畢克寒 史西楠

[摘? 要] 夏目漱石是日本文學(xué)巨匠之一，他的一生創(chuàng)作了許多聞名于世界的佳作。1907年他的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期，《夢(mèng)十夜》也是在這一時(shí)期問(wèn)世的。從其創(chuàng)作階段來(lái)看，《夢(mèng)十夜》是夏目漱石風(fēng)格轉(zhuǎn)變時(shí)期的作品，深受關(guān)注。《夢(mèng)十夜》由十個(gè)怪誕的夢(mèng)境組成，蘊(yùn)含了作者細(xì)膩深入的思考，構(gòu)思巧妙，寓意深遠(yuǎn)。本文以《夢(mèng)十夜》第九夜為中心，通過(guò)分析文本并結(jié)合作者其他作品，考察研究在第九夜中體現(xiàn)出的夏目漱石對(duì)日本政府在近代化過(guò)程中發(fā)動(dòng)侵略以及盲目地全盤(pán)西化的批判。

[關(guān)鍵詞] 夏目漱石? 《夢(mèng)十夜》? 明治日本? 近代化

[中圖分類號(hào)] I712.074[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0024-04

目前，學(xué)界對(duì)于《夢(mèng)十夜》的解讀角度和方法呈現(xiàn)出多樣性，既可以從整體上把《夢(mèng)十夜》作為一部作品解讀，也可以對(duì)每一夜單獨(dú)解讀。通過(guò)整理分析，可以將先行研究分為三類，第一類是主題論，即分析《夢(mèng)十夜》的主題，國(guó)內(nèi)學(xué)界如張青在《明暗對(duì)峙的絕望抗?fàn)帯撓哪渴髌贰磯?mèng)十夜〉之“第九夜”》中指出夏目漱石的《夢(mèng)十夜》以夢(mèng)幻的形式揭示了潛在人類靈魂深處的“原罪”意識(shí)、對(duì)生的困惑與不安以及在絕望中的抗?fàn)?，其中“第九夜”特別凸顯這一主題[1]。譚艷紅的《簡(jiǎn)論夏目漱石的散文詩(shī)“夢(mèng)十夜”》，以整部作品為研究對(duì)象，評(píng)價(jià)這一部作品是將夏目漱石對(duì)愛(ài)及兩性的思考、文化的苦悶、希望與存在角逐的悲哀都凝在其中[2]。在日本學(xué)界，日本學(xué)者對(duì)于《夢(mèng)十夜》的研究從戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展尤為迅速，其中佐佐木充認(rèn)為伊藤整提出的“原罪論”和荒正人運(yùn)用精神分析法提出的“弒父說(shuō)”是《夢(mèng)十夜》研究的兩個(gè)支配性觀點(diǎn)[3]。此外，日本學(xué)者圍繞“不安、恐懼、懷疑”“輪回、永恒”“等待”“被背叛的期待”對(duì)夏目漱石的內(nèi)心世界進(jìn)行探討。第二類主要是對(duì)《夢(mèng)十夜》中體現(xiàn)出夏目漱石的愛(ài)情觀進(jìn)行討論，如馬興芹從《夢(mèng)十夜》中分析夏目漱石的愛(ài)情觀，指出夏目漱石尊崇的是堅(jiān)貞的愛(ài)，以及對(duì)心中理想女性的描繪[4]。第三類是對(duì)于《夢(mèng)十夜》中體現(xiàn)出的夏目漱石戰(zhàn)爭(zhēng)觀的研究。其中，周冰心的《夏目漱石戰(zhàn)爭(zhēng)觀析論》一文結(jié)合夏目漱石的創(chuàng)作、游記、訪談演講等，對(duì)夏目漱石的戰(zhàn)爭(zhēng)觀進(jìn)行了評(píng)析。該文章指出，夏目漱石雖然在諸多作品中表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)輿論宣傳的反感、調(diào)侃，但最終，作為日本人的夏目漱石并沒(méi)有真正跳出民族主義的藩籬，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)他并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的反對(duì)。綜上所述，圍繞《夢(mèng)十夜》的第九夜中體現(xiàn)出的夏目漱石的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的相關(guān)研究較少，因此本文旨在通過(guò)《夢(mèng)十夜》的第九夜，分析夏目漱石對(duì)日本在近代化過(guò)程中對(duì)外擴(kuò)張的態(tài)度，以期進(jìn)一步考察夏目漱石的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

