鄭麗麗 王天民

摘 要：意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是黨圍繞主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的理性溝通交流活動(dòng)。通過(guò)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式提升話語(yǔ)權(quán)，有著深刻的理論、文化、歷史、實(shí)踐邏輯。黨通過(guò)向人民講清楚自身的理論、路線、方針、政策，能夠增強(qiáng)人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，進(jìn)而提升黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)說(shuō)理和話語(yǔ)權(quán)之間是相互聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)理的基本要求，而說(shuō)理的方式和效果又會(huì)直接影響話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)效果。面對(duì)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)受限、傳播受阻、認(rèn)同受困等問(wèn)題，黨必須堅(jiān)持綜合施策、協(xié)同發(fā)力，做到有理可說(shuō)、據(jù)實(shí)說(shuō)理、有理會(huì)說(shuō)、傳播說(shuō)理，從構(gòu)建話語(yǔ)內(nèi)容體系、植根社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式、推動(dòng)信息技術(shù)賦能等多方面入手，全方位提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)說(shuō)理；意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)；意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系；主流意識(shí)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：D25

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）05-0031-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“自然辯證法中國(guó)化及當(dāng)代創(chuàng)新研究”（20&ZD043）。

作者簡(jiǎn)介：鄭麗麗（1995—），女，山東日照人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)；王天民（1970—），男，山東汶上人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：科學(xué)與人文精神。

說(shuō)理是人與人之間進(jìn)行理性溝通交流的基本方式，即一方通過(guò)對(duì)另一方進(jìn)行勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以獲得對(duì)方的理解、認(rèn)可和支持。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的理論說(shuō)服力、思想影響力、價(jià)值引領(lǐng)力，而這些效果的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)理方式。因而，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過(guò)程也是獲得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程，二者是雙向互構(gòu)的辯證關(guān)系。一方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成和提升與明確清晰的說(shuō)理內(nèi)容和通俗易懂的說(shuō)理形式密不可分。黨只有將主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)真理、深層哲理、實(shí)踐道理說(shuō)清楚，才能獲得人民群眾的信任和支持，從而提升其對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的認(rèn)可度和實(shí)效性。另一方面，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式和效果又會(huì)直接影響話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)效果。如果能夠正確運(yùn)用意識(shí)形態(tài)說(shuō)理，就更容易得到人民群眾的認(rèn)同和信賴(lài)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。因此，從說(shuō)理的方法論視角出發(fā)，深入理解和把握黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就顯得尤為必要。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的基本邏輯

意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”［1］。作為一種科學(xué)的方法論，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理有著深刻的理論、文化、歷史、實(shí)踐邏輯。只有全面把握和準(zhǔn)確了解意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的基本邏輯，才能科學(xué)定位意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代坐標(biāo)。

（一）理論邏輯：馬克思主義真理觀的中國(guó)化時(shí)代化呈現(xiàn)

馬克思主義是黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的鮮明底色，對(duì)馬克思主義理論的時(shí)代承續(xù)是支撐黨意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的理論根基。

首先，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是對(duì)馬克思辯證唯物主義的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。以費(fèi)爾巴哈等為代表的舊唯物主義往往是用人為聯(lián)系代替客觀聯(lián)系，無(wú)法真正揭示和解釋人的感性生活世界。而辯證唯物主義的提出表明，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都必須立足社會(huì)實(shí)踐，從客觀實(shí)際出發(fā)來(lái)闡述事物。因而，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理主張用事物自身的客觀聯(lián)系代替人的頭腦臆想的人為聯(lián)系，擺脫“主觀臆想”而通達(dá)“事物自身”，闡明事物的內(nèi)在聯(lián)系、矛盾和發(fā)展，做到以理服人。

