王琦

[摘? 要] 原型批評(píng)意味著所有的故事、人物都有可以追溯的原型。弗萊認(rèn)為：“人物原型指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的、具有典型性的人物形象?！薄镀逋酢纷鳛楸环磸?fù)研究的經(jīng)典文本，有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，王一生形象也可以從原型理論進(jìn)行解讀。王一生形象從原型理論探討可以將之納入隱士原型中，以顏回、陶淵明、莊子為代表分別表明了其隱士形象的幾個(gè)層次，本文通過(guò)對(duì)隱士原型的挖掘，探究關(guān)于該作品的人物和文化的隱喻。

[關(guān)鍵詞] 原型批評(píng)? 人物形象? 隱喻

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）05-0029-04

一、王一生的隱士形象

在中國(guó)文化里，隱士形象大概有兩個(gè)分支，分別源自《論語(yǔ)》和《莊子》?！墩撜Z(yǔ)》以積極入世為根本思想，主張隱逸是復(fù)出前的準(zhǔn)備，展現(xiàn)出的是偏向君子的隱士形象；《莊子》主要以“無(wú)為”為宗旨，呈現(xiàn)的是重視生命的自然狀態(tài)。在這兩種大的隱士形象之下，有三個(gè)經(jīng)典的隱士人物可以作為代表，本文以此分析王一生形象所表現(xiàn)出來(lái)的隱士形象。

1.隱逸于鬧市：顏回

首先是身處鬧市不卑不亢、安然閑適的隱士形象?！墩撜Z(yǔ)》中顏回“一簞食，一瓢飲，居陋室而不改其樂(lè)”就是這個(gè)形象的代表。

《棋王》的第一句寫(xiě)：“車(chē)站是亂得不能再亂，成千上萬(wàn)的人都在說(shuō)話?！痹谶@么亂的車(chē)站里面，王一生出場(chǎng)了。“還有一個(gè)精瘦的學(xué)生孤坐著，手?jǐn)n在袖管兒里，隔窗望著車(chē)站南邊兒的空車(chē)皮?！避?chē)站的亂反映的是人世的紛雜，紛亂的場(chǎng)景中，王一生的出場(chǎng)就被襯托出了安靜感。作者用“精瘦”“孤坐”來(lái)描繪一個(gè)學(xué)生，使王一生在身份上呈現(xiàn)出了一種異樣，把他和其他人區(qū)分出來(lái)?！案舸啊钡谋硎龈由盍诉@種異樣的孤立感，王一生像是一個(gè)獨(dú)坐在鬧市的隱者，獨(dú)處于一個(gè)世界之中，既不屬于窗外的空曠，又不屬于車(chē)內(nèi)人群的喧鬧?？看蔼?dú)望的王一生既在身份上孤立，又在行動(dòng)上孤立。王一生在亂中的孤立，也讓他的形象更向顏回靠攏，儼然一個(gè)不卑不亢、安然閑適的隱士。與顏回相似，在亂中能夠安守本心，是儒家的隱士精神。它從隱居生活中體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為個(gè)人人格力量的強(qiáng)大和不為外物所妥協(xié)的精神。

這種人格精神還體現(xiàn)在王一生對(duì)吃的看法。農(nóng)場(chǎng)里的生活對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是很難忍受的，每人每月只有五錢(qián)油，幾乎頓頓都吃清水南瓜和清水茄子，但王一生卻覺(jué)得很滿足，他說(shuō)：“不錯(cuò)，真的不錯(cuò)?！薄拔彝χ?，還要什么呢？……人要知足，頓頓飽就是福。”有飯吃就是福，就該知足，這是王一生對(duì)吃的基本看法。吃對(duì)于王一生來(lái)說(shuō)并不是一種奢華的享受，而是一種生活的基本需求，他只追求吃得飽，而不是吃得好。在有選擇的情況下，紅燒菜顯然會(huì)比水煮菜更好吃，王一生卻沒(méi)有這種想法，在他眼中，食物只是為了填飽肚子而存在。敘述者“我”對(duì)待吃的態(tài)度很明顯與王一生不同。在車(chē)上，“我”與王一生就一天沒(méi)吃東西的話題展開(kāi)了論辯，“我”認(rèn)為吃也是一種精神需求，王一生卻把這種需求理解為饞。他把餓的原因歸結(jié)成了需要的能量，把吃完全劃歸為人對(duì)物質(zhì)的需要。作者通過(guò)將王一生與“我”對(duì)待吃的態(tài)度作對(duì)比，也把王一生與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)吃的虔誠(chéng)，也就是對(duì)物質(zhì)的虔誠(chéng)，虔誠(chéng)卻不過(guò)分追求，近似于顏回的“不改其樂(lè)”的隱士精神，也是隱士在日常生活中必需的品質(zhì)。

