沈文康

【摘要】馬克思的《博士論文》，是馬克思第一部比較完整的哲學(xué)著作，也是青年馬克思追求自我意識自由和人類解放的思想雛形。在馬克思的博士論文中，蘊含了大量的“自由觀”思想。他以伊壁鳩魯和德謨克利特的原子論為依托，分析了兩位哲學(xué)家思想的不同之處，為后期的自我意識自由和人類解放學(xué)說做了很好的鋪墊。本文通過文本分析法，梳理了青年馬克思在博士論文中自我意識自由的思想來源，以及對伊壁鳩魯部分哲學(xué)觀點的肯定和支持，并且闡述了馬克思如何以伊壁鳩魯和德謨克利特的原子論為依托，從而引出他的自由觀思想。

【關(guān)鍵詞】自由觀；原子偏斜；《博士論文》

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.028

自由觀是馬克思主義思想體系的重要環(huán)節(jié)。中學(xué)時期的馬克思便展現(xiàn)出了對自由的向往，直到《博士論文》時期，也就是理性現(xiàn)實主義時期，馬克思的自由觀思想才初具雛形。《博士論文》中蘊含了馬克思大量關(guān)于自由的論述，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。該文本是集中體現(xiàn)馬克思早期自由觀思想的標(biāo)志性文本，也是研究馬克思早期思想的重要依據(jù)。發(fā)掘《博士論文》中的自由觀思想，對當(dāng)今研究馬克思主義哲學(xué)，完善人類自由解放學(xué)說具有非常重要的意義。

一、馬克思“自由觀”思想的來源

馬克思的“自由觀”思想，在這里劃分為現(xiàn)實來源跟理論來源兩部分。馬克思自由觀的現(xiàn)實來源，要從馬克思的家庭背景與當(dāng)時所處的社會環(huán)境來尋找。從家庭背景看，馬克思的父親是一名律師，具有較強的理性主義和宗教自由主義思想。從教育背景來看，馬克思誕生地是德國的特利爾城。自由主義和啟蒙精神在當(dāng)時的特利爾城尤為盛行，由于受到特利爾城文化氛圍的熏陶，他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》就表達了對自由以及人生幸福的追求。馬克思《博士論文》的寫作時期，正處于德國社會環(huán)境極度惡劣的階段。當(dāng)時的德國，面臨著多方面的桎梏。各邦國的地主在自己的領(lǐng)地內(nèi)獨斷專行，極高的賦稅壓迫著市民階層，地主階級跟農(nóng)民階級的矛盾也日益激化。法國大革命推翻了君主專制，傳播了自由平等的思想。革命的果實傳到德國，資產(chǎn)階級迅速覺醒并開始了激烈的抗?fàn)?。在政治上，資產(chǎn)階級想要有一席之地。但是，由于其資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，不得不使資產(chǎn)階級放棄暴力的革命手段，轉(zhuǎn)向通過改良的道路。德國普魯士政府意識形態(tài)的高壓控制和與宗教勾結(jié)也是當(dāng)時的重要社會背景之一。在當(dāng)時，政府極度的限制言論自由，沒有有官方的許可，任何事都不能說，各種刊物都不允許印刷發(fā)表。宗教在政治領(lǐng)域的話語權(quán)使得德國民眾的自由權(quán)利徹底喪失。正是在這樣的社會背景下，馬克思對思想自由進行了深刻的反思，這為馬克思的博士論文寫作提供了直接的社會現(xiàn)實參考。

當(dāng)時馬克思受青年黑格爾派的影響較深，非常關(guān)注人的自由問題。馬克思主要研究了古希臘晚期的三個流派。分別是：伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑論哲學(xué)。其中，馬克思對德謨克利特和伊壁鳩魯原子論與自然哲學(xué)的研究，構(gòu)成了馬克思自由觀的理論來源。

關(guān)于“自由”，首先要明白德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于原子論方面的論述，以及馬克思對這兩位哲學(xué)家原子論上不同的態(tài)度。德謨克利特認為，原子在虛空中做直線運動，并且會發(fā)生碰撞，這一切都是必然的，是一定會發(fā)生的，根本沒有任何自由的可能性。伊壁鳩魯認為，原子除了做直線運動外，還會脫離直線，做一種偏斜的運動。而這種偏斜的運動就被看作是偶然性，就是這種偶然性表現(xiàn)了原子自身的獨立和自由。