其次，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是對(duì)馬克思主義真理觀的繼承發(fā)展。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但由于人們的認(rèn)識(shí)總是會(huì)受到各種主客觀條件的限制，真理是相對(duì)于特定的事物和過(guò)程而言的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?；诖耍R克思恩格斯認(rèn)為真理是有條件的、相對(duì)的。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理承繼這一觀點(diǎn)，將馬克思主義視為方法而非教義，堅(jiān)持用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義教育和說(shuō)服人。

最后，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不斷探索同自身實(shí)際相適應(yīng)的說(shuō)理方式。馬克思恩格斯認(rèn)為一般原理的實(shí)際運(yùn)用會(huì)因歷史條件的不同而產(chǎn)生不同結(jié)果。列寧認(rèn)為每個(gè)民族走向社會(huì)主義的形式和特點(diǎn)不完全相同。意識(shí)形態(tài)建設(shè)在中國(guó)不同于在西歐，在當(dāng)下不同于在過(guò)去。不同國(guó)情不同時(shí)代的具體實(shí)際不同，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的效果也會(huì)發(fā)生改變。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要以馬克思主義為指導(dǎo)，以“兩個(gè)結(jié)合”為基本原則，與時(shí)俱進(jìn)探索出具有中國(guó)特色的說(shuō)理方式。

（二）文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以理服人的當(dāng)代傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨在意識(shí)形態(tài)說(shuō)理中的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)以理服人優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承發(fā)展是支撐黨意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的精神動(dòng)力。以文化人、以德服人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命稟賦和生存耐性，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是對(duì)以理服人優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化善于在推己及人中陳情說(shuō)理，注重說(shuō)理的針對(duì)性和勸服力。推己及人的說(shuō)理方法根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，具有鮮明的內(nèi)生特質(zhì)。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的道理。要想在說(shuō)理中獲得他人的理解和認(rèn)同，就必須學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地地為他人著想?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨人要站在人民的立場(chǎng)上說(shuō)理，將人民的話語(yǔ)獲得感作為說(shuō)理成效的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“易以理服，難以力勝”，反對(duì)用武力壓迫使人屈服。例如，《孟子·公孫丑上》提到：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！比绻麊渭儜{借武力使他人服從，得到的只是暫時(shí)的被迫屈服，而不是內(nèi)心誠(chéng)服。透徹的說(shuō)理能夠讓對(duì)方發(fā)自?xún)?nèi)心地接受并認(rèn)可自身的觀念，從而獲得其真正的認(rèn)同。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理準(zhǔn)確把握以理服人、以德服人的核心內(nèi)涵，堅(jiān)決反對(duì)“以力制人”“以霸壓人”“以利誘人”等錯(cuò)誤行為，主張?jiān)谀托募?xì)致的說(shuō)理中增強(qiáng)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同度。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“以德服人，懷柔遠(yuǎn)人”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理教化在交往中的重要性。不同于西方“以權(quán)服人”“以暴服人”的規(guī)則和邏輯，中華民族堅(jiān)持“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》），不靠窮兵黷武、不靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠文治教化來(lái)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源……要以理服人、以文服人、以德服人，完善人文交流價(jià)值、創(chuàng)新人文交流方式”［2］，推動(dòng)以理服人優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）歷史邏輯：黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作歷史寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

注重意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是黨在百余年奮斗歷程中獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是黨意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的重要依據(jù)。自成立以來(lái)，黨高度重視通過(guò)說(shuō)理的方式闡明路線方針政策、說(shuō)服引導(dǎo)群眾。

