平媛媛

[摘? 要] 《青瑣高議》是北宋前期著名的筆記小說，其中有關(guān)龍文化的描寫有六十余處。小說中的龍有充滿神性呼風(fēng)喚雨的龍神，也有知恩圖報(bào)的化身為人的龍，龍的神性逐漸衰減，言行舉止和善惡觀向人靠攏，這些實(shí)際上都體現(xiàn)出北宋時(shí)期市民的主體性覺醒以及思想的開放，而龍的故事所呈現(xiàn)出來的道德引導(dǎo)，也反映出以劉斧為代表的筆記小說中作者以故事教化人的傾向。

[關(guān)鍵詞] 《青瑣高議》? 龍形象? 龍文化? 筆記小說

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）04-0007-04

《青瑣高議》出自北宋文人劉斧之手，本文所用為整理版本，包括《前集》10卷、《后集》10卷和《別集》7卷，外加《補(bǔ)遺》，共有146篇，其中多數(shù)為劉斧輯錄?！肚喱嵏咦h》內(nèi)容龐雜，除了有志怪、傳奇外，還有異聞、紀(jì)傳等，涉及社會(huì)各個(gè)方面，可見作者涉獵之廣。王士禎認(rèn)為“此《剪燈新話》之前茅”[1]，使得該書頗受贊譽(yù)，目前學(xué)界也認(rèn)為此書對(duì)小說的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。李劍國(guó)在《宋代志怪傳奇敘錄》中認(rèn)為《青瑣高議》“乃北宋最優(yōu)秀之小說集”[2]。程毅中也說該書“是北宋最早也是最大的一部小說選集”[3]。因此通過《青瑣高議》來看宋代的文化現(xiàn)象具有一定的參考價(jià)值。

《青瑣高議》中有關(guān)龍文化的描寫有六十余處，可見在北宋的通俗文學(xué)中，龍文化內(nèi)涵已經(jīng)深入人心，且不斷演變。北宋時(shí)期，市民群體的擴(kuò)大，使文學(xué)往通俗化方向發(fā)展，之前在文學(xué)作品中或高不可攀、或極具恐懼神秘色彩的形象逐漸變得親切，反映出普通人地位提升的趨勢(shì)。本文將梳理《青瑣高議》中的龍文化，探尋宋代市民眼中的龍形象的變遷以及作者對(duì)底層民眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

一、龍獸以及龍化人形象

龍作為中華民族傳承幾千年的文化圖騰，最開始便是人想象出來的無所不能的神異動(dòng)物，人會(huì)對(duì)未知的事物產(chǎn)生恐懼和敬畏，從而對(duì)龍產(chǎn)生信仰。不同于以往的近似于神的龍形象，《青瑣高議》中的龍神性逐漸變少，人性愈加明顯，雖然龍依舊有體型大、能呼風(fēng)喚雨等特點(diǎn)，但不可忽視的是，人類在龍故事中的比重變大和能動(dòng)性變強(qiáng)。此外，向人類求助的龍?jiān)诠适轮幸膊货r見，甚至文本中出現(xiàn)了不少關(guān)于龍報(bào)恩的故事。

1. 龍獸

古代的龍獸形象，多有龍與其他動(dòng)物的聯(lián)系，最常見的是魚與蛇?！洞竽酚洝分?，描述了一個(gè)巨魚形象“城溝有巨魚，長(zhǎng)數(shù)百丈，血鬣金鱗，電目赭尾”[4]，巨魚有數(shù)萬斤，作者以其超乎尋常魚的巨大體型來彰顯其奇異之處?！断莩亍分幸蔡岬搅讼窬摁~的龍，該篇為劉斧輯錄，原文出自《彬州圖經(jīng)》：“去州二千里有陷池，向有民家殺龍子……”[4]《風(fēng)俗記》中記載得更為詳細(xì)：“曹恩家有男，捕于水，得魚長(zhǎng)三四尺，烹之?！盵4]兩次用釜烹之不得，于是“鲙而烹食之”[4]。故事中對(duì)于龍是何模樣并未詳細(xì)說明，但曹恩烹食龍十分困難 ，食用龍肉之后突然狂風(fēng)大作、雷聲隱隱，都顯示出了當(dāng)時(shí)人心底對(duì)于龍最原始的敬畏。曹恩惡貫滿盈，故事的結(jié)局是他被擲于漆黑不見底的陷池中死亡。