一、第九夜中“黑夜”與夏目漱石內(nèi)心深處的不安

《夢(mèng)十夜》中的十個(gè)故事，其時(shí)間幾乎都被設(shè)定在了黑夜。如第一夜中“遠(yuǎn)處的天空晨星正眨了眨眼睛”；第二夜中“寒冽的刀刃一下子在漆黑的屋子里閃出了光亮”；第三夜中“我朝前面尋索，夜色中發(fā)現(xiàn)了一片很大的叢林”“正好是這樣的夜晚，距今一百年前的這么個(gè)昏黑的夜晚”；第五夜中“從黑地里飛馳而來(lái)、女子的長(zhǎng)發(fā)像風(fēng)幡一樣拖曳在黑夜里，漆黑一片的路旁，突然響起了雞鳴聲”；第七夜中“我只得帶著無(wú)限的懊悔和恐怖，朝漆黑的波濤靜靜墜去”。結(jié)合這幾處對(duì)于黑夜的描寫(xiě)，可以發(fā)現(xiàn)在前幾夜的夢(mèng)中頻頻出現(xiàn)黑夜這一時(shí)間設(shè)定。白日與黑夜的對(duì)立象征了光明與黑暗的博弈，黑暗的是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、經(jīng)濟(jì)蕭條、內(nèi)憂外患、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)于《夢(mèng)十夜》中頻頻出現(xiàn)的黑夜則正是夏目漱石內(nèi)心絕望不安的投射，此外還暗含著夏目漱石對(duì)日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中將要遇到的艱辛而感到憂慮。而他的這種不安和憂慮主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)日本的近代化。第九夜中也有多處描寫(xiě)黑夜的詞語(yǔ)，例如“沒(méi)有月亮的夜晚”“狹長(zhǎng)的一片黑夜”“四周漆黑一團(tuán)”等等，這些關(guān)于黑暗的描寫(xiě)為第九夜奠定了不安、恐怖的基調(diào)，體現(xiàn)了夏目漱石內(nèi)心的絕望。第一夜中“遠(yuǎn)處的天空晨星正眨了眨眼睛”，從這里的星星可以看出這時(shí)的夏目漱石并沒(méi)有完全對(duì)社會(huì)狀況感到悲觀和失望，還是希望這一點(diǎn)星光可以繼續(xù)擴(kuò)大，愈來(lái)愈亮直到光明時(shí)代的到來(lái)。而且“晨星”的出現(xiàn)也預(yù)示著黎明將要來(lái)臨，黎明正是光明來(lái)臨前的一段時(shí)間，這里看到“晨星”也表達(dá)出夏目漱石對(duì)于光明的渴望。但隨著社會(huì)近代化的不斷推進(jìn)，《夢(mèng)十夜》中的夢(mèng)的背景也由第一夜中帶有星星的夜空到第九夜光亮漸漸消失逐漸變成一片黑暗。這樣的背景設(shè)置也暗示出夏目漱石心中的絕望愈來(lái)愈烈，最初的一點(diǎn)希望也如流星一般隕落。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的頻繁戰(zhàn)亂、傳統(tǒng)文化式微等等客觀的要素更是將做夢(mèng)者推向一片茫茫的黑夜之中。而黑夜這一意象在集體無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生于人們對(duì)未知世界的恐懼與不安，整部小說(shuō)本就是設(shè)定在一片混沌的夢(mèng)境之中，夢(mèng)境中的黑夜更是令人茫然、不知所措。由第一夜至第九夜的夢(mèng)中頻繁出現(xiàn)的黑夜這一時(shí)間設(shè)定，反映出了夏目漱石內(nèi)心對(duì)日本近代化實(shí)質(zhì)的失望。這背后的原因也與夏目漱石的成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分，他在成長(zhǎng)過(guò)程中受漢文學(xué)熏陶頗深，其文學(xué)創(chuàng)作中也表現(xiàn)出他對(duì)漢學(xué)的濃厚興趣，但當(dāng)時(shí)的日本不僅在科學(xué)技術(shù)層面大力引進(jìn)西方的技術(shù)，在文化方面也無(wú)條件地全盤(pán)接受西方思想，否定傳統(tǒng)文化。在夏目漱石一向推崇熱愛(ài)的傳統(tǒng)文化被冷落的背景下，他也深陷于這茫茫黑夜之中，在不知真假的夢(mèng)境中表現(xiàn)出了自己對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的憂慮和不安。