新民主主義革命時(shí)期，黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式奪取革命話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對(duì)觀點(diǎn)各異的政治主張，黨要想掌握革命話語(yǔ)權(quán)，就必須做好說(shuō)理工作，“如果說(shuō)理說(shuō)得好，說(shuō)得恰當(dāng)，那是會(huì)有效力的”［3］。對(duì)此，黨充分利用有限的條件在革命根據(jù)地內(nèi)部開(kāi)展意識(shí)形態(tài)說(shuō)理活動(dòng)。對(duì)于黨政干部，黨不僅編譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作，還積極創(chuàng)辦了紅軍大學(xué)、抗日軍政大學(xué)等干部培訓(xùn)學(xué)校，“使一切從事宣傳工作的人們得到充足的論據(jù)去說(shuō)服還不明白和還不堅(jiān)定的人們”［4］。對(duì)于革命群眾，黨通過(guò)張貼布告散發(fā)傳單，編寫(xiě)紅色歌謠以及創(chuàng)辦夜校、識(shí)字班、補(bǔ)習(xí)學(xué)校等方式，說(shuō)服和教育黨內(nèi)外人士，在根據(jù)地初步建構(gòu)起黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東強(qiáng)調(diào)思想斗爭(zhēng)不同于其他斗爭(zhēng)形式，要用細(xì)致講理而非粗暴強(qiáng)制的方法開(kāi)展斗爭(zhēng)，“不能強(qiáng)迫人接受馬克思主義，只能說(shuō)服人接受”［5］，要用討論、批評(píng)、說(shuō)服教育的方式去解決思想問(wèn)題。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和新的歷史條件基礎(chǔ)上，提出透徹說(shuō)理、從容討論的方法。對(duì)待思想理論上的是非對(duì)錯(cuò)，他主張“采取擺事實(shí)、講道理、民主討論的辦法求得解決，決不能采取壓服的辦法”［6］。在此基礎(chǔ)上，黨中央還提出意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，明確了新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的中心任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的新要求，在話語(yǔ)闡釋、話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)創(chuàng)造、話語(yǔ)傳播等方面推陳出新，全方位提升黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

（四）實(shí)踐邏輯：新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升的重要抓手

新時(shí)代不只是需要理論、產(chǎn)生理論的時(shí)代，更是要求理論徹底、說(shuō)理有力的時(shí)代。理論來(lái)源于實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力來(lái)源于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展，廓清和闡釋好黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展是新時(shí)代話語(yǔ)權(quán)提升的重要抓手。

首先，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的思想認(rèn)識(shí)明顯提升。黨的十八大以來(lái)，黨中央把意識(shí)形態(tài)工作擺在極為重要的位置，明確指出“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”［7］。黨的十九大以來(lái)，黨中央召開(kāi)全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、開(kāi)展主題學(xué)習(xí)教育活動(dòng)并深化意識(shí)形態(tài)宣傳，將意識(shí)形態(tài)工作作為新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重中之重。黨的二十大報(bào)告更是專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提出要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。新時(shí)代黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的突出強(qiáng)調(diào)和全新定位，表明黨對(duì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和更為緊迫的需求。

其次，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)重大創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新指導(dǎo)思想。在其指導(dǎo)下，黨中央聚焦時(shí)代發(fā)展和人民需求，相繼提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族現(xiàn)代文明”等一系列新概念、新范疇、新表述。這些新提法具有突出的時(shí)代價(jià)值，只有得到充分的說(shuō)理闡釋?zhuān)拍苷嬲秊槊袼?、為民造福，?shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的入腦入心入魂。

最后，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐格局全面打開(kāi)。為鞏固提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，黨中央作出一系列重大戰(zhàn)略布局：強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門(mén)各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)共同參與的工作格局；推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)落細(xì)、落實(shí)，構(gòu)建正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)并存的宣傳格局；加快推動(dòng)媒體深度融合發(fā)展，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的全媒體傳播格局；健全黨的意識(shí)形態(tài)制度格局。黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)制度進(jìn)行了總體謀劃和整體推進(jìn)，將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立為中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的一項(xiàng)根本制度。這些舉措都為意識(shí)形態(tài)說(shuō)理提供了更為廣闊的發(fā)展空間，有助于進(jìn)一步提升黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)說(shuō)理與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系

黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理和話語(yǔ)權(quán)之間有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)理的基本要求，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是提升話語(yǔ)權(quán)的重要方式；另一方面，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式和效果又會(huì)直接影響話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)效果。也就是說(shuō)，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理和話語(yǔ)權(quán)是雙向互構(gòu)的辯證關(guān)系。