《異魚記》中記載了一個(gè)有些頑皮的龍獸形象，其“人面龜身，腹有數(shù)十足，頸下有兩手如人手。其背似鱉，細(xì)視項(xiàng)有短發(fā)甚密，腦后又有一目，胸腹五色，皆紺碧可愛”[4]。因其不常見的樣貌，漁人不敢殺，后被蔣慶得到。夜半時(shí)分，蔣慶聽到異魚吟詩“不合漏泄閑言語，今又移來別一家”[4]，魚能講話，本為異象，蔣慶非但不怕，反而與其交涉，若魚坦白交代，便放其歸海；不然便以刀殺之。故事中的蔣慶雖為普通人，但并未表現(xiàn)出對(duì)異獸的恐懼，可見宋朝時(shí)，人對(duì)龍除了敬畏外，也開始親近它們。最后異魚道：“我龍之幼妻也，因與龍競(jìng)閑事……”[4]它是龍的妻子，因?yàn)楹妄埑臣茈x家才被漁人所擒。蔣慶知曉原因，將其送還大海，后有人以珠報(bào)蔣慶不殺龍幼妻之恩。此處的龍報(bào)恩并非本人親自上門報(bào)恩，但已經(jīng)有了龍報(bào)恩故事的雛形。

《朱蛇記》中作者描寫了小龍形象：“見一小朱蛇，長(zhǎng)不滿尺，赭鱗錦腹，銅鬣紺尾，迎日望之，光彩可愛?！盵4]小龍雖為蛇形態(tài)出現(xiàn)，但作者從鱗片的顏色以及質(zhì)地的不同尋常暗示讀者小紅蛇并非一般的蛇類。據(jù)后文可知，小紅蛇為龍之子。小龍或是幻化成小蛇，或因?yàn)槭怯啄晷螒B(tài)而酷似紅蛇，無論是前者還是后者都涉及了龍形象的演變問題。

除常見的蛇、魚外，龍與龜、牛的聯(lián)系也有記述?！恩{魚新說》中，就描寫異獸為“龍身鰲足”[4]，鱷魚對(duì)古人來說可能較為罕見，對(duì)于罕見之物，民間常將其與龍相聯(lián)系。這一方面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于未知事物的恐懼，另一方面也反映出龍的神秘?！秹?mèng)龍傳》中，兩龍相斗之時(shí)化為青牛，或可佐證龍之變化神通。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的威風(fēng)凜凜的龍依舊是文人心目中最根深蒂固的形象。比如《議畫》中，作者就對(duì)畫中龍做了詳細(xì)的描述：“畫龍則貴目生威武，朱須激水，鱗甲藏?zé)?，爪牙快利，點(diǎn)其睛，則當(dāng)飛去，于水則起云雷，盡其妙也?！盵4]宋代的書畫極其有名，可見當(dāng)時(shí)龍?jiān)谒囆g(shù)領(lǐng)域也已經(jīng)占據(jù)一方天地。

《青瑣高議》中的龍獸形象相對(duì)比較豐富，除了傳統(tǒng)的龍形象之外，還大量涉及了龍與其他生物相聯(lián)系而出現(xiàn)的龍獸形象。這一方面是肯定了龍形象的神秘，另一方面也呈現(xiàn)出文人眼中龍?jiān)絹碓阶兓獪y(cè)的特點(diǎn)。除此之外，也可以看出龍獸形象對(duì)吸引讀者興趣以及引出下文方面也有著一定的作用，最明顯的當(dāng)屬《異魚記》。正是因?yàn)榫摁~與眾不同的形象才使得她未被漁民殺掉，之后又被蔣慶帶走，發(fā)生后續(xù)的故事。

2. 龍化人

不同于后世龍化人與凡人婚戀生活的常見情節(jié)，《青瑣高議》中的龍化人故事多為報(bào)恩之龍。報(bào)恩故事中的龍身上的神性被削弱，更趨近于人，更重要的是他們需要人的幫助才得以活命或重回大海（龍宮），這一點(diǎn)是這些故事的必要情節(jié)。這些龍神形象或被動(dòng)為人所救，或主動(dòng)向人求救。有了救龍的情節(jié)，報(bào)恩龍的故事也就水到渠成了。

