摘 ???要：西方后現(xiàn)代宏大敘事解構(gòu)思潮產(chǎn)生于西方特定的社會時空，是對西方集權(quán)化、板結(jié)化社會格局中主流話語的挑戰(zhàn)，但其并未對西方的國民教育和民族國家歷史敘事產(chǎn)生直接沖擊。高校思政教育工作者要在中西比照的視野中洞察建構(gòu)民族國家敘事的必要性，辨識中華民族偉大復(fù)興宏大敘事的典型性，凸顯中國特色社會主義宏大敘事的歷史進(jìn)步性，認(rèn)識微觀敘事對宏大敘事的建設(shè)性，夯實思想政治教育的有效性。

關(guān)鍵詞：宏大敘事；微觀敘事；思政教育；有效性

中圖分類號：G641 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ???文章編號：1002-4107（2024）06-0080-03

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)，“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論”“塑造主流輿論新格局”“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事”，報告對當(dāng)前高校思政教育的敘事話語體系提出了明確要求。當(dāng)前，思想政治教育在遭遇宏大敘事和權(quán)威話語困境的背景下[1]，有學(xué)者提出了“敘事教學(xué)”[2]“日常生活化敘事”[3]和“話語轉(zhuǎn)向”[4]的教育策略。但高校思政教育話語的本質(zhì)是政治話語，其傳遞的價值觀念是愛國主義、集體主義和社會主義，其精神內(nèi)核是以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，其話語內(nèi)容是黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史，這就決定了高校思政教育話語是宏大敘事權(quán)威話語。如何直面西方后現(xiàn)代宏大敘事解構(gòu)思潮對社會主義主流話語權(quán)的挑戰(zhàn)，堅定維護(hù)社會主義宏大敘事核心地位，奠定高校思政教育內(nèi)容有效性基石，成為本研究應(yīng)有之義。

一、后現(xiàn)代思潮對宏大敘事的“解構(gòu)”

宏大敘事解構(gòu)思潮最早發(fā)端于后現(xiàn)代語用學(xué)領(lǐng)域。法國哲學(xué)家利奧塔是第一位從語用學(xué)的哲學(xué)層面來解構(gòu)后現(xiàn)代社會宏大敘事話語權(quán)的思想家。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)力支撐下，戰(zhàn)后西方國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事重建達(dá)到頂峰，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，尤其是藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)界先后出現(xiàn)了五花八門的反現(xiàn)代性思潮。20世紀(jì)70年代末，利奧塔延續(xù)現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)主義方法論，對以宏大敘事為特征的歐美話語霸權(quán)和敘事邏輯展開批判，認(rèn)為“人的歷史不過是千千萬萬微不足道的和鄭重其事的故事的堆積，時而其中的某些被吸引在一起構(gòu)成宏大敘事”[5]?？茖W(xué)、理性、線性和進(jìn)步占據(jù)主導(dǎo)地位的宏大敘事，壓抑和遮蔽了個人、日常和瑣屑的小敘事。解構(gòu)宏大敘事是對現(xiàn)代性的反思和批判，是解構(gòu)主義思潮對西方集權(quán)化、板結(jié)化社會格局中主流話語的挑戰(zhàn)。

宏大敘事解構(gòu)思潮是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會為了提高系統(tǒng)運(yùn)作效率，盡可能簡化系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行程序，并讓個體愿望服從系統(tǒng)需要。服從高效和權(quán)威的社會話語體系，構(gòu)成先驗性的元敘事，即宏大敘事。長期以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括當(dāng)代主流哲學(xué)是一種基于元敘事基礎(chǔ)上的宏大敘事，即以本體論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和二元論為根本特征的哲學(xué)，堅持線性的進(jìn)步主義歷史觀，形成了工具理性主義的思維范式，從而在社會歷史領(lǐng)域形成了集體主義、國家主義、專制獨(dú)裁等。利奧塔認(rèn)為，宏大敘事是統(tǒng)治的邏輯，為破解宏大敘事提出“微觀敘事”，否認(rèn)世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)，否定歷史發(fā)展的規(guī)律，否認(rèn)中心論，強(qiáng)調(diào)差異、多元、多樣，強(qiáng)調(diào)個體和具體，推崇流動性、碎片化和當(dāng)下即時感等。宏大敘事解構(gòu)思潮的誕生有獨(dú)特時空背景。利奧塔是巴黎第八大學(xué)教授，他在其代表著作《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中提出“宏大敘事”，該著作是應(yīng)加拿大魁北克省政府大學(xué)教育委員會之邀而作的報告，作者把該書作為獻(xiàn)給巴黎第八大學(xué)哲學(xué)工藝學(xué)院的禮物[6]。對西方高校而言，后現(xiàn)代思潮是一所大學(xué)富有思想活力的表現(xiàn)，是內(nèi)生性思潮，其影響亦在社會思想震蕩曲線的合理區(qū)間。