但是，以顏回為代表的隱士形象只是一種隱士的表層形象。王一生身上體現(xiàn)出的對(duì)吃的滿足、對(duì)環(huán)境的安然自得，只是一種對(duì)外物的無(wú)視。而一個(gè)真正的隱士除了表現(xiàn)在對(duì)外物的態(tài)度上，更應(yīng)該體現(xiàn)在他對(duì)廟堂的態(tài)度上。

2.避世的隱士：陶淵明

第二類(lèi)是以陶淵明為代表的儒家以避世為目的的隱士。陶淵明被稱為“詩(shī)家隱逸之宗”，是一個(gè)具有代表性的隱士。陶淵明自述歸隱的原因是“于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役”，意思是社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)地當(dāng)官。這種避世的心態(tài)在王一生身上也有體現(xiàn)，呈現(xiàn)出了他與時(shí)代相背離的隱者形象。

《棋王》中的時(shí)代特征表現(xiàn)得很明顯。故事開(kāi)始在知青下鄉(xiāng)的火車(chē)上，只這一個(gè)背景便具有強(qiáng)烈的時(shí)代印記。那時(shí)，兩個(gè)年輕人在一輛火車(chē)上同處了四五天，是很常見(jiàn)的一件事情。而兩個(gè)年齡相仿、氣味相投的年輕人之后的不同經(jīng)歷，分別代表了時(shí)代洪流下的兩個(gè)特例?！拔摇笔且粋€(gè)努力融入時(shí)代洪流中的人，面對(duì)下鄉(xiāng)的態(tài)度是積極的；而王一生對(duì)下鄉(xiāng)的態(tài)度是無(wú)所謂的。在整個(gè)車(chē)廂的慌亂中，王一生說(shuō)：“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！痹谕跻簧壑?，物質(zhì)是第一位的，首先要保證個(gè)人的吃。這種物質(zhì)導(dǎo)向的思維使他得以成為隱士。與時(shí)代背離的同時(shí)也是與現(xiàn)實(shí)利益的背離。王一生在《棋王》中表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)獨(dú)特的形象特質(zhì)是“呆”，更接近于心無(wú)外物的赤子之心。大家稱呼他為“棋呆子”，一方面是指他癡迷于棋，另一面也是指他不懂得為自己謀取現(xiàn)實(shí)的利益。不在乎現(xiàn)實(shí)利益有兩種可能性，一種是心無(wú)外物的癡兒，完全不關(guān)注現(xiàn)實(shí)；一種是對(duì)于滿足于現(xiàn)實(shí)所得，于外物無(wú)欲無(wú)求。王一生是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，作品中多次點(diǎn)出王一生的態(tài)度，棋不能當(dāng)飯吃。但同時(shí)，他也可以為了下棋被卷入串聯(lián)，為了下棋連續(xù)二十天不回知青點(diǎn)。這意味著，王一生認(rèn)同人賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界，卻不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)世界所制定的利益法則。對(duì)他來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面的吃是活著的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)世界的坐標(biāo)，棋是精神世界的人格構(gòu)成，除此之外的一切都不足以構(gòu)成他這個(gè)人，因而也不值得給予關(guān)注。與現(xiàn)實(shí)利益背離的背后所隱含的意義是王一生精神的圓滿，精神世界的富足足以使他不在乎現(xiàn)實(shí)世界的利益，也足以使他能夠不被時(shí)代洪流所裹挾。