（一）黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)理的基本要求

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)蘊(yùn)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的基本要求，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是提升話語(yǔ)權(quán)的重要方式。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在本質(zhì)上是要提升主流意識(shí)形態(tài)的傳播力、說(shuō)服力以及人民群眾的信任度和認(rèn)可度，而這離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理。說(shuō)理作為實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的必要條件，一方面表現(xiàn)為說(shuō)理是解讀主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的重要方式。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系說(shuō)服和掌握群眾。而意識(shí)形態(tài)說(shuō)理以“有理可說(shuō)”為前提，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是說(shuō)理的內(nèi)容源泉和話語(yǔ)依據(jù)。意識(shí)形態(tài)說(shuō)理通過(guò)講故事、舉例子、作對(duì)比、打比方等方式，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)人們對(duì)話語(yǔ)權(quán)的支持和擁護(hù)。另一方面，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的重要方式。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播廣度和影響深度直接關(guān)系到話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，如果內(nèi)容傳得開(kāi)、人們聽(tīng)得懂，則話語(yǔ)權(quán)就會(huì)提升。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理通過(guò)將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活話語(yǔ)，讓人們?cè)敢饴?tīng)、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、真信服，更好地推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播，強(qiáng)化話語(yǔ)說(shuō)服效果。因?yàn)橹挥姓娑嫘牛藗儾艜?huì)主動(dòng)進(jìn)行二次傳播，主流意識(shí)形態(tài)的傳播廣度和影響深度才會(huì)不斷增加，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)才會(huì)不斷提升。也就是說(shuō)，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)說(shuō)理活動(dòng)是增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)有之義和必然之舉。

（二）說(shuō)理是提升黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要方式

意識(shí)形態(tài)說(shuō)理是實(shí)踐交往中用于協(xié)商解決問(wèn)題、討論辨明事理、構(gòu)建形成共識(shí)的溝通交流方式，其目的在于“通過(guò)在此一事上的說(shuō)服，讓對(duì)方獲得理解，讓對(duì)方自己獲得理解的能力”［8］。一方通過(guò)講道理、明事理的方式使他人信服，進(jìn)而提升自身的話語(yǔ)影響力與說(shuō)服力，爭(zhēng)取交往中的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。通過(guò)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理，人們不僅能夠獲得他人的認(rèn)可和支持，還能爭(zhēng)取和提升自身在交往中的話語(yǔ)權(quán)。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的方式和效果會(huì)直接影響話語(yǔ)權(quán)的歸屬和效果。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過(guò)程實(shí)際上也是獲得話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程?；诖?，黨通過(guò)話語(yǔ)闡述、話語(yǔ)交流、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)創(chuàng)新等手段充分說(shuō)明自身理論并說(shuō)服群眾，爭(zhēng)取群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同和普遍支持。只有將主流意識(shí)形態(tài)說(shuō)清楚、講明白，讓國(guó)內(nèi)外民眾充分認(rèn)識(shí)到黨的理論之真、現(xiàn)實(shí)之優(yōu)、傳播之廣，才能形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的話語(yǔ)權(quán)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的說(shuō)理困境

新時(shí)代，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)取得歷史性成就與突破。但意識(shí)形態(tài)說(shuō)理尚未完全適應(yīng)和滿足話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)需求，正面臨著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)受限、話語(yǔ)傳播受阻、話語(yǔ)認(rèn)同受困等現(xiàn)實(shí)難題。

（一）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)受限

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通常包括政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)，三者各有特征。政治話語(yǔ)高度凝練概括，具有莊重嚴(yán)肅、抽象晦澀的特點(diǎn)；學(xué)術(shù)話語(yǔ)具有較強(qiáng)的科學(xué)性、規(guī)范性和學(xué)理性；生活話語(yǔ)具有通俗易懂、朗朗上口的特點(diǎn)。三種話語(yǔ)相互支撐、相輔相成，在共同推進(jìn)話語(yǔ)傳播的同時(shí)，也都面臨著話語(yǔ)表達(dá)受阻的問(wèn)題。