《大姆記》簡(jiǎn)要記述了一個(gè)報(bào)恩龍神的故事。巨魚死在淺灘，被人分食，唯有一個(gè)老姆言“恐是龍焉，固不可食”[4]。后果然有老叟上門解釋：“此乃吾子之肉也……”[4]為感念老姆不食之恩，龍幼子將老姆引走，免遭水淹的災(zāi)禍。為讓這個(gè)故事更有真實(shí)性，作者甚至輯錄了之后巢湖之地的景象。捕魚人不敢在這個(gè)地方打魚，路過的船只也不敢在此停留，天氣晴朗時(shí)還能聽到水下有人聲，等等，足以顯示出百姓對(duì)龍存在于世間的深信不疑以及對(duì)于龍的尊敬和親近。

《朱蛇記》是較早的比較完整寫“報(bào)恩龍女”這一形象的小說。該篇講的是李百善救了一條朱蛇之后，有朱姓清秀少年前來拜謝，還有自稱為“南海之鱗長(zhǎng)”[4]的安流王贈(zèng)龍女報(bào)恩。龍女為李百善偷來考試題目，助其登科及第。該篇故事對(duì)朱蛇家人如何感謝做了詳細(xì)的描寫，對(duì)李百善如何救助朱蛇以及龍女如何報(bào)恩的描寫也很精彩。但報(bào)恩龍非所救龍，這與唐傳奇《柳毅傳》有很大的不同。該篇在明清時(shí)期也被多次改編成雜劇，在民間廣泛流傳，其中的龍女形象也在不斷演變，最終情節(jié)更加完善，龍女的外貌、動(dòng)作、神態(tài)等描寫也更加詳細(xì)，愈加趨近于人。

與上文提到的被動(dòng)為人所救不同，《夢(mèng)龍傳》中的龍主動(dòng)向人類求助。曹鈞夢(mèng)到有一白衣老人向他求救，言：“我即非世人，乃即郡塘中龍也?！盵4]老人請(qǐng)求曹鈞在其與陷池龍相斗之時(shí)相助。曹鈞欣然應(yīng)允，并“逐龍過岡原”[4]。對(duì)于曹鈞的相助恩情，龍以“保從郎君世世相繼”[4]相報(bào)。劉斧在其后總結(jié)道：“及后果如其言，是知報(bào)恩龍神可記?！盵4]由此可見，“報(bào)恩龍神”在宋代已經(jīng)有一定的受眾和傳播范圍，至少底層文人以及民間已經(jīng)認(rèn)可這類故事。

《青瑣高議》中的龍化人并不都是善龍的形象，《許真君》中就有禍害百姓并狡猾逃逸的惡龍。該篇講的是許真君在豫章遇到一俊朗少年，與其談話，知其非人，他化為黑牛與其斗法，結(jié)果蛟龍精逃逸。后來在潭州又遇到化為少年的蛟龍精，此時(shí)的蛟龍精已娶了刺史之女，且有二子。許真君上門除去蛟龍，于東晉太康二年白日飛升。《青瑣高議》中描述惡龍的小說僅有這一篇。該惡龍多次導(dǎo)致江西受洪水之禍；后又狡猾逃逸，甚至與人結(jié)為夫妻繁育子嗣，對(duì)人造成極大的傷害。許真君雖為人，但以人之身斬殺惡龍，是正義的化身。該故事中的惡龍形象并不豐富，蛟龍作惡的情節(jié)也并未過多展現(xiàn)，之后的志怪小說在此基礎(chǔ)上多有改進(jìn)，比如《夜雨秋燈錄》中的《瓶隱子》便詳細(xì)地描寫了惡龍是如何害人的。

魏晉南北朝的志怪小說中，龍與人的聯(lián)系多為龍氣使人有孕或人產(chǎn)龍子；唐代已經(jīng)發(fā)展出來龍化人的形象，最著名的當(dāng)屬《柳毅傳》；至宋代，龍與人的聯(lián)系愈加多樣而緊密?？v觀志怪小說史會(huì)發(fā)現(xiàn)，龍的神性和獸性不斷削減，它們的言行舉止、善惡觀等都在向人靠攏；龍的分類也愈加豐富，從呼風(fēng)喚雨的至高無上的龍神，到掌管一條河的小龍王，其等級(jí)制度也變得與人間無異。從“龍與人有聯(lián)系”到“龍化人”，可以看出，龍已經(jīng)慢慢從神壇上走下來，它們帶著人才有的七情六欲，有了人間的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)制度。龍的內(nèi)部也賞罰分明，其依托的標(biāo)準(zhǔn)依舊是人間的制度，這都表現(xiàn)出龍的形象的變遷。