在《博士論文》序言中，馬克思提道：“此外，我認為，在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題?！?①這個尚未解決的問題指的便是伊壁鳩魯哲學(xué)中自我意識的重要性的問題。馬克思在《博士論文》序言中將西塞羅和普魯塔克說的話稱之為“廢話”，展現(xiàn)了對其神學(xué)唯心主義的批判，為他后來論述自我意識的重要性鋪平了道路。

二、以伊壁鳩魯與德謨克利特為研究對象

馬克思的博士論文就是基于德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較來闡發(fā)他的自由觀。在對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯物理學(xué)的關(guān)系判斷這一章，馬克思提到，不少哲學(xué)家指責(zé)伊壁鳩魯抄襲了德謨克利特的哲學(xué)。當(dāng)然這不乏現(xiàn)實原因。伊壁鳩魯與德謨克利特之間隔著亞里士多德哲學(xué)，學(xué)界普遍認為亞里士多德是希臘哲學(xué)的頂峰，在他之后的哲學(xué)派別都成了折中主義，都是沒有意義的理論拼湊。因為當(dāng)時伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進行了修正，把原子的直線拋落改成偏斜運動，這顯然遭到了很多后世哲學(xué)家的嘲笑。但是馬克思在這里是支持伊壁鳩魯?shù)?，他并不認為晚出的哲學(xué)就一定比古代哲學(xué)差。相反，早期的哲學(xué)很可能都是潛在的，抽象的，甚至內(nèi)容也很貧乏。只有經(jīng)過后來不斷地發(fā)展，內(nèi)容才會不斷地被充實。

馬克思在《博士論文》中提及，將德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)等同起來是有困難的。首先，他們都認為原子是萬物的本原。那么，既然他們都認為原子是萬物的本原，為什么在涉及原子論其他問題的時候，這兩位哲學(xué)家的態(tài)度卻是截然不同的呢？對此，馬克思分別從人類知識的可靠性層面，以及伊壁鳩魯和德謨克利特本人不同的人生觀層面進行了細致的對比考察。

第一，馬克思提出，德謨克利特有很多觀點是自相矛盾的。比如，“德謨克利特認為靈魂和理性是同一個東西，因為在他看來，現(xiàn)象是真實的東西?！?②在這里他肯定了現(xiàn)象的真實性。但是隨后他又引出了相反的觀點，按照德謨克利特的說法，真實的東西是處于隱蔽狀態(tài)的。顯然，這兩個命題是相互矛盾的，但各自解釋起來又能自圓其說。對伊壁鳩魯?shù)挠^點，馬克思也進行了分析。伊壁鳩魯推崇了獨斷論的觀點。與德謨克利特不同的是，伊壁鳩魯肯定了人的感覺在認識中的作用，但是他又將這種感覺過分夸大。德謨克利特將感性世界作為一種假象，相反，伊壁鳩魯認為感覺世界才是客觀的現(xiàn)象，他把感覺當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在這里借用了西塞羅的話指出了伊壁鳩魯感覺主義的缺陷：“太陽在伊壁鳩魯看來只有兩尺大，因為根據(jù)他的判斷，太陽就是看起來那么大?！?③雖然這句話包含了西塞羅對伊壁鳩魯嘲諷的成分，但馬克思在這里認為，伊壁鳩魯確實過分夸大了感性世界的真理性。

第二，馬克思指出，德謨克利特在哲學(xué)領(lǐng)域是不能感到完全滿足的。他不斷去探求科學(xué)知識，精通多門學(xué)科，被人稱為“博學(xué)之士”。馬克思了解了他的生平，德謨克利特走遍了半個世界，這是他求知欲的體現(xiàn)，并且他堅信自己的理論。文中寫了一個傳聞，就是他為不受感性知覺的蒙蔽弄瞎自己的雙眼，盡管德謨克利特并沒有追尋到他想要的。接下來，馬克思論述了伊壁鳩魯?shù)囊簧?。與德謨克利特相反，伊壁鳩魯并沒有那么強的求知欲，他在哲學(xué)中，就能夠得到幸福和滿足，他認為只要獻身于哲學(xué)人類就會很快得到解放。并且，伊壁鳩魯是比較輕視實證科學(xué)的，只有在哲學(xué)領(lǐng)域中，人才可以體會到真正的快樂。與德謨克利特相比，伊壁鳩魯活的比較輕松，這是一種自在人生觀的體現(xiàn)。二人的人生觀不同，所經(jīng)歷的科學(xué)活動與實踐的不同，就注定了在哲學(xué)理論方面，將兩個人等同起來的困難。