一是政治話語(yǔ)面臨話語(yǔ)轉(zhuǎn)換困難、話語(yǔ)空泛化的問(wèn)題，存在受眾接受度低的現(xiàn)象。政治話語(yǔ)的概念抽象、內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、思想深刻，對(duì)受眾的理解和接受能力要求較高。加之政治話語(yǔ)通常比較嚴(yán)肅，與受眾間的情感距離較遠(yuǎn)，難以有效完成說(shuō)理教化的目標(biāo)要求并取得令人滿意的傳播效果。如何將宏大嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的大眾話語(yǔ)，如何拉近官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的距離，是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中的重要議題。

二是學(xué)術(shù)話語(yǔ)面臨話語(yǔ)式微、創(chuàng)新乏力的問(wèn)題，存在被邊緣化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象。隨著西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中概念、表述、符號(hào)等的大量輸入，照搬套用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)和研究方法成為學(xué)術(shù)熱潮，而主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)卻在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。對(duì)此，有學(xué)者指出：“失語(yǔ)則失家，沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，等于失去精神家園，等于撤出道德高地，等于放棄文化主權(quán)?！保?］過(guò)度依賴(lài)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，脫離實(shí)際照搬西方學(xué)術(shù)的研究方法，這些現(xiàn)象都會(huì)造成我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)科體系和話語(yǔ)體系上受制于人，削弱中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論闡釋力和自主創(chuàng)新力。

三是生活話語(yǔ)面臨理論和實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，存在脫離實(shí)際、不接地氣的現(xiàn)象。黨提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的最終目的在于掌握群眾、增進(jìn)認(rèn)同。無(wú)論是學(xué)術(shù)話語(yǔ)還是政治話語(yǔ)，最終都需要回歸大眾生活，轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)。然而事實(shí)上，目前在實(shí)踐中仍存在話語(yǔ)內(nèi)容懸浮、話語(yǔ)形式脫節(jié)等問(wèn)題，削弱了意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的說(shuō)服力。

（二）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播受阻

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域噪音、雜音時(shí)有出現(xiàn)，導(dǎo)致主流聲音音質(zhì)受損、音量降低。產(chǎn)生這一困境的原因在于傳統(tǒng)媒介平臺(tái)的說(shuō)理乏力和新興媒介平臺(tái)的說(shuō)理缺乏，二者的交織疊加造成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播受阻。

一是傳統(tǒng)媒介平臺(tái)的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理乏力，削弱了主流意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)地位。報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，曾經(jīng)一度是意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的主要載體，發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。但由于傳統(tǒng)媒介平臺(tái)實(shí)行自上而下的單向度線性傳播模式，話語(yǔ)主體和受眾之間是“傳授—接收”的關(guān)系，話語(yǔ)受眾只是被動(dòng)的信息接受者，二者很少進(jìn)行交流互動(dòng)，極易陷入“自說(shuō)自話”的話語(yǔ)困境。加之部分傳統(tǒng)媒體平臺(tái)的內(nèi)容更新滯后、質(zhì)量參差不齊、形式單調(diào)乏味，導(dǎo)致說(shuō)理效果不理想。

二是網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理缺乏，異質(zhì)話語(yǔ)擠壓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間。網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)“以資本逐利為原初動(dòng)能，一旦缺乏意識(shí)形態(tài)規(guī)制，就會(huì)陷入唯利是圖的危險(xiǎn)境地”［10］。在資本風(fēng)向標(biāo)的指引下，流量、點(diǎn)擊量和訪問(wèn)量等代表著資本和熱度。由于受眾“對(duì)娛樂(lè)八卦的討論遠(yuǎn)勝于對(duì)民生新聞的關(guān)注，在選擇信息時(shí)更傾向于低俗無(wú)聊的網(wǎng)絡(luò)段子而非內(nèi)容深刻的主流價(jià)值觀念”［11］，部分網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)迎合用戶喜好，用趣味性代替價(jià)值性作為信息推送依據(jù)。各類(lèi)紛繁復(fù)雜的異質(zhì)話語(yǔ)充斥網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同受困