二、以龍喻人

圖騰象征著至高無上的力量，帶有奇異性、神秘性的特點(diǎn)。以信仰的圖騰來比喻人杰、英雄的行為并不少見，龍也如此?！肚喱嵏咦h》中就大量出現(xiàn)以龍喻人，尤其是象征皇帝的描述。

1. 喻帝王

封建王朝的統(tǒng)治者為了彰顯自己受命于天的合法性以及成為領(lǐng)導(dǎo)者的殊異性，往往以龍自稱、自喻。《青瑣高議》中除了收錄志怪小說，還收錄有一些野史、雜記等，里面就記載了很多和皇帝相關(guān)的事情。比如《慈云記》中袁道觸怒皇帝，其妻言“觸圣怒，逆龍鱗”[4]。再比如《廣謫仙怨詞》中有詞曰：“龍顏東望秦川”[4]，便是在代指唐明皇?！冻绲掠錾分?，程崇德為殿侍時(shí)便正義英勇，后“真宗即位，程以隨龍得殿值”[4]，此處的龍就是真宗的代指?！端鍩酆Ｉ接浬稀酚涊d：“帝母先是夢(mèng)龍出身中，飛高十余里，龍墮地?！盵4]《隋煬帝海山記下》寫“龍逢復(fù)生，安敢議奏”[4]，這里的龍皆代指隋煬帝?；实鄣奈锲芬矔?huì)加上龍作為形容詞，比如帝王的船“俱通行龍鳳舸”“龍舟興已遐”[4]等。再比如《李太白》中，李白與人言“曾得龍巾拭唾”[4]。

其實(shí)，早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)龍與統(tǒng)治者聯(lián)系的記載，但直到秦一統(tǒng)天下龍才逐漸演變?yōu)榛实鄣膶俅?。龍本身所具有的上通于天、下連接海的特殊性，以及民間對(duì)于龍的信仰使得封建統(tǒng)治者將它作為象征皇權(quán)的不二之選。

2. 喻不凡之人

帝王之龍往往是黃龍，但龍形象變化莫測(cè)，不同的龍形象常被文人用來指代特殊的歷史人物，比如《驪山記》中，唐玄宗稱安祿山為豬龍。這里的豬龍并非《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的豬頭蛇尾的神獸，而是一種龍首豬身的異獸，此后豬龍便特指安祿山。除這種特指，龍的出現(xiàn)成為人即將飛黃騰達(dá)的征兆。如《馬輔》中，馬輔在即將御前考試之際夢(mèng)到乘龍“馬輔將御試，夢(mèng)乘龍飛去”[4]，之后欣然及第，金榜題名。

《青瑣高議》中也有以龍喻人杰的故事?！栋埼獭分?，鄭內(nèi)翰沐浴時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己“兩臂已生白鱗，視其影則頭角已出”[4]，倉皇而出，一旁的人解釋道：“公自是白龍翁?！盵4]鄭內(nèi)翰后登第為天下第一人。以龍喻人并不是該書首創(chuàng)，比如同時(shí)代略早些的《太平廣記》中已有多處描寫。但人身上出現(xiàn)龍的特征的這種描寫在當(dāng)時(shí)確實(shí)少見，這為之后志怪小說中龍形象與人的相互變化提供了新的思路。

文人也常用一些含龍的詞語來夸贊同僚或上級(jí)，比如《驪山記》中就夸贊唐玄宗“龍鳳之姿”[4]；《范敏》中鬼女李氏言唐莊宗“行步若龍虎”[4]等。不論是特指還是象征，將龍與非同尋常的人聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出文人乃至于民間對(duì)龍根深蒂固的敬仰和喜愛，這是世人對(duì)于龍?jiān)谥竟中蜗笾惺猱愋蕴攸c(diǎn)的肯定。