第三，馬克思認為，德謨克利特堅持把一切都歸結(jié)為必然性，這種必然性源自他原子論中的“原子的無限旋渦運動”。他將必然性理解為自然界固有的運動變化的規(guī)律及法則。他認為宇宙發(fā)生的一切都是必然的。原子的運動，以及由原子結(jié)合為一定的物體和世界都是必然的，是沒有自由可言的。他將偶然性的提出視為人類無知的借口。而伊壁鳩魯認為：“必然性是不容勸說的，相反，偶然性是不穩(wěn)定的?！?④可以看出，伊壁鳩魯并不是否認必然性。他是承認必然性存在的，但是除此之外，偶然性在他看來并不像德謨克利特說的是“人類無知的借口”，而是現(xiàn)實存在的，雖然這種偶然性并不穩(wěn)定，但一定存在。

基于上述三點，馬克思進一步研究了兩個人物理現(xiàn)象上所做的不同解釋。德謨克利特推崇必然的因果聯(lián)系，所以他一定會將偶然性驅(qū)逐出去。而伊壁鳩魯對一些物理現(xiàn)象是很冷漠的，相反，他更關(guān)注“偶然”的價值。他認為決定事物的原因是很多的，只有一個假定做出的結(jié)論是冒險的，也是不可靠的。并且，伊壁鳩魯認為思維的主體根本不會受到抽象的可能性的限制，他也不糾結(jié)于自然知識，而是追求自我意識和心靈的寧靜，也就是自由。

在討論原子時，馬克思認為，原子一定是有質(zhì)的。但是還是出現(xiàn)了相互矛盾的兩種解釋。如果原子有特性那就和概念相矛盾，因為特性是變化的，但是原子是不變的。伊壁鳩魯對此的解釋是，原子在感性世界會被分離開，也就是說原子是必定有質(zhì)的。但是德謨克利特一開始就是將原子和原子的質(zhì)割裂開，只是用來說明表現(xiàn)出的多樣性的假設(shè)。比如，他認為字母A與N的差別是形狀上的差別。Z和N也只是在位置上的差別。德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)挠^點不同點在于，德謨克利特認為原子只有兩種特性，也就是體積和形狀。而伊壁鳩魯認為還有第三種特性，也就是重力。在原子特性這個問題上，馬克思認為德謨克利特只看到了表面，僅僅從現(xiàn)象世界來分析原子，而沒有考慮到原子的本質(zhì)，這顯然是錯誤的。

在討論原子的質(zhì)時，馬克思指出，德謨克利特把作為“元素”的原子與作為“本原”的原子理解為兩個環(huán)節(jié)。⑤馬克思在這里認為，捏造不可分的元素是沒有任何實際意義的。要從不可分的本原變?yōu)椴豢煞值脑厥欠浅＠щy的。馬克思認為的原子在自然界中是以實體的形式存在的，是一切產(chǎn)生于它又復(fù)歸于它的實體。在馬克思眼中，原子“以定在而達到無定在”，是自然界中“不死”的實體。這類似于早期希臘哲學(xué)中“不死者有死，有死者不死”的另一種表達。在《博士論文》中，馬克思也引用了盧克萊修的話；“不死的生命被不死的死亡奪了去”。這種以生滅更替構(gòu)成的不滅，就是以限定的形式而構(gòu)成的無限，這就是自由的體現(xiàn)。

三、原子偏斜理論中所體現(xiàn)的“自由觀”