當(dāng)代西方高校依然持續(xù)強(qiáng)化宏大敘事，解構(gòu)宏大敘事并未對西方的國民教育和民族國家歷史敘事產(chǎn)生直接沖擊，歐洲和北美現(xiàn)代化敘事不但沒有被解構(gòu)，反而被加強(qiáng)。以美國為例，其公民教育并不像其所宣稱的那樣具有意識形態(tài)中立性，也并未完全脫離政治。20世紀(jì)中期以來，美國大學(xué)在公民和道德教育的任務(wù)目標(biāo)與是否服務(wù)于國家意識形態(tài)等問題上有過長期的爭論。美國在經(jīng)歷冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)危機(jī)之后，國家利益整合、多元民族文化認(rèn)同和社會治理的緊迫性日益突出，無論公立、私立、教會大學(xué)，還是社區(qū)和寄宿制學(xué)院，均將大學(xué)生道德和公民教育作為學(xué)校的中心任務(wù)[7]。21世紀(jì)以來，不同大學(xué)在公民和道德教育的目標(biāo)理解上并不一致，但美國高等教育對其所秉承的核心價值觀的灌輸越來越重視，大學(xué)的道德教育和公民教育體系正越來越完善[8]。當(dāng)代美國大學(xué)公共空間設(shè)置一般都具有宏大敘事特征，自由、平等、榮譽(yù)、紀(jì)律、團(tuán)隊、自信、人性、勇氣等核心價值鐫刻在地磚、臺階、銅像、旗桿甚至座椅扶手上，隨處都可能發(fā)現(xiàn)歷史人物或重大歷史事件的烙印?？梢哉f，當(dāng)代美國大學(xué)校園內(nèi)正極力發(fā)揮宏大敘事的滲透功能。

二、我國高校思政教育話語的宏大敘事特征

我國高校思政教育工作者要冷靜關(guān)注后現(xiàn)代思潮對教育教學(xué)效果的影響。后現(xiàn)代思潮在我國高校面臨與西方迥異的時空語境，我們不能對外來文化思潮談虎色變，自亂陣腳，喪失主體應(yīng)對能力，更不能機(jī)械地移植和嫁接。社會主義宏大敘事的主體地位過去沒有，現(xiàn)在和未來也不能被解構(gòu)。

首先，宏大敘事是高校思政教育權(quán)威話語功能的內(nèi)核。人類社會進(jìn)入民族國家階段之后，宏大敘事就成為凝聚社會共同體的核心紐帶。人類社會發(fā)展進(jìn)程中世代積淀的核心價值體系，是由特定人群的生活秩序、人性倫常、道德規(guī)范和集體無意識結(jié)合而成的差異共識，是不可能被完全解構(gòu)的。利奧塔在批判宏大敘事的同時，也肯定其對社會整體秩序的規(guī)約作用。宏大敘事“包括它偉岸的英雄主角、巨大的險情、壯闊的航程及其遠(yuǎn)大的目標(biāo)”[9]，通過強(qiáng)調(diào)“主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性”來生產(chǎn)“完整的敘事”，“對社會、對歷史提出一種全知的權(quán)威的解釋”[10]，從而使自己成為社會整體秩序的“調(diào)和力量”[11]。我國高校思政教育的宏大敘事，是倡導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。國家、政黨和組織通過建構(gòu)宏大敘事塑造社會主流價值觀，高校思政教育的使命之一無疑就是建構(gòu)和支撐宏大敘事，絕不能脫離宏大敘事主線。教育者無論采用什么策略和方法，必須服務(wù)于國家主流意識形態(tài)，服務(wù)于宏大敘事的內(nèi)容和目標(biāo)。

其次，宏大敘事是高校思政教育有效性的基石。宏大敘事與高校思政教育有效性息息相關(guān)，因為高校思政教育的價值引領(lǐng)與政治認(rèn)同功能使它必然進(jìn)行宏大敘事。思政教育有效性包含三個內(nèi)在邏輯：要素有效性，過程有效性和結(jié)果有效性[12]。要素有效性，即確保教育內(nèi)容的權(quán)威、正當(dāng)和合理；過程有效性，是指如何整合教育客體和主體的價值關(guān)系，即實現(xiàn)教育內(nèi)容和教育對象價值認(rèn)同的統(tǒng)一策略；而結(jié)果有效性，則側(cè)重從接受個體出發(fā)驗證思想政治教育的感知認(rèn)同度。思政教育要素有效性的關(guān)鍵在于教育內(nèi)容的有效性。社會主義核心價值觀及其主流意識形態(tài)，既是當(dāng)代高校思政教育的內(nèi)容基石，也是當(dāng)代中國宏大敘事的砥柱中流，其事關(guān)培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的根本問題。社會主義核心價值觀和主流意識形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)過程中建構(gòu)的價值體系核心，這一點決不能動搖。