二、第九夜中“死亡”與夏目漱石內(nèi)心深處的不安

1.武士父親的死亡結(jié)局

第九夜中，有很多關(guān)于父親已經(jīng)死亡的結(jié)局暗示。如：三歲的孩子從回答“那里”到“現(xiàn)在”，體現(xiàn)了時(shí)空上的轉(zhuǎn)變[5]；母親在神社踏百度時(shí)，貓頭鷹的出現(xiàn)等等。《夢(mèng)十夜》的每一夜中都滲透著不安與懷疑，總是令人感到恐怖，不知去向。第九夜中的父親不知去了哪，雖然沒(méi)有交代具體的行程，但從開(kāi)頭“不知怎么的，世界變得嘈雜起來(lái)，看樣子馬上就要打起仗來(lái)”這一處分析，可以推測(cè)出第九夜的故事背景設(shè)定在了戰(zhàn)亂年代。在明治維新以前的江戶時(shí)代，日本的武士作為仆人忠心不二地侍候著自己的主家，并做好了隨時(shí)盡忠獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。作為武士的父親在某個(gè)夜晚被突然召走并一去不歸，這也暗示了父親離開(kāi)家會(huì)一去不復(fù)返的結(jié)局?！秹?mèng)十夜》這部作品，從第一夜起故事就充滿了如夢(mèng)境一般的混沌，讓人分不清是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有具體交代父親的去向、時(shí)代背景，這樣的設(shè)定使人置身于一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的異世界，構(gòu)造了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻空間。

而這一虛幻的空間正是夏目漱石對(duì)日本近代化不安的投射，他在這如夢(mèng)一般的情景中將自己內(nèi)心隱藏的不安托出。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望。夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心真實(shí)的對(duì)話，夏目漱石精神緊張，對(duì)日本近代化憂心忡忡。在夢(mèng)中他將自己的不安與壓抑都釋放出來(lái)。在第九夜夢(mèng)境中，為父親設(shè)定死亡的結(jié)局也充滿了夏目漱石的不安。夏目漱石曾說(shuō)道：“日本的近代開(kāi)化是外發(fā)性的。隨著日本西化的深入，工業(yè)得到迅速發(fā)展，但因?yàn)檫@種近代化是脫離了日本傳統(tǒng)文明以及思想基礎(chǔ)的，所以這種近代化并未使日本國(guó)民思想真正得到自由解放?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，遲外發(fā)型近代化國(guó)家在民族獨(dú)立的任務(wù)完成之后，必須注重國(guó)民精神素質(zhì)的改造，確立自主人格觀和自由平等的權(quán)利意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的啟蒙，人的解放，人的近代化，才能為國(guó)家和民族的獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能使近代化走上健康發(fā)展的坦途。夏目漱石正是對(duì)日本近代化進(jìn)程中，拋棄日本傳統(tǒng)文化，未能真正做到思想解放這一做法進(jìn)行批判。

2.對(duì)底層人民的同情

夏目漱石在他的日記中曾顯示出對(duì)近代天皇制的不滿。在1912年6月10日的日記中，夏目漱石記錄了他同皇室一起觀賞能樂(lè)表演的感想：“皇后陛下和皇太子在座位上吸煙，我們卻必須禁煙。為這種不公平我心里極不痛快……把煙卷塞進(jìn)煙嘴里這類小事也得讓侍從來(lái)做，目睹此狀的我心里也極不愉快。”同年7月20日明治天皇病情危篤的消息傳出，政府禁止東京舉行傳統(tǒng)的夏季納涼焰火會(huì)。夏目漱石因此寫(xiě)道：“禁止焰火會(huì)，以相關(guān)生意為業(yè)的小販立即會(huì)衣食無(wú)著。又不是焰火會(huì)令天皇的病情惡化，禁止委實(shí)沒(méi)有道理。”[6]從以上相關(guān)的日記可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即皇室家族成員仍舊持有特權(quán)并高高在上，只注重皇室的利益而缺乏人人平等的意識(shí)。夏目漱石對(duì)于這樣凌駕于普通民眾之上的天皇制感到不滿。其中關(guān)于因天皇病情惡化禁止舉辦煙火會(huì)的看法，更是以他一貫的挖苦、諷刺的文風(fēng)抒發(fā)了對(duì)底層民眾的同情以及對(duì)特權(quán)階層的不滿。