“西方媒體壟斷著國(guó)際輿論的當(dāng)今世界，在全世界范圍內(nèi)的新媒體傳播中‘中國(guó)聲音還不夠響亮。”［12］西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，操控國(guó)際輿論的主動(dòng)權(quán)和發(fā)聲權(quán)，而我國(guó)有時(shí)還處在“被描述”“被發(fā)聲”的狀態(tài)。因此，突破現(xiàn)有話語(yǔ)格局，增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理效果，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，仍面臨著諸多難題。

一是西方國(guó)家憑借其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，排斥、攻擊我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。資本主義國(guó)家憑借軍事上的優(yōu)勢(shì)及霸權(quán)地位建立了不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化秩序，并向發(fā)展中國(guó)家極力推銷(xiāo)西方話語(yǔ)體系。一方面，他們通過(guò)電影、音樂(lè)、快餐等各種方式，將資本主義意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)人們的日常生活，使資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)成為人們的思維預(yù)設(shè)和邏輯先在。另一方面，他們戴著有色眼鏡看待我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提出“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”“西方中心論”等，妄圖抹黑我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。西方國(guó)家試圖利用“謊言重復(fù)一千遍就會(huì)變成真理”的邏輯，否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的圖謀。

二是西方國(guó)家通過(guò)壟斷全球信息資源，阻礙我國(guó)推進(jìn)全球?qū)用娴囊庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。資本主義國(guó)家長(zhǎng)期掌握著一些全球性媒體，試圖通過(guò)操控全球數(shù)據(jù)流量和網(wǎng)絡(luò)輿論動(dòng)向，形塑世界民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歪曲認(rèn)知和虛假觀念。這對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理在國(guó)際層面的開(kāi)展造成了現(xiàn)實(shí)阻礙，因此如何增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)國(guó)際傳播能力成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)亟須解決的重要問(wèn)題。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升的說(shuō)理路徑

面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)受限、傳播受阻、認(rèn)同受困的問(wèn)題，黨要堅(jiān)持綜合施策、協(xié)同發(fā)力，做到言之有理，構(gòu)建中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容體系；言之有據(jù)，根植新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐說(shuō)理；言之有術(shù)，創(chuàng)新轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的話語(yǔ)表達(dá)方式；言之有器，以信息技術(shù)手段賦能意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過(guò)程，多措并舉提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

（一）有理可說(shuō)：構(gòu)建中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容體系

“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道”［13］，以理服人是決定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)力量的根本條件。要想實(shí)現(xiàn)以理服人，就必須建構(gòu)起堅(jiān)強(qiáng)有力的話語(yǔ)內(nèi)容體系，增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的權(quán)威性和信服力。

一要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論指引。面對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，馬克思主義是歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的正確答案。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不僅是引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論，能夠幫助人們解釋社會(huì)現(xiàn)象、把握發(fā)展規(guī)律、展望未來(lái)發(fā)展，同時(shí)也是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展著的先進(jìn)理論，能夠在“兩個(gè)結(jié)合”中進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，推動(dòng)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，又是黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的重要內(nèi)容。在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理不僅擁有了明確的說(shuō)理方向和完備的說(shuō)理內(nèi)容，還擁有了前所未有的自信和底氣。

