［摘 要］ 作為一種以問答進行互動的古老民歌形式，仡佬族盤歌是仡佬族人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來并世代傳承的文化瑰寶。文章通過田野調(diào)查、文獻分析等方法，對務(wù)川仡佬族盤歌的內(nèi)容、藝術(shù)特征進行分析，根據(jù)盤問的對象將務(wù)川仡佬族盤歌分為盤事物、盤事理和盤情理三類，認為務(wù)川仡佬族盤歌具有演唱形式靈活，藝術(shù)手法多樣，內(nèi)容邏輯連貫的藝術(shù)特征。

［關(guān)鍵詞］ 仡佬族；盤歌；藝術(shù)分類

［中圖分類號］ J607? ? ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）05-0068-03

務(wù)川仡佬族盤歌作為一種以問答進行互動的古老民歌形式，源于仡佬族勞動人民的生產(chǎn)生活實踐，具有鮮明的民族風(fēng)格與特色。文章依靠相關(guān)文獻以及田野調(diào)查所得資料，對務(wù)川仡佬族盤歌代表作的內(nèi)容分類、藝術(shù)特征進行分析和探討。

一、務(wù)川仡佬族盤歌的內(nèi)容分類

務(wù)川仡佬族盤歌內(nèi)容豐富廣泛，涉及數(shù)學(xué)、歷史、人情、風(fēng)物、星宿、神話等生產(chǎn)、生活各個方面，可稱為務(wù)川仡佬族族內(nèi)流傳的“口傳史詩”。根據(jù)盤歌所盤問的對象進行分類，可將其分為盤事物、盤事理和盤情理三部分。

（一）盤事物

仡佬族作為生活在高山深林中的古老農(nóng)耕民族，其盤歌所盤的事物，主要是日常生產(chǎn)生活中所見所遇所感之物，其中，又以盤事物為最多，包括動植物、生產(chǎn)生活用具等。

盤歌中所盤的動物類別，除了仡佬族人蓄養(yǎng)的動物如雞、鴨、貓、狗、牛、豬、馬等之外，還包括了人們在野外山林中所能見到的野生動物，如鼠、蛇、魚、螺螄、螃蟹、老虎、猴子、青蛙、烏龜、蜘蛛、蜜蜂、烏鴉、鴛鴦、貓頭鷹、啄木鳥等，甚至還有如麒麟、蛟龍等人們構(gòu)想出來的“動物”。

至于植物類別，更是有水果、蔬菜、花卉、樹木等各種。水果類有桃子、石榴、木瓜、柚子、菠蘿、芭蕉、核桃等；蔬菜類如油菜、豌豆、胡豆、辣椒、苦瓜、冬瓜、西瓜、黃瓜、苞谷、高粱、茄子、南瓜、木耳、姜、紅蘿卜、絲瓜等；花卉類如巖畔花（即百合花）、指甲花（即鳳仙花）、打碗花（即牽?；ǎ④饺鼗?、刺梨花、荷花等；樹木類如松樹、核桃樹、白楊樹、桫欏、楊柳、椿樹、竹等等。

除動植物外，日常中的生活、生產(chǎn)用具也是盤歌所盤的對象，生活用具如菜板、秤、桌子、燈籠、剪刀、火鉗、扇子、鏡子、凳子等，生產(chǎn)用具亦有鐮刀、背篼、船、犁、磨子、碾子、鋤頭、篩子、斧頭等。

以上均是仡佬族盤歌所盤的事物內(nèi)容，其內(nèi)容之豐富，種類之全面，使之幾乎可以被稱為是務(wù)川當(dāng)?shù)氐纳畎倏迫珪?。需要注意的是，仡佬族盤歌問答的內(nèi)容尤為注重盤問對象的顏色、形態(tài)、味道等感官印象，盤事物類的盤歌內(nèi)容也主要與之相關(guān)。譬如《盤花》中的一句“輪睛鼓眼胡豆花，細眉細眼海椒花”［1］，胡豆即蠶豆，花瓣上印有黑眼珠似的黑點，形如睜大了眼睛。海椒即當(dāng)?shù)貙苯返姆Q呼，與蠶豆花相比，辣椒花在形態(tài)上更為纖細可愛。盤問者與回答者在日常農(nóng)耕生活中捕捉到了二者在形態(tài)上的特殊差異，將蠶豆花的形態(tài)比作“輪睛鼓眼”，將辣椒花的形態(tài)比作“細眉細眼”，通過對比和擬人的手法生動形象地將二者形態(tài)上的差異和特點表現(xiàn)出來。