最后，后現(xiàn)代思潮無法撼動當(dāng)代中國宏大敘事。宏大敘事理論是舶來品，與中國的社會語境方枘圓鑿，構(gòu)成了時空錯位。后現(xiàn)代理論家批判宏大敘事，忽略了發(fā)展中和欠發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，懸置了不同民族和國家現(xiàn)代性路徑的分野，回避了國家和民族宏大敘事在特殊時空語境中的意義和價值。20世紀(jì)80年代中期，西方后現(xiàn)代理論在國內(nèi)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)90年代伴隨“人文精神的失落”，國內(nèi)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了解構(gòu)宏大敘事思潮，非非主義、新寫實主義等文藝流派涌現(xiàn)。雖然隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，拜金主義、個人主義、享樂主義日益滋長衍變，大學(xué)生群體的價值觀念受到后現(xiàn)代思潮的影響不容小覷，但社會主義核心價值體系和宏大敘事權(quán)威話語巋然不動。

三、夯實社會主義宏大敘事的有效性

現(xiàn)代化國家話語體系是由宏大知識體系建構(gòu)而成，國家權(quán)力和社會知識、話語、資本、空間等社會要素之間具有同構(gòu)關(guān)系。對當(dāng)代中國來說，宏大敘事就是主流敘事、核心敘事、國家敘事和集體敘事。對于解構(gòu)宏大敘事思潮，既要精準(zhǔn)批判，更要滿懷信心地凸顯社會主義主流價值觀的合理性、先進(jìn)性和必要性。繼續(xù)建構(gòu)宏大敘事，大力弘揚(yáng)社會主義主流意識形態(tài)，正是時代和歷史賦予當(dāng)代高校思想政治教育工作者重大而神圣的使命。

（一）洞察建構(gòu)民族國家敘事的必要性

自古以來，中國社會的運(yùn)行機(jī)制和治理模式都建立在宏大敘事基礎(chǔ)上。中華文明是世界上最早的農(nóng)耕定居文明，是“軸心時代”三大文明中，唯一未曾分裂也并未消亡，且至今依然繁盛不衰的文明。在數(shù)千年人類文明史上，中華文明在絕大多數(shù)時間，都是世界上最強(qiáng)大、最先進(jìn)的文明之一。眾多人口、遼闊版圖和多元民族，使中國必須建構(gòu)強(qiáng)大的宏大敘事以對抗離心力。新中國成立前的一百多年時間里，中國實力減弱，積貧積弱，國土淪喪。歷經(jīng)艱難探索，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才找尋到適合自己發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化路徑，徹底擺脫被西方現(xiàn)代性奴役和欺壓的命運(yùn)。社會主義宏大敘事支撐的主流價值觀是國家意識形態(tài)的主體，是國家穩(wěn)定的基石。

（二）辨識中國式現(xiàn)代化路徑的典型性

全球視野中的現(xiàn)代化路徑并不唯一，中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)、科技現(xiàn)代化，更是歷史和文化現(xiàn)代化。五千年來中國積淀了迥異于西方的歷史、哲學(xué)、文化和思維方式，決定了中國式現(xiàn)代化與西方攻城略地的由帝國主義侵略性輸出而產(chǎn)生的現(xiàn)代化大相徑庭。中國學(xué)生接受的家庭教育是人性本善的榮辱教育，而不是西方人性本惡的贖罪教育。當(dāng)代中國的代際差異加速分化，大學(xué)生個體發(fā)展呈現(xiàn)個性化、多元化趨勢，但中華民族文明基因的連續(xù)性并未中斷，中國傳統(tǒng)價值觀的基石不會動搖。中國借鑒西方的文明成果，融入世界現(xiàn)代性進(jìn)程，參考西方的科學(xué)技術(shù)和市場化競爭策略，最終建構(gòu)的中國式現(xiàn)代化宏大敘事，必將是人類社會發(fā)展史上獨(dú)一無二的典型模式。