二要圍繞以人民為中心的發(fā)展思想開(kāi)展工作，將維護(hù)人民利益作為意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民性是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系來(lái)自人民、為了人民、造福人民，是指導(dǎo)人民從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)大思想武器。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為根本宗旨，充分發(fā)揮人民作為話語(yǔ)生產(chǎn)者、創(chuàng)造者、傳播者、評(píng)判者的積極作用。在實(shí)踐中，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系既要將反映人民現(xiàn)實(shí)利益訴求作為理論生長(zhǎng)點(diǎn)，用貼近時(shí)代、貼近生活、貼近人民的話語(yǔ)講清楚黨的路線方針政策，又要努力創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)內(nèi)容，滿足人民群眾的精神文化需求。只有當(dāng)話語(yǔ)內(nèi)容被人民群眾接受和認(rèn)可，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)才能得以提升。

（二）據(jù)實(shí)說(shuō)理：植根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理不是紙上談兵，而是要植根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)不是‘自我圓融的純粹精神現(xiàn)象，必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及時(shí)代條件的‘脈動(dòng)而發(fā)生變化”［14］。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過(guò)程隨著時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程而發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)著過(guò)去和現(xiàn)在、自我和他人、個(gè)體和集體的現(xiàn)實(shí)比較。建立在現(xiàn)實(shí)比較基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，講清楚實(shí)踐發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，否則就會(huì)失去說(shuō)理的客觀性和真實(shí)性。

一方面，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要在分析、比較、說(shuō)明中體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的優(yōu)越性。從歷史縱向維度來(lái)看，黨要在與舊社會(huì)的比較中體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。回首過(guò)往，黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，不僅解決了“挨打”“挨餓”的難題，而且正在通過(guò)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理解決“挨罵”的問(wèn)題。從世界橫向維度來(lái)看，黨要在與資本主義制度的比較中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)所在。世界百年未有之大變局下，社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的歷史演進(jìn)及較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。黨提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”方案既為探索世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的選擇，又為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了卓越的中國(guó)智慧。

另一方面，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理還要清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)外“兩個(gè)大局”下異常嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，主動(dòng)說(shuō)明新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要堅(jiān)持居安思危、未雨綢繆的基本原則，時(shí)刻保持面對(duì)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的政治清醒和理論警覺(jué)，密切關(guān)注前進(jìn)道路上隨時(shí)可能發(fā)生的艱難險(xiǎn)阻。在這個(gè)意義上，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理不僅要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)決同否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤思潮觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)，同時(shí)還要做好充足的話語(yǔ)準(zhǔn)備，提高以事服人的能力，牢牢掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

（三）有理會(huì)說(shuō)：創(chuàng)新轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的話語(yǔ)表達(dá)方式

黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理需要借助一定的形式進(jìn)行呈現(xiàn)和表達(dá)，無(wú)論是話語(yǔ)方式的創(chuàng)新還是話語(yǔ)形式的轉(zhuǎn)換，都是為了提高受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的關(guān)注、理解和認(rèn)同。話語(yǔ)表達(dá)能否做到邏輯嚴(yán)密、論證有力、廣受推崇，關(guān)乎黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的成效。為此，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要注意方式方法，將道理講深、講透、講活。

一要把握受眾個(gè)性特征，開(kāi)展有針對(duì)性的說(shuō)理活動(dòng)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和生活話語(yǔ)三者的受眾群體有所不同，需要因人而異、有的放矢。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要使用具有學(xué)理性、規(guī)范性等具有嚴(yán)謹(jǐn)特征的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和理論話語(yǔ)，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；對(duì)于黨務(wù)工作人員，要使用具有較強(qiáng)權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性的官方話語(yǔ)和政治話語(yǔ)，闡述宏大的理論體系、深刻的思想觀念與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系；對(duì)于普通群眾，要使用傳播性強(qiáng)、通俗易懂的生活話語(yǔ)，將說(shuō)理內(nèi)容同人們的日常生活結(jié)合起來(lái)，把抽象深?yuàn)W的馬克思主義原理變成生動(dòng)鮮活的生活道理，讓人們?cè)敢饴?tīng)、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂。