王一生的隱士形象還與他外在的性格相關(guān)。他的性格表面上是平和、低調(diào)的，除了下棋之外，看起來(lái)能夠與所有人和平相處，但他骨子里卻有著極強(qiáng)的反叛現(xiàn)實(shí)的精神。當(dāng)王一生走通了宋代的殘局，國(guó)內(nèi)名手要收他為徒的時(shí)候，王一生反問(wèn)“你都沒(méi)走通，我為什么要當(dāng)你的徒弟”。名手這時(shí)候?qū)鹤诱f(shuō)：“你這同學(xué)桀驁不馴，棋品連著人品，照這樣下去，棋品必劣?！泵诌@句話在這里就相當(dāng)于社會(huì)的主流聲音。王一生拒絕了名手的邀約，也就是拒絕了成為權(quán)威。在隱士原型中，官方的征召是一個(gè)人的隱士身份是否得到權(quán)威認(rèn)證的表現(xiàn)，而王一生拒絕了這份征召，他避世的隱士形象就形成了。

3.無(wú)為而有為：莊子

第三類(lèi)的隱士是以莊子為代表的無(wú)為而有為的隱士形象?！镀逋酢分械囊粋€(gè)典型意象是棋。棋一般是指圍棋，圍棋以一黑一白暗指陰陽(yáng)之道?！镀逋酢防锩娴钠鍏s是指象棋，象棋在這里就與王一生的形象產(chǎn)生某種內(nèi)在的聯(lián)系。與圍棋相比，象棋最大的特點(diǎn)在于每一個(gè)棋子都有不同的用途，形成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的世界。若以棋盤(pán)作比，那么王一生作為棋王就是其中最大的將；若以象棋作為一個(gè)世界，那么王一生就如莊子，以其精神遨游棋局世界。王一生身上存在著莊子的隱士形象，具體來(lái)說(shuō)，王一生在生活中的無(wú)為與在下棋時(shí)的有為共同構(gòu)成了這個(gè)形象。

王一生所熱愛(ài)的下棋，看似是一種休閑，實(shí)則是對(duì)自身的隱逸，將曾經(jīng)的志氣潛隱于棋盤(pán)之上，也將現(xiàn)在的與世無(wú)爭(zhēng)淋漓盡致地展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的言行之中。小說(shuō)最后一部分的斗棋一般認(rèn)為是這篇作品的高光部分，在里面有一段王一生的形象描寫(xiě)：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)椿，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，灼得人臉熱。眾人都呆了，都不說(shuō)話。外面?zhèn)髁税胩欤矍皡s是一個(gè)瘦小黑魂，靜靜地坐著，眾人都不禁吸了一口涼氣?！?/p>

他是一個(gè)棋局世界的君王，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的隱士，區(qū)別于瀟灑飄逸的隱士形象，也區(qū)別于世俗的普通人形象。王一生在小說(shuō)的前半部分雖然被稱作“棋呆子”，但他對(duì)自己精神世界的堅(jiān)守沒(méi)有那么肯定，在火車(chē)?yán)锏臅r(shí)候，“我”說(shuō)：“我不下了。這是什么時(shí)候！他很驚愕地看著我，忽然像明白了，身子軟下去，不再說(shuō)話?！边@時(shí)候的王一生也能夠被稱作隱士，但只是自身的隱士，而不是一個(gè)有為的隱士。恰恰是最后他對(duì)棋的堅(jiān)守，使他成了脫離了這個(gè)世界的隱士。莊子說(shuō)“無(wú)為而有為”，這是在無(wú)為基礎(chǔ)上的厚積薄發(fā)，王一生最后以“王”的形象展現(xiàn)出來(lái)的就是這種有為，他在棋上自成了一個(gè)世界，他的瘦小形象和他的棋王風(fēng)范共同構(gòu)成了無(wú)為而有為的隱士形象。

二、 隱士原型下的隱喻

原型批評(píng)需要找出原型形象背后的基本形式，呈現(xiàn)作品中被遮蔽的內(nèi)蘊(yùn)，把一系列原型形象應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，探尋文學(xué)現(xiàn)象的淵源和傳承。原型作為一種集體精神的化身，它的背后具有一種隱喻，王一生身上也存在著這種隱喻。王一生的隱士形象可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解析。