（三）凸顯社會主義宏大敘事的歷史進(jìn)步性

當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的發(fā)展模式，揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化過程中的經(jīng)濟(jì)殖民主義、政治帝國主義和文化沙文主義。當(dāng)代中國對內(nèi)整合個體和群體利益，建設(shè)和諧社會，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展；對外秉承大國責(zé)任、和平發(fā)展，為全球治理提供中國智慧和中國方案。中國夢、共同富裕、愛國主義、全面小康、社會主義核心價值觀和新時代中國特色社會主義思想等，無疑都是處于中心地位、具有支配話語的宏大敘事。首先，社會主義宏大敘事支撐了新中國以來，尤其是改革開放40多年來中華民族極速的現(xiàn)代化進(jìn)程，造就了人類發(fā)展史上獨(dú)一無二的偉大歷史奇跡。其次，社會主義宏大敘事吸收了馬克思主義的精華，凝聚了民族精神、時代精神和大眾精神，具有真理性、真實性和先進(jìn)性的特點。中國高校思政教育的主要內(nèi)容，就是大力弘揚(yáng)這種在先進(jìn)的馬克思主義理論指導(dǎo)下，具有深厚本土文化認(rèn)同積淀，并經(jīng)受改革開放以來偉大歷史實踐檢驗的社會主義宏大敘事。這種宏大敘事權(quán)威、合理、正當(dāng)，擺脫了西方宏大敘事困境，具有歷史進(jìn)步性，不容解構(gòu)，也不會被解構(gòu)。

（四）重視微觀敘事對宏大敘事的建設(shè)性

長期以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代主流哲學(xué)本質(zhì)論、二元論原則，編織了封閉的線性進(jìn)步主義歷史觀。后現(xiàn)代理論家強(qiáng)調(diào)微觀敘事，否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律和世界的本質(zhì)基礎(chǔ)，主張用個體差異、文化多元、碎片流動和當(dāng)下即時感取代中心、權(quán)威和本質(zhì)，對于西方后現(xiàn)代社會而言，確實具有歷史合理性。同時，微觀敘事也具有建構(gòu)宏大敘事的積極功能。微觀敘事提倡個體能動和開放的重建，并不違背宏大敘事主導(dǎo)下主流價值觀的生成機(jī)制，因為踐行社會主義核心價值觀的主體是人民，千萬普通的個體共同創(chuàng)造和實踐著社會主義宏大敘事。某種特定的價值觀念能否成為主流，“取決于她在多大程度上獲得多數(shù)民眾的認(rèn)可，因此，它必須首先進(jìn)入普通人的會意空間——日常生活世界”[13]。正是通過面向現(xiàn)實生活的多元敞開，通過個體小人物、小事件和小共情傳遞的“差異共識”，由點到面、聚少成多，宏大敘事才最終實現(xiàn)其復(fù)雜抽象的內(nèi)涵鋪展。微觀敘事展現(xiàn)的真實生活經(jīng)驗和個體命運(yùn)悲歡，折射出無數(shù)相似人群的生命體驗，維系了中華民族共同體日常生活秩序根基的人性倫常、社會共識和文化規(guī)范，繼而讓社會主義核心價值觀被受眾入耳、入腦、入心。就此而言，微觀敘事是宏大敘事的“化整為零”，宏大敘事是微觀敘事的“聚合效應(yīng)”。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)激發(fā)平凡個體的創(chuàng)造熱情，凸顯個體的日常敘事，這與社會主義價值體系與時俱進(jìn)的特質(zhì)不謀而合。

綜上，解構(gòu)宏大敘事在歐美現(xiàn)代化國家語境中，具有歷史合理性，但對于后發(fā)國家構(gòu)成了時空錯位。微觀敘事和宏大敘事之間不是零和博弈的關(guān)系，微觀敘事是建構(gòu)并鞏固宏大敘事主體地位的重要手段。高校思政教育工作者要在中西比照的視野中，把握中華民族偉大復(fù)興宏大敘事與西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代性路徑的差異，敏銳洞察弘揚(yáng)當(dāng)代中國主流核心話語的必要性、緊迫性，一方面，葆有對中華文明和中國式現(xiàn)代化路徑的充分自信，直面歷史虛無主義等解構(gòu)宏大敘事思潮，因勢利導(dǎo)、順勢而為。另一方面，保持高度警惕，站穩(wěn)腳跟、冷靜分析，牢牢掌控主流話語權(quán)，旗幟鮮明地維護(hù)和踐行社會主義宏大敘事，筑牢當(dāng)代高校思政教育內(nèi)容的有效性基石。

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[責(zé)任編輯 ?胡巍洋]

收稿日期：2023-06-16

作者簡介：桑華月，浙江旅游職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授

基金項目：2021年度浙江省社科規(guī)劃高校思想政治工作研究專項課題“新時代高校思政理論課‘微觀敘事話語轉(zhuǎn)換研究”（21GXSZ050YB）