二要喚起受眾情感共鳴，在以情感人中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)說(shuō)理。不同受眾群體的心理特征和需求不同，激發(fā)受眾的情感共鳴不僅需要充分了解受眾的心理特征，還要靈活運(yùn)用說(shuō)理技巧和說(shuō)理藝術(shù)。情感是一種潛移默化、影響巨大的精神力量，真摯的情感既是以情感人、引發(fā)情感共鳴的關(guān)鍵要素，也是意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的重要條件。要達(dá)到以情感人的說(shuō)理效果，不僅需要努力挖掘意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中的情感資源，探索多維度意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的情感路線，還需要講透意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)定理想信念和曲折發(fā)展歷程，最終實(shí)現(xiàn)以情感人、以情通理的理想效果。舉例來(lái)說(shuō)，課堂中用抗震救災(zāi)、防疫抗疫中的感人事跡進(jìn)行意識(shí)形態(tài)說(shuō)理，往往更容易增強(qiáng)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)可和情感認(rèn)同。

（四）傳播說(shuō)理：以信息技術(shù)手段賦能意識(shí)形態(tài)說(shuō)理過(guò)程

黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理除了要有理有據(jù)，還要借助先進(jìn)的信息技術(shù)將“理”傳播開(kāi)來(lái)。正如湯普森指出的，“只是有了大眾傳播的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象”［15］，先進(jìn)的技術(shù)是意識(shí)形態(tài)傳播的助推器。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要充分利用新興智能技術(shù)和媒介技術(shù)，在技術(shù)賦能下提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

一要推動(dòng)媒體融合發(fā)展，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)影響力版圖。黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要充分發(fā)揮各種媒體優(yōu)勢(shì)，加快媒體平臺(tái)間的交互融通。一方面，黨的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理要借助和發(fā)揮新媒體的流量?jī)?yōu)勢(shì)，加快推動(dòng)主流媒體由“兩微一端”向“報(bào)刊屏網(wǎng)微端”邁進(jìn)，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的一體化格局，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的影響力和輻射力。另一方面，主流媒體要借助移動(dòng)傳播途徑促進(jìn)自身發(fā)展，發(fā)揮好輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播效能。主流媒體既要充分利用新技術(shù)，建設(shè)“官方媒體—信息平臺(tái)—個(gè)人自媒體”三位一體的融媒體矩陣，更要發(fā)揮好自身傳統(tǒng)的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，深入解讀國(guó)家政策舉措和大政方針，及時(shí)、準(zhǔn)確傳播黨和國(guó)家的聲音，加大意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的傳播力度。

二要充分利用算法、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的精準(zhǔn)推送和智能傳播。算法技術(shù)通過(guò)對(duì)受眾的注冊(cè)信息、瀏覽習(xí)慣等進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值，勾勒“數(shù)字畫(huà)像”，進(jìn)而向受眾精準(zhǔn)推送話語(yǔ)內(nèi)容、開(kāi)展說(shuō)理活動(dòng)。精準(zhǔn)化的內(nèi)容推送和話語(yǔ)傳播能夠有效提升信息分發(fā)效率，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)說(shuō)理的實(shí)效性。此外，生物仿真、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，為新時(shí)代話語(yǔ)權(quán)提升提供了新的說(shuō)理思路。這些新興技術(shù)通過(guò)營(yíng)造出高度沉浸式的意識(shí)形態(tài)說(shuō)理情境，讓受眾在身臨其境中增強(qiáng)話語(yǔ)認(rèn)同。具體而言，在技術(shù)的賦能下，嚴(yán)謹(jǐn)抽象的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容能夠轉(zhuǎn)化為生動(dòng)具體的情景演繹和感官體驗(yàn)。文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等全息化的呈現(xiàn)方式能夠在受眾的大腦皮層形成優(yōu)勢(shì)興奮中心，激活其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感覺(jué)通道，充分調(diào)動(dòng)受眾學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓受眾在沉浸式體驗(yàn)中深化理解主流意識(shí)形態(tài)。

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