除此之外，對事物習(xí)性、動作的觀察得出的經(jīng)驗認知也是盤事物一類盤歌所重點關(guān)注的。以下文為例：

問：唱新歌來改新歌，再唱一首好的歌。哪樣巖上盤腳坐，哪樣巖下織綾羅？哪樣會打高天鼓，哪樣會唱五更歌？

答：唱新歌來改新歌，我來回答這首歌。猴子巖上盤腳坐，蜘蛛巖下織綾羅。啄木官兒會打高天鼓，叫雞會唱五更歌。［2］

這一首盤歌是體現(xiàn)仡佬族人對動物習(xí)性、動作的細致觀察的典型，對于居住在高山深林中的仡佬族人來說，猴子、蜘蛛、啄木官兒（啄木鳥）和叫雞（公雞）都是生活中極為常見的動物，猴子在山巖間坐臥的形態(tài)、蜘蛛為捕食而結(jié)網(wǎng)的能力、啄木鳥于高大樹木上啄木覓食發(fā)出的聲音以及公雞在天明之際的鳴叫，皆被仡佬族人通過對比、比喻、擬人等手法在一問一答中形象生動地表達出來，歌以娛情。

（二）盤事理

事理，亦即事物的道理。仡佬族盤問事理類的盤歌多是解答事物從何處而來，追溯事物產(chǎn)生出現(xiàn)的緣由等問題，又被務(wù)川仡佬族人稱為“盤根生”或“問根生”，其內(nèi)容多以神話故事和歷史傳說為主。

“我”從哪里來？人類從哪里來？萬物從哪里來？世界從哪里來？這一系列關(guān)于人類起源、萬物起源、世界起源的叩問困擾著古往今來的人們，而創(chuàng)世神話通過敘述起源故事的方式，為人們“提供了一個普遍坐標(biāo)”［3］。以確定人類乃至個體在廣袤宇宙中的位置，仡佬族亦不例外。仡佬族以神話回答萬物起源這一亙古難題，并通過盤歌這一朗朗上口的形式呈現(xiàn)出來并世代相傳，例如保海保因立天地、阿福阿兮生萬民、女媧煉石補天、龍王治理風(fēng)雨、人煙隨樹改姓名等。如下文：

問：張先生來李先生，有段古事問根生。當(dāng)初立天是哪個，當(dāng)初立地是何人？

開天辟地是哪個，哪個古人生萬民？

答：張先生來李先生，我把古事來分清。當(dāng)初立天是保海，當(dāng)初立地是保因。

開天辟地是古老，阿福阿兮生萬民。［4］

文中提到的“保海保因立天地”和“阿福阿兮生萬民”的故事作為仡佬族世代相傳的創(chuàng)世神話，對世界從何處來、人類從何處來這兩大起源之問給出了仡佬人的回答。盡管仡佬族沒有屬于自己本民族的文字，但通過盤歌“問根生”的形式將本民族的信仰文化加以記錄并代代傳唱，不僅有著民族極為鮮明的特色，更是飽含著仡佬人作為務(wù)川甚至貴州這片土地最早開拓者滿滿的自豪之情。由此仡佬族盤歌成為仡佬族有別于其他民族的族性特征之一，祖祖輩輩的仡佬族人也以此來增強民族的向心力和凝聚力。

神話故事回答世界起源難題，歷史傳說承載族群發(fā)展歷程。早在西周時期，務(wù)川仡佬族人便以丹砂向周王朝獻供，與中原互通有無［5］，可見其與漢民族交流交往交融之歷史不可謂不久遠，程度不可謂不深入，這在仡佬族世代傳唱的盤歌中也有著相應(yīng)體現(xiàn)。如下文：

問：張秀才來李秀才，又把古人古事盤。哪個定的禮和信，哪個造書來相傳？

哪個造字世間在，還有哪個是大賢？

答：張秀才來李秀才，古人古事分你聽。周公定的禮和信，孔子造書來相傳。

倉頡造字世間在，唐堯虞舜是大賢。［6］

周公制禮、孔子造書、倉頡造字均是漢與仡佬兩族流傳的民間歷史故事，唐堯虞舜也成了兩族人民公認的大賢之人。這一首盤歌不僅回答了禮與信的世俗道德從何人而起、文字與書籍由何人創(chuàng)造、古來圣賢是何人的歷史之問，而且在內(nèi)容上表現(xiàn)出與漢族流傳的歷史傳說的高度相似，顯然是仡佬族先民在與漢族互通往來的歷史產(chǎn)物，更是二者在族群發(fā)展過程中深入交流交往交融的有力證明和生動表現(xiàn)。