三、以龍命名之物

龍作為民眾長(zhǎng)期以來信仰的特殊性，使民眾自然地將一些帶有神秘性或者不常見的事物冠以龍的稱號(hào)，以此來彰顯特殊。

1. 官職和地名

《群玉峰仙籍》中，牛益夢(mèng)游仙宮，見到“龍圖何公中立”[4]，“龍圖”便是官職名，此官名來源于宋代存放皇家重要文獻(xiàn)以及寶物的館閣，即龍圖閣。于龍圖閣任職的官員，便可稱為龍圖，此乃皇家加諸其身的榮耀。再比如《李云娘》中的解普在娼妓李云娘的資助下考取功名，被授予“秀州青龍尉”[4]的職位。關(guān)于龍的官職在古代并不少見，傳說東方祖神太昊的百官都是用龍來命名的，如秋官為白龍因龍的威武形態(tài)，封建王朝中多用龍來命名武官官職，比如前秦的苻雄因其勇猛曾拜龍?bào)J將軍，《紅樓夢(mèng)》中的賈蓉捐官龍禁尉等。在古代小說中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)虛構(gòu)官職的情況，“龍”也是常常被拿來取名的素材。

《西池春游》中還出現(xiàn)了地名“建龍”[4]，這也是龍文化的一種體現(xiàn)。此外還有龍津、龍口、龍川、龍門等多作地名，一般象征此地之重要性。

2. 日常事物

龍不僅僅和異獸、人杰相聯(lián)系，還與日常事物相連，比如《溫泉記》中就寫“安銅龍于畫棟”[4]，此處的銅龍為古代建筑中常見的配飾，除銅龍外，古建筑中的屋脊獸也多有龍形象出現(xiàn)。再比如《隋煬帝海山記上》中提到一種木頭為“龍眼木”[4]，為廣南進(jìn)獻(xiàn)之物。后世也多有動(dòng)植物以龍命名，比如龍爪槐等。

蒼龍?jiān)谥腥A傳統(tǒng)文化中威名遠(yuǎn)揚(yáng)，其最早出現(xiàn)在《國(guó)語》，為古代二十八宿中東方七宿的總稱。在古代觀天術(shù)中，更有“蒼龍擺尾”等術(shù)語，以此來預(yù)測(cè)國(guó)家大事?！肚喱嵏咦h》中也有“半夜蒼龍伸頸吟”[4]，詩中的“蒼龍”即為蒼龍七宿，詩句也是在說星辰的變化。大量的日常事務(wù)嵌入“龍”字，亦是龍文化的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

北宋初期，統(tǒng)治者重文輕武，文人的地位達(dá)到新的高度，思想文化開放而自由，民間對(duì)于讀書、看書、說書的追求也隨之火熱?！肚喱嵏咦h》作為北宋前期的著名筆記小說，一方面繼承前人作品，另一方面又做了許多的創(chuàng)新。歐陽健曾說過：“明人創(chuàng)作的短篇白話小說，也多有采取《青瑣高議》為題材的?！盵5]《青瑣高議》大量出現(xiàn)的龍化人、報(bào)恩龍的故事在后世演變得更為成熟和復(fù)雜。如《古今小說》中的《李公子救蛇獲秤心》《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》均是《青瑣高議》中龍故事的改編，其反映出來的雖只是龍文化的冰山一角，但人們依舊可以從中感受到北宋時(shí)期龍文化的流行，世人已經(jīng)普遍接受龍也是志怪精怪的一種，而不僅僅是至高無上的“龍神”或“龍圖騰”等精神信仰。龍的形象越來越接近人的過程其實(shí)也是宋代文人自我意識(shí)覺醒的過程。龍不再僅僅只是神，而是能和人平等對(duì)話，甚至在遇到困難時(shí)需要尋求人的幫助的神獸。

此外，《青瑣高議》中大量龍報(bào)恩故事的出現(xiàn)以及其中隱含的善惡有報(bào)、言而有信等理論，是宋代文人逐漸形成的將教化育人滲入通俗文學(xué)的典型特征。劉斧將這些故事整合在一起，也顯露出其對(duì)于底層民眾的人文關(guān)懷。此后，通俗文學(xué)不再只是為了單純的娛樂讀者，以通俗文學(xué)來教化世人甚至成了一門顯學(xué)，它的社會(huì)功用逐漸被文人以及統(tǒng)治者了解并利用，在教化民眾等方面功不可沒。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）