在第九夜中，夏目漱石也同樣流露出對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中痛苦掙扎的民眾的同情。第九夜中的父親在一個(gè)沒(méi)有月亮的夜晚，“套上草屐，戴了黑頭巾，從廚房門(mén)出去”，而母親則用“手里的六角紙燈，照出狹長(zhǎng)的一片黑夜”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，科技并不發(fā)達(dá)，沒(méi)有電燈照明，所以沒(méi)有月光的夜晚則是一片漆黑，在一片黑暗中也充斥著未知與恐怖。而這時(shí)，母親手中的一盞紙燈為父親照亮了一方黑暗，在無(wú)盡的黑暗中這唯一的光亮是家與愛(ài)人的溫暖和希望。無(wú)盡的黑暗中卻有妻子為離別的丈夫照亮前路，妻子是家中溫情的希望，但越走越遠(yuǎn)，這盞燈也無(wú)法再為丈夫帶去光亮。隨著父親走入黑暗，消失在黑夜，希望也逐漸熄滅。這一處描繪的情景讓人仿佛置身其中，與母親一樣忍著離別的悲痛站在門(mén)口送別丈夫。作為家中頂梁柱的父親匆匆離去，而三歲的孩子還渾然不知，尚在熟睡中，只留下黑夜中孤單地提著六角紙燈為父親照亮前路的母親，這一切都不免讓人感到作為底層武士的無(wú)奈與傷感。丈夫征戰(zhàn)在外，母親操持家務(wù)，養(yǎng)育后代，母親無(wú)時(shí)無(wú)刻不在祈求丈夫能平安歸來(lái)，可丈夫早已被人所殺，客死他鄉(xiāng)，留下一對(duì)孤兒寡母實(shí)在可憐，這里可以看出夏目漱石對(duì)窮苦大眾的同情之心。日本在近代化的進(jìn)程中，越來(lái)越多的日本民眾被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性也使無(wú)數(shù)的家庭支離破碎，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺孤，夏目漱石在第九夜中對(duì)于武士的妻子和孩子流露出同情的態(tài)度，更體現(xiàn)出他對(duì)日本近代化的不滿。這種為了加速發(fā)展，將痛苦強(qiáng)加給下層民眾的做法受到了夏目漱石的批判，而這樣的近代化也令夏目漱石陷入了深深的不安與焦慮中。這種不安與焦慮的情感彌漫在《夢(mèng)十夜》的每篇中。

三、夏目漱石的厭戰(zhàn)思想

夏目漱石于發(fā)表《夢(mèng)十夜》的前兩年，也就是1906年在《帝國(guó)文學(xué)》上發(fā)表了明確體現(xiàn)厭戰(zhàn)情緒的小說(shuō)《趣味的遺傳》?！度の兜倪z傳》是夏目漱石的短篇小說(shuō)，故事主要是：“我”（敘述者）在新橋車站，目擊日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中凱旋歸來(lái)的軍隊(duì)，然后描寫(xiě)“我”想象的場(chǎng)面，好朋友浩一在旅順包圍戰(zhàn)中戰(zhàn)死的情景?！拔摇毙南耄簞P旋歸來(lái)的士兵們、將軍們面容消瘦很可憐，但戰(zhàn)死的人更可憐，比浩一（戰(zhàn)死者）還要可憐的也許是他的家人——浩一的母親。想到這，“我”就去拜訪了浩一的母親[7]。盡管是凱旋歸來(lái)的軍隊(duì)，但書(shū)中并未描寫(xiě)出勝利而歸應(yīng)有的喜悅，從將士們的狀態(tài)以及對(duì)戰(zhàn)死者的想象的相關(guān)描述中可以看出夏目漱石對(duì)戰(zhàn)死者遺屬的同情。夏目漱石對(duì)于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度在其他作品中也有所體現(xiàn)。如：《三四郎》第一回，上京火車上老人與少婦聊及旅順、大連時(shí)說(shuō)：“真不知道為什么要戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后有好日子也罷，可最重要的孩子被殺，物價(jià)在上漲，太愚蠢了。”這里借民眾之口反映了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其惡劣影響，也體現(xiàn)了作者的厭戰(zhàn)態(tài)度?！度の兜倪z傳》中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的浩一就像第九夜中被浪人殺死的父親一樣，是時(shí)代下無(wú)奈而又可憐的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的代表；但不僅是這些人，他們戰(zhàn)死后留下的遺屬更為可憐。無(wú)數(shù)母親失去了兒子，無(wú)數(shù)妻子失去了丈夫，又有無(wú)數(shù)孩子失去了父親，而使這萬(wàn)千家庭破裂的戰(zhàn)爭(zhēng)還在不斷持續(xù)，而日本在這種情景下能否實(shí)現(xiàn)真正的近代化也使夏目漱石陷入了無(wú)盡的懷疑與不安之中。