1. 人物身份的隱喻

隱士原型是一個(gè)抽象的母題，人物是其具體的載體。作者在塑造具有三重隱士特征的王一生時(shí)，也傳達(dá)出了人物背后的隱喻。

首先是對(duì)知識(shí)分子身份的背離。王一生是一個(gè)上山下鄉(xiāng)的學(xué)生，卻成了一個(gè)學(xué)生群體中的隱士。他孤僻、務(wù)實(shí)卻又赤誠(chéng)，作為一個(gè)知識(shí)分子卻缺少知識(shí)分子的精英氣質(zhì)。他平等地對(duì)待知識(shí)和物質(zhì)，缺乏對(duì)知識(shí)的崇敬。作為主要敘述者的“我”卻是個(gè)典型的知識(shí)分子形象，熟讀詩(shī)書(shū)，對(duì)文學(xué)名篇巨著了如指掌，熟悉諸子百家思想?！拔摇焙屯跻簧桥笥?，實(shí)際上作者通過(guò)對(duì)“我”的知識(shí)分子精神的描寫(xiě)反襯王一生的精神世界。其隱士形象通過(guò)和“我”的對(duì)比展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也意味著王一生對(duì)其知識(shí)分子身份的否認(rèn)。王一生被剝離了知識(shí)分子身份，但并不是和“你們這類(lèi)人”二元對(duì)立存在的，在知識(shí)分子所代表的精英階層和底層民眾之間，還存在著一種含混不明的隱士身份。隱士首先是“士”，一定程度上歸屬于知識(shí)分子階層，但身處于民間的隱士自動(dòng)放棄了知識(shí)分子為官顯貴的機(jī)會(huì)，這種遠(yuǎn)離仕途和權(quán)力中心的選擇屬于人物的主動(dòng)選擇，人物的深層背景仍植根于知識(shí)分子的范疇，這使得王一生的形象在身份上有一種違和感。一方面，他確實(shí)是知識(shí)分子；另一方面，他又自愿存扎根民間。這種違和感使得王一生身上多了一層人物魅力。

其次是對(duì)民間身份的重塑。大隱隱于市，隱逸中的王一生是一位民間高手。他四處奔波和人下棋，既參加各級(jí)比賽也不嫌棄路邊的棋局；他拒絕名手的邀請(qǐng)，認(rèn)可撿破爛的老頭；他在斗棋時(shí)不在意已知的比賽棋手，反而害怕未知的民間高手。這一系列的表現(xiàn)都證明了王一生對(duì)民間身份的認(rèn)同。他既是一個(gè)隱士，也是一個(gè)普通人。斗棋開(kāi)始的時(shí)候，民眾是自發(fā)圍攏起來(lái)的，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地跟著人群走動(dòng)，最終聚攏了數(shù)千人。倪斌和腳卵在這數(shù)千人之中，王一生也在這數(shù)千人之中，他是被數(shù)千人擁戴、挑選出來(lái)的棋王。一名真正的隱士，必然不是籍籍無(wú)名者。他雖然隱，但也要為人所知。隱的目的可以是避世，也可以是自適，但必須有為世人所認(rèn)同的名望，否則就只是普通人而已。王一生的棋王是錯(cuò)過(guò)了官方大賽而從自己舉辦的野賽中得到的。王一生的棋王并不是官方認(rèn)可的，而是從民間得到的；棋呆子王一生也不是官方的綽號(hào)，而是大家平時(shí)的稱謂。從作者敘述的民間立場(chǎng)來(lái)看，王一生是從民眾中走出來(lái)的，從身份上來(lái)講，他就是站在民間立場(chǎng)上的隱士。

2.文化的隱喻

原型形象更多是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。王一生形象能成為原型形象，除了他自身具有的人格特征原因外，還應(yīng)該從文化層面探討其形成的原因。作者在創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)自己的記憶、感性、體驗(yàn)、理解、向往，等等，但同時(shí)也在通過(guò)個(gè)人的心緒情結(jié)表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)反映在文本上表現(xiàn)為民族精神的體現(xiàn)，通過(guò)民族中的個(gè)人來(lái)體現(xiàn)其心理背后凝聚的強(qiáng)大集體無(wú)意識(shí)。