馬克思研究了伊壁鳩魯與德謨克利特的原子偏斜理論。其中原子脫離直線偏斜是伊壁鳩魯對德謨克利特原子論進行的重大修改。在提及這種偏斜運動時，很多人是持有嘲笑的觀點。西塞羅對伊壁鳩魯?shù)钠边\動就表達了強烈的批判。他認為伊壁鳩魯?shù)钠边\動就是一個謊言。因為，所有的原子在虛空當(dāng)中自上而下運動，那么原子之間是不存在碰撞的。所以偏斜運動的提出只是對這個謊言的修飾。經(jīng)過馬克思的分析，這諸多質(zhì)疑不免都存在邏輯上的問題。

按照培爾的觀點，原子如果不偏斜就不會發(fā)生碰撞，不發(fā)生碰撞，就不可能產(chǎn)生這個世界。所以原子必須要偏斜，而不需要去證明原子為什么要偏斜。邵巴赫也跟培爾一樣解釋了原子為什么要發(fā)生偏斜。原子由于相互排斥產(chǎn)生了一種運動，這種因排斥而產(chǎn)生的運動就被看作是偶然的原因，正是有了這種偶然的原因，才會產(chǎn)生偏斜。如果這種偶然的原因看作是自由的原因，那么到底是因為自由而產(chǎn)生的偏斜還是因偏斜而產(chǎn)生的自由呢？這顯然也是相互矛盾的。因為伊壁鳩魯本身就是想證明因為偏斜所以才是自由的，但是通過邵巴赫的說法，這兩者是相互矛盾的。馬克思對西塞羅和培爾的觀點都是不認同的，他認為這樣解讀伊壁鳩魯?shù)脑悠笔谴嬖诒砻婊瘑栴}的，這是沒有內(nèi)在聯(lián)系的。

馬克思的論證，目的是證明原子的偏斜運動只是原子實現(xiàn)自身的一個階段，而并不是其他原因?qū)е碌摹＿@是一種原子本原性的運動。正因如此才展現(xiàn)了原子的偏斜打破了命運的束縛。這一點也受到了馬克思的特別關(guān)注，隨后他將這個思路進一步應(yīng)用到對人的思考和分析當(dāng)中。馬克思原子運動問題的探討最后還是落腳到自我意識上，這是馬克思對自由的向往和對自我意識的肯定。從馬克思對原子偏斜的相關(guān)論述可以看出，馬克思在原子論問題上選擇支持伊壁鳩魯?shù)挠^點。

四、宗教觀念中的“自由”

在宗教觀念上，馬克思也反對宗教對人自由的限制。這一點在博士論文的天象說這章是有所體現(xiàn)的。馬克思指出，德謨克利特的天象學(xué)說，在當(dāng)時是比較受認可的，只不過這些見解并不具有哲學(xué)意義。當(dāng)時的時代就是指的古希臘時期。古希臘時期人們對天上的日月星辰普遍是一種崇拜、敬畏的心理。德謨克利特的天象學(xué)說也避免不了對天體的神化，這并沒有擺脫宗教的神秘感對人心靈的束縛。所以馬克思在這里并不贊同德謨克利特的說法。反觀伊壁鳩魯，他認為對天象的研究只是為了心靈的寧靜，從而獲得堅定的信心。并不代表研究天象就有什么特殊的地位，并且，他沒有夸大天體，也沒有神化天體。因為在伊壁鳩魯看來天體不是永恒的，反而會擾亂自我意識。他沒有表現(xiàn)出對日月星辰等天體的崇拜，只是客觀理性地看待。很明顯，馬克思是認同伊壁鳩魯?shù)?，因為這樣的天象觀對應(yīng)了自由的宗教觀，是一種自我意識自由的體現(xiàn)。

五、小結(jié)

在《博士論文》中，馬克思大量引用了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀作為自己的論據(jù)支撐，通過將兩位希臘哲學(xué)家對原子論問題的看法進行比較分析，將自己的自由觀以此為依托徐徐展開，并對伊壁鳩魯?shù)摹白匀徽軐W(xué)觀”與“天象學(xué)說”表達了一定的肯定。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系為人類沖破束縛，實現(xiàn)自我意識自由提供了很好的鋪墊，這與馬克思為實現(xiàn)全人類解放的思想是相契合的。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1995年版，第10頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1995年版，第21頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1995年版，第23頁。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1995年版，第26頁。

⑤孫美堂、白雪：《馬克思自由觀中的希臘傳統(tǒng)——以馬克思〈博士論文〉為例》，《江西社會科學(xué)》2022年第42期。

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