四、第九夜中虔誠(chéng)祈禱的母親

下面圍繞第九夜中母親為祈求丈夫平安歸來(lái)而踏百度、每日祭拜的八幡宮進(jìn)行分析。在日本將八幡神作為武神的傳統(tǒng)歷史悠久且深入人心。母親認(rèn)為丈夫作為一名武士理應(yīng)受到八幡神的庇佑。因此，在丈夫久久未歸時(shí)，母親選擇去八幡宮祈禱丈夫能夠平安歸來(lái)，并且十分虔誠(chéng)，將希望都寄予在了八幡神上。她認(rèn)為“既然說(shuō)是武士就該來(lái)八幡宮”，可憐的母親以為只要足夠虔誠(chéng)地向八幡神祈禱便可以使丈夫平安歸來(lái)，但她卻不知道早在很久之前，父親就被浪人殺死了。第九夜中運(yùn)用了大量筆墨來(lái)描寫(xiě)母親參拜時(shí)的虔誠(chéng)，如“走下石階，在二十開(kāi)間左右的鋪路石子上，來(lái)來(lái)回回，拜神祈愿上一百回；萬(wàn)般無(wú)奈之際，只得走上拜殿，百般哄著孩子，然后再重新做上一百次的拜廟許愿”……而最后交代父親已死的結(jié)局只是一筆帶過(guò)“早在前些年，就讓浪人給殺死了”。在描寫(xiě)上的側(cè)重對(duì)比突出了母親所做的一切祈求活動(dòng)都只是徒勞無(wú)功罷了。如此虔誠(chéng)的祈求，卻并未換來(lái)丈夫的歸來(lái)，夏目漱石用這一帶有諷刺意味的結(jié)果意在指出只將希望寄托在求神拜佛上并不能改變事實(shí)，進(jìn)一步展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情以及底層民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的渺小可悲。從第九夜中可以看出夏目漱石為在近代化的戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的無(wú)辜民眾感到同情，更為其思想受到鉗制而未能得到真正的解放而感到悲哀。

夏目漱石在《夢(mèng)十夜》第九夜中表現(xiàn)出了厭戰(zhàn)思想。這一思想的產(chǎn)生不僅與當(dāng)時(shí)文壇上的厭戰(zhàn)文學(xué)之風(fēng)有關(guān)，更與他自身的憂患意識(shí)有關(guān)。在日本近代化進(jìn)程中，日本靠對(duì)外擴(kuò)張、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的行為令夏目漱石感到憂慮，他在作品中通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)遺屬的可憐樣貌的描寫(xiě)表現(xiàn)出對(duì)日本底層民眾的深深同情，即是他厭戰(zhàn)的證明。夏目漱石的一生充滿了矛盾，其思想上的矛盾在《夢(mèng)十夜》這部作品中得到了極大體現(xiàn)，其中他對(duì)日本近代化的態(tài)度就存在諸多矛盾之處。在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，夏目漱石也表現(xiàn)出了兩面性與矛盾。從夏目漱石對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度來(lái)看，他表現(xiàn)出的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感和厭倦，僅考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)人民造成的悲劇，并未跳出國(guó)家主義和民族主義來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，夏目漱石的厭戰(zhàn)思想是狹隘的，尚不可以上升到明確的反戰(zhàn)思想層面。在夏目漱石的中國(guó)游記《滿韓處處》中，彰顯出殖民主義和軍國(guó)主義的色彩，也是他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀陷入矛盾的體現(xiàn)。因此，在研究夏目漱石的厭戰(zhàn)思想時(shí)，要根據(jù)其作品全面地探討分析。

參考文獻(xiàn)

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[5] 夏目漱石.漱石全集.20日記·斷片（下）[M].東京：巖波書(shū)店，2003.

[6] 夏目漱石.漱石全集.14書(shū)簡(jiǎn)集[M].東京：巖波書(shū)店，1966.

[7] 夏目漱石.漱石全集.4三四郎·從此以后·門(mén)[M].東京：漱石全集刊行會(huì)，1919.

（特約編輯 范? 聰）