除此之外，盤歌還是記載了仡佬族族群發(fā)展歷史的“口傳史詩”，許多盤歌的內(nèi)容都真實記錄、反映了仡佬族的民族歷史，如下文：

問：歌師傅來老先生，還是又來盤根生。哪個來把衣服打，哪個才有衣遮身？

后頭哪個來壓迫，苦了哪個起戰(zhàn)爭？

答：歌師傅來老先生，盤根生就盤根生。軒轅來把衣服打，后人才有衣遮身。

后頭官人來壓迫，百姓無賴起戰(zhàn)爭。［7］

務(wù)川早在隋朝時就得以正式立縣，自此務(wù)川仡佬族人民被納入中央王朝的政治體制之中，與中央王朝的政治關(guān)系由松散趨于緊密，與各民族的交往交流也更為頻繁，但同時底層仡佬族勞苦大眾在受到本民族上層階級的壓迫外，還要承受統(tǒng)治者的階級壓迫，尤其是明清以來愈加嚴重的民族歧視政策，使得仡佬族人民生活在水深火熱之中，仡佬族人不堪殘酷的統(tǒng)治與剝削，奮起反抗，舉行了一次又一次的斗爭，而這些族群發(fā)展過程中的英雄歷史與族群發(fā)展記憶記載于盤歌之中，流傳至今。

（三）盤情理

文學(xué)作品源于生活，并將思想、情感、藝術(shù)三者融匯于一體。仡佬族盤歌作為仡佬族經(jīng)典文藝作品，其內(nèi)容不僅盤問具體的事物、神話歷史，更是關(guān)注青年男女之愛情、父母子女之親情、家國大義之忠情等個人的情感思緒與集體的道德要求，此一類盤歌所盤問之事即為情理。

仡佬族盤歌作為仡佬族青年男女互相愛慕、傾訴各自情感的重要工具，在青年男女接觸的過程中有著重要作用，倘若看上了對方，往往通過唱盤歌拋出一個問題去吸引對方的目光；同時，盤歌問答也往往成為互相增進了解以及彼此考量才情的重要手段，答得上來說明對方勞動經(jīng)驗豐富，是一個勤勞務(wù)實的人，值得終身相伴。此時的盤歌作為經(jīng)驗和知識的象征，成為傳情達愛、顯示才能的最佳工具。如下文：

問：張秀才來李秀才，唱首盤歌給你猜。什么東西飄滿山，什么采花滿山飛？

哪個洗衣河邊走，哪個放牛滿山追？

答：張秀才來李秀才，這首盤歌我來猜。盛開花香飄滿山，蜜蜂采花滿山飛。

幺妹洗衣河邊走，幺毛放牛滿山追。［8］

野花遍布、蜂蝶亂舞的山林之中，是自由而歡喜的愛情萌動的最佳場所。青年男女們在日常勞作的同時，互唱盤歌，巧妙地利用嘹亮高昂的盤歌破除苦悶的氛圍，調(diào)動情緒，消解疲勞。同時借用盤歌的形式展現(xiàn)自己的才智與機敏、互相增進了解，并為未來選擇配偶創(chuàng)造條件。

作為仡佬族先民在生產(chǎn)與生活的過程中醞釀產(chǎn)生的藝術(shù)文化形式，盤歌凝聚了仡佬族人在歷史發(fā)展過程中逐步形成的相關(guān)知識與經(jīng)驗。除上文中提及的對自然萬物的認知、對生產(chǎn)勞動的總結(jié)以及對族群歷史的記憶以外，還包含著對族群社會的規(guī)制相關(guān)的內(nèi)容，用以勸誡教化族人。如下文：

問：張秀才來李秀才，還把古人古事盤。世間哪個最為大，世上什么貴為先。

世間哪樣最為貴，哪個歷山去耕田。哪個釣魚安天下，哪個苦讀做高官。

答：張秀才來李秀才，還把古人古事盤。世間父母最為大，世上不過是谷米。忠臣孝子最為貴，大堯歷山去耕田。姜公釣魚安天下，買臣苦讀做高官。［9］

對米谷糧食的珍惜，對父母至親的孝義，對家國故土的忠情，以及修身、齊家、治國、平天下的中華民族傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范皆融練于這一曲仡佬族盤歌之中，并在代際中賡續(xù)傳承，累世相接。

二、務(wù)川仡佬族盤歌的藝術(shù)特征

務(wù)川仡佬族盤歌作為仡佬族群眾在日常生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，其歷史久遠，并經(jīng)過無數(shù)歌唱者的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了一種具有鮮明地方特色、民族特點和地域特征的民間藝術(shù)形式，具有較高的藝術(shù)價值和審美價值。其內(nèi)容包羅萬象，特點也極為鮮明，主要表現(xiàn)在演唱形式、歌詞文體以及內(nèi)容邏輯三方面。

