xùn)趨庭，束情田于理窟；從師負(fù)笈，私默識于書林。至于九流百氏，頗總輯其異端；萬卷五車，亦研精其奧旨”[7]269-270?？梢?，駱賓王小的時候曾接受過父母的嚴(yán)格教育。此外，駱賓王還曾接受過齊魯學(xué)風(fēng)的影響。他在《上兗州張司馬啟》中說道：“某篠派庸微，桐巖賤伍。托根鄒邑，時聞闕里之音；接闬雩津，屢聽杏壇之說。加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書林；奉過庭之嚴(yán)規(guī)，遂容情于義圃?！盵7]252總之，駱賓王的“學(xué)問得于齊魯者為多”②參見（唐）駱賓王著，（清）陳熙晉箋注，《駱臨海集箋注》，上海古籍出版社1985年版，第387頁。。

初唐四杰早年雖都研習(xí)過儒家經(jīng)典，雖皆深受儒家思想的影響，但這并不意味著初唐四杰的思想意識里只有儒家的成分。相反，他們的思想都是比較復(fù)雜的。王勃“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”“早師周禮，偶愛儒宗；晚讀老莊，動諧真性”；盧照鄰“晚受于老莊”“更篤信佛法”；楊炯也絕非醇儒，他的思想里也融匯了讖緯、星歷、奇門遁甲等雜家思想；駱賓王“讀書頗存涉獵，學(xué)劍不待窮工”，胸中亦深藏著隱遁林泉的道家思想，甚至一時間成為其思想的主宰。但不論如何，在四杰的思想深處，儒家思想、孔孟之道還是他們的思想根基和主宰。正是因此，在文章起源這個問題上，他們才秉持文原五經(jīng)的觀念。

需要指出的是，與劉勰的“宗經(jīng)”觀不同，四杰的“文原五經(jīng)”觀，幾乎沒有涉及文章體制的發(fā)生及衍變。換言之，四杰并沒有繼承，更沒有細化文體衍變的譜系，反而將界限本已明晰的文筆重又糅合在了一起。他們更多地強調(diào)了《五經(jīng)》在思想內(nèi)涵、修辭手法以及整體格調(diào)方面的典范意義及其對后世產(chǎn)生的巨大而深遠的影響。劉勰之后，文原《五經(jīng)》的觀念沿著兩條路數(shù)前進：一是通過文選或文論的形式對文體進行辨析、分類、溯源，從而不斷修正、深化并完善文章體制的源流譜系；一是通過詩文評的形式繼續(xù)深化和拓展“文以明道”說的豐富內(nèi)涵，在《五經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立可為萬世法的文學(xué)風(fēng)格和典范。四杰走的是第二條路數(shù)，他們重點強調(diào)了儒家經(jīng)典在文章起源上的導(dǎo)源作用和文章風(fēng)格上的典范意義。初唐四杰的這一文學(xué)思想，成了唐宋古文家們“文以載道”說的先聲。初唐四杰和他們一起，以“文原五經(jīng)”“文以載道”為理論武器，去批評并扭轉(zhuǎn)柔靡無骨的文風(fēng)。

由齊梁時期的綺錯婉媚、柔靡無骨，到盛唐時的“聲律與風(fēng)骨大備于時”，我國中古文學(xué)時代風(fēng)格的轉(zhuǎn)變耗時約二三百年。在這一轉(zhuǎn)變過程中，隋朝李鄂、王通、初唐四杰、陳子昂、唐初史家以及后來以韓柳為代表的古文家等，或以創(chuàng)作，或以批評，或以兩者相結(jié)合的形式來革除數(shù)百年來文學(xué)的弊病。有的甚至不惜向皇帝上書，動用國家政治力量來改變這一狀況。在這一過程中，初唐四杰以創(chuàng)作加理論的形式，為文體變革作出了自己應(yīng)有的貢獻，使得詩文風(fēng)氣為之一振。但冰凍三尺，非一日之寒，文風(fēng)的轉(zhuǎn)向亦非一朝一夕之功。在初唐四杰之后，還需要更多的人，以更多的形式，從更多方面，弘揚四杰的傳統(tǒng)，將文風(fēng)的轉(zhuǎn)向推向縱深，從而最終扭轉(zhuǎn)齊梁以來的靡弱文風(fēng)。