民族意識(shí)體現(xiàn)在民間的廣大群體上，王一生在斗棋最后成為“棋王”無(wú)疑使這個(gè)群體成型，體現(xiàn)出隱藏其間的頑強(qiáng)的民族精神。中華文化博大精深，棋文化是其中的一個(gè)，但這里所展現(xiàn)出來(lái)的卻是民族意識(shí)中的頑強(qiáng)精神。王一生是瘦瘦小小的，卻憑著精神的頑強(qiáng)完成了這場(chǎng)極其艱難的斗棋；觀棋群眾是愛(ài)熱鬧的，卻在最后自覺(jué)地給予這位王者崇高的敬意，認(rèn)同并贊美他表現(xiàn)出的頑強(qiáng)與強(qiáng)大。王一生作為群眾中的代表，是站在舞臺(tái)上最終表演的那個(gè)人，他所展示的“棋王”風(fēng)采，其實(shí)是象征著那個(gè)時(shí)代民族自信心的重拾，與民族生命力的煥發(fā)。中華民族堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命力一直潛藏在廣大人民群眾之中，它們是從泥土里生發(fā)的，是不懼風(fēng)吹雨打向上生長(zhǎng)的，哪怕經(jīng)歷強(qiáng)勁的風(fēng)暴，仍具有頑強(qiáng)生長(zhǎng)的潛力。王一生所表現(xiàn)出來(lái)的，就是頑強(qiáng)向上的民族精神。為了收成起早貪黑的農(nóng)民，為了收入摸爬滾打的商人，為了家業(yè)勤練技術(shù)的工人，都是民族精神的體現(xiàn)，王一生也是這蕓蕓眾生中的一分子。

王一生的隱士形象，也是儒道文化的交織。中國(guó)的儒、道、佛是在交融中相互促進(jìn)發(fā)展的，儒道之間交互發(fā)展的時(shí)間更為長(zhǎng)久，其精神理念之間的纏繞更為緊密。儒道各有不同的理念，例如道家的無(wú)為、儒家的避世。這些精神在王一生身上都有體現(xiàn)，這些特質(zhì)體現(xiàn)在王一生對(duì)棋的癡迷上，就形成了一種獨(dú)具鋒芒的隱士形象。王一生身上的儒道文化交織是一種細(xì)密的人格形象的形成，表現(xiàn)在他行為的方方面面中。儒道文化形成的根本在于人的發(fā)展，《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》中都包含了許多為人處世之道。儒道文化歸根結(jié)底是人的文化，而由人至仁，又是民族發(fā)展的文化。就像小說(shuō)最后說(shuō)的：“衣食是本，自有人類(lèi)，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人?！边@一句話總結(jié)了王一生的形象，他是一個(gè)重視吃、重視活著的普通人，盡管被時(shí)代的洪流裹挾著，但他也因?yàn)槠?，沒(méi)有困于時(shí)代之中，活得像個(gè)人，也是隱藏于時(shí)代中的隱士。

三、結(jié)語(yǔ)

隱士的歸宿是內(nèi)心的精神世界，是自然宇宙中的道，正是由于他內(nèi)心深處的情感在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法找到排遣的渠道，所以王一生的形象才會(huì)如此令人難忘。作為一種人物原型，隱士原型不僅是抒發(fā)在“天人合一”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人與宇宙自然關(guān)系的感悟和意識(shí)，也表達(dá)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的與人的客觀實(shí)在相關(guān)的情緒和潛意識(shí)心理。它的表現(xiàn)形態(tài)是敘事，但它的精神實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)情懷。

原型形象是一種經(jīng)久不衰的集體無(wú)意識(shí)，既有傳統(tǒng)的意識(shí)，也增添了新的時(shí)代精神，是不同時(shí)代的人在面對(duì)相同情境時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的相同的反應(yīng)。《棋王》在體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代精神訴求同時(shí)，也體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們身上受到的傳統(tǒng)文化影響。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）