（一）演唱形式靈活

仡佬族盤歌作為仡佬族群眾在日常生活中創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式，其演唱形式具有靈活隨性的特點，這使得這一藝術(shù)形式不僅可以調(diào)節(jié)歌唱者的勞逸，活躍場上氣氛，而且有利于表現(xiàn)出盤問者與回答者的思想感情。就地點而言，既可以在山坡上或田野間，也可以在家中茶席或酒席上，興起則歌，即興演唱，十分灑脫不拘。就形式而言，既可以是兩人對唱，一問一答，也可以是一人問多人答，或多人問多人答。每一位仡佬人都是田野山間的優(yōu)秀歌手，當(dāng)一方起調(diào)開始“盤根生”時，通常是就當(dāng)時所在場景和所見事物開始盤問，而回答的一方亦是“見物唱物”“見子打子”［10］，娛樂性和競賽性兼?zhèn)洹?/p>

（二）藝術(shù)手法豐富

仡佬族盤歌多是即興編唱，盡管曲調(diào)比較簡單，但在歌詞內(nèi)容的藝術(shù)手法運用卻是極為巧妙。一方面，仡佬族盤歌在修辭手法的運用上極為豐富多變，包括比喻、擬人、對比、夸張、諧音、拈連、借景抒情等，尤其是盤事物類的盤歌中，幾乎無比喻、擬人不成句。

另一方面，仡佬族盤歌的歌詞結(jié)構(gòu)完備整齊，在排列上講究成雙成對。一首盤歌的句數(shù)整體一定是偶數(shù)，多數(shù)是七言成句，一般首兩句都是引句，與主體內(nèi)容無關(guān)，其功能主要是提醒回答者盤歌開始了，并給答者一定的時間思考問題作答，如“歌師傅來老先生，唱首盤歌來分清”即為此類引言。同時，在進行一曲盤歌歌唱結(jié)束時多有結(jié)束語，結(jié)束語多是沒有實質(zhì)意思的語氣詞，如“噻啷啷咿呀呵喂”“噻羅喂”等，用以強調(diào)盤問或回答的終止。

除此之外，從曲調(diào)與旋律來分析，仡佬族盤歌的旋律十分流暢，朗朗上口，在主題發(fā)展手法上，多用重復(fù)、變奏、承遞、貫穿等手法使演唱的思路清晰緊密［11］，邏輯性強，又層層推進，不僅能夠激發(fā)盤問者與回答者的感情，更使得盤歌的對唱波瀾起伏，波峰浪谷，跳躍跌宕。

（三）內(nèi)容邏輯連貫

從整體上看，仡佬族盤歌的歌詞內(nèi)容富有邏輯連貫性。就單首盤歌而言，多以所盤事物的共性作為盤歌的主干，將不同的事物串聯(lián)起來，使之在邏輯上形成一個整體，并進一步增強盤歌歌詞內(nèi)容在文本上和結(jié)構(gòu)上的整體性和連貫性。如下文：

問：歌師父來老先生，唱首盤歌你分辨。甚么水面打筋斗，甚么水面起高樓？甚么水面撐陽傘，甚么水面共白頭？

答：歌師父來老先生，這首盤歌我分清。鴨子水面打筋斗，大船水面起高樓。

河中水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭。［12］

而就多首盤歌而言，當(dāng)要盤問的內(nèi)容過于豐富而單首盤歌無法全面覆蓋時，往往會采取多首盤歌共同講述的方式，這一情形多出現(xiàn)在盤事理類盤歌之中，譬如利用盤歌講述阿福阿兮生萬民的神話故事等，在此情形下，盤歌內(nèi)容的邏輯連貫性便由多首盤歌共同呈現(xiàn)了出來。

結(jié)? ?語

仡佬族盤歌是仡佬族人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來并世代傳承的文化瑰寶，其文化內(nèi)涵豐富深刻，演唱形式自由灑脫，功能價值也十分突出，與仡佬族人生存的自然環(huán)境、擁有的獨特歷史及人情風(fēng)貌等方面都有著密切關(guān)系。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，仡佬族原生態(tài)的生活生產(chǎn)方式已不復(fù)存在，仡佬族盤歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了極大改變。同時，由于現(xiàn)代化進程的發(fā)展以及流行音樂的沖擊，仡佬族盤歌更是逐漸失去了傳承的環(huán)境和展示的平臺。昔日與仡佬族人日常生產(chǎn)生活融為一體的盤歌正處于迅速地自然消亡狀態(tài)?；诖?，文章對仡佬族盤歌代表作的內(nèi)容分類、藝術(shù)特征進行分析和探討，希望由此能使仡佬族盤歌得到更廣泛的關(guān)注和了解，推動其保護與傳承。

參考文獻：

［1］［2］ 務(wù)川仡佬族苗族自治縣文化改革發(fā)展辦公室，務(wù)川仡佬族苗族自治縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編.務(wù)川盤歌［M］.北京：中國文史出版社，2016：15-117.

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［4］ 同［1］.

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［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］同［1］.

（責(zé)任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2023-12-18

［作者簡介］ 姚暄媛（2000—? ）女，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生。（貴